第八章 性道德与性犯罪xin

资本主义社会的法律一般废除了一
夫多妻制，规定一夫一妻制。但实际 上存在着秘密的、隐蔽的多妻制、多 夫制，主要表现为通奸和卖淫。由于 阶级剥削、阶级压迫的存在，和社会 极度贫富不均，因此真正意义上的婚 姻自由、男女平等和一夫一妻的婚姻 制度是难以达到的。
在西方传统的性观念中，性禁锢 主义和性压抑是基本的倾向。突出地 表现在把性欲看作是一种邪念，婚姻 不过是发泄性欲的合法途径。这种观 点必然是只肯定性行为的后果，而否 定性行为本身的意义，只承认性行为 的责任和义务，否定了性行为的自由 和权利，是具有贬损人的性欲，压抑 人的本能需要的倾向。
这种观念认为，在性行为中，只要不生育， 就是个人的私事，他人和社会不必要也无权干 涉。至于它是婚姻的还是非婚的，是婚内的还 是婚外的，是在异性之间进行还是同性之恋等， 都无关紧要，只要是两个人自由自愿的选择和 结合，都是合乎道德的，不应受到任何规范的 约束，人们也不应对此横加指责。
至于婚姻方式方面，传统的的婚姻关系的 缔结，是以获得法律上的认可为基本标志。 这种婚姻制度，使两性结合的关系获得可靠 的保证，生育后代是其中最主要的功能和意 义。而“性自由”、“性解放”运动则认为， 为了维护性的充分自由，主张性与婚姻、性 与生育分离，认为性交不应只限在“婚姻的 床上”，婚姻并非是满足性欲的唯一合法途 径，子女也不再是维系婚姻的有力纽带，只 要双方自愿，就不应指责和限制。
这种观念认为，在性行为中，只要不生育， 就是个人的私事，他人和社会不必要也无权干 涉。至于它是婚姻的还是非婚的，是婚内的还 是婚外的，是在异性之间进行还是同性之恋等， 都无关紧要，只要是两个人自由自愿的选择和 结合，都是合乎道德的，不应受到任何规范的 约束，人们也不应对此横加指责。
至于婚姻方式方面，传统的的婚姻关系的 缔结，是以获得法律上的认可为基本标志。 这种婚姻制度，使两性结合的关系获得可靠 的保证，生育后代是其中最主要的功能和意 义。而“性自由”、“性解放”运动则认为， 为了维护性的充分自由，主张性与婚姻、性 与生育分离，认为性交不应只限在“婚姻的 床上”，婚姻并非是满足性欲的唯一合法途 径，子女也不再是维系婚姻的有力纽带，只 要双方自愿，就不应指责和限制。
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（四）一夫一妻
原始社会未期，随着社会生产力的进一步提高，
社会财富有了更多积累，私有制开始产生。 男性由于生理条件有利于在生产劳动：生产发 展中起重要作用，从而使之在经济生活中占据 越来越重要的地位。 于是，母权制被推翻，转变为父权制。随着父 权制取代母权制，单偶婚开始形成，并代替对 偶婚而广泛流行，这就是一夫一妻婚姻制度的 开始 。
一、人类社会婚姻制度的发展
人类社会的婚姻制度，主要经历 群婚制、 对偶婚制和一夫一妻制三个阶段。 群婚制和对偶婚制是原始社会的婚姻形态。
（一）群婚制
团体婚制 性行为的在很大程度上是为了繁衍后代 因此，男女双方的婚姻缔结，是一群男子和一 群女子互为配偶、杂乱性交的集团婚姻。 不存在现代社会在性交方面的一切禁忌，性的 私有观念。 没有在两性关系当事人中所表现的嫉妒心理， 排他心理。 性交可随时不分辈份、血缘、毫无隐瞒地进行， 故也不存在特殊禁忌和满足性欲方面的羞耻心 理。
在封建社会中，法律一般是禁止多妻的，但
并不禁止多妾。而女子只能终身嫁一夫。同时封 建社会倡导“男尊女卑”、“男主女从”、“三 从四德”等封建礼教。妇女守节、守寡，被当作 社会的性道德典范来大力褒扬，到处隆重地建 “贞节牌坊”，等等。婚姻由“媒妁之言、父母 之命”来决定，没有婚姻自由。在家庭中实行父 权与夫权相结合的家长制统治，妇女处于无权的 地位。
第八章 性道德与性犯罪
第一节性道德
道德:是由社会“约定俗成”，通过社会舆论、 道义、传统习惯和个人的信念，用倡导、教育、 评价的方法来指导人们的行为. 法律：是在人类发展至阶级社会才产生，是反映 统治阶级的意志，由国家制定并以国家强制力 保证其实旌的行为规范。 人类的性行为，作为人类行为的重要组成部分之 一，必须受道德与法律的指导与制约。道德与 法律，从对人类行为进行规范与调节来说，是 一致的。
随后，又发展为外婚制，或称为伙婚制。即
在一个群体内部，同一辈份也不能有性关系， 只能与另一群体的处于同一辈份的人有性关 系。这样，在隔代不能性交的性禁忌之外， 又多了一个在同一群体内部不能通婚的性禁 忌。在这种婚姻关系中，同一群体中男女之 间已没有直接的血缘关系，它有利于各通婚 氏族之间的联系，同时也促进了人类的性心 理由自然性向社会性的发展。同一群体内部 不能通婚的性禁忌一经确立，群体也就向氏 族社会演化。
社会主义社会：主张两性平等，主张和 保障恋爱、结婚自由；认为离婚、寡妇改 嫁是符合社会主义社会的性道德的；反对 任何形式的通奸、卖淫；认为一切婚外性 生活、婚前性生活都是不符合性道德的。 因此，只有在社会主义制度下，才能实现 真正的一夫一妻制，给男性和女性带来真 正的性平等
随着生产资料私有制的产生，奴隶社会取 代了原始社会。
（三）.对偶婚
到了原始社会的母系氏族公社时期，群婚制逐 渐解体，出现了由一男一女在或长或短的时间 内结成配偶的对偶婚制。对偶婚以女子为中心， 实行男嫁女，但其结合很不巩固，相互关系很 容易解除。这种婚姻制度还带有群婚制的特点， 但配偶的范围缩小了，关系也有了相对的稳定， 具有一夫一妻的雏形。因此，对偶婚制是从群 婚制向一夫一妻制发展的过渡形式，它为后来 的父系氏族和一夫一妻制的产生准备了条件。
在一个群体内部，同一辈份也不能有性关系， 只能与另一群体的处于同一辈份的人有性关 系。这样，在隔代不能性交的性禁忌之外， 又多了一个在同一群体内部不能通婚的性禁 忌。在这种婚姻关系中，同一群体中男女之 间已没有直接的血缘关系，它有利于各通婚 氏族之间的联系，同时也促进了人类的性心 理由自然性向社会性的发展。同一群体内部 不能通婚的性禁忌一经确立，群体也就向氏 族社会演化。
社会主义社会：主张两性平等，主张和 保障恋爱、结婚自由；认为离婚、寡妇改 嫁是符合社会主义社会的性道德的；反对 任何形式的通奸、卖淫；认为一切婚外性 生活、婚前性生活都是不符合性道德的。 因此，只有在社会主义制度下，才能实现 真正的一夫一妻制，给男性和女性带来真 正的性平等
二、性道德的范围
性道德的内容是随社会历史的发展而 有所不同的，它由一定的社会经济关系 所决定，社会制度与政治制度不同，性 道德规范也就不同。因此，性道德有其 社会性，不能离开人们所在的社会，抽 象地、笼统地谈性道德的内容。不过， 它又总是适应着社会的需要，社会的习 俗(包括某些民族的特有习俗)，并且是 有利于社会的文明与进步的。
随着生产资料私有制的产生，奴隶社会取 代了原始社会。
为了使私有财产有明确的继承者，保证妻子 所生的子女是出自丈夫本人，故奴隶社会的 婚姻制度是一夫一妻制，一个人只能有一个 配偶，且婚姻关系不能随意解除。
不过，此时的一夫一妻，实际上只是对女性 而言，性道德上要求女性守贞操，不能与丈 夫以外的其它任何人发生性关系。而对男性 来说，只要他的经济实力足够雄厚，想要占 有多少个女性都可以
为了使私有财产有明确的继承者，保证妻子 所生的子女是出自丈夫本人，故奴隶社会的 婚姻制度是一夫一妻制，一个人只能有一个 配偶，且婚姻关系不能随意解除。
不过，此时的一夫一妻，实际上只是对女性 而言，性道德上要求女性守贞操，不能与丈 夫以外的其它任何人发生性关系。而对男性 来说，只要他的经济实力足够雄厚，想要占 有多少个女性都可以
积极的一面：
从历史发展的观点来看，“性解放”运 动在破除旧的遭德观念，解除套在妇女 身上的精神伽锁，争取妇女的人身权利， 提倡男女平等上，在打破传统的性禁锢 和性压抑，普及性科学知识，消除性愚 昧等方面，是起到一定的推动作用，具 有一定的积极意义。
负面作用
大量事实已说明，“性自由”、“性解放”思潮并没能把人类 的性关系引向光明，给人们带来幸福，相反，已给西方资本主义 社会带来一系列严重社会问题， 1.使社会道德水准下降，人们的责任感和义务感淡化； 2.离婚率上升，单亲家庭增多，独身队伍扩大；
3.性行为年龄低化；
4.未婚先孕、早孕的现象相当普遍； 5.强奸、抢劫、凶杀现象严重； 6.青少年犯罪率不断上升 7.性病流行迅速蔓延，社会动荡不安。凡此种种，已引起人们的焦 虑、不安和反思。
在社会主义社会
在社会主义社会，其经济制度的基础 是生产资料的社会主义公有制。社会主 义公有制消灭了剥削制度和剥削阶级， 劳动人民成了国家的主人，人民内部是 一种平等团结、协调一致、同志式的互 助合作关系，从而可以形成共同的理想、 道德和纪律。。
资本主义社会的法律一般废除了一
夫多妻制，规定一夫一妻制。但实际 上存在着秘密的、隐蔽的多妻制、多 夫制，主要表现为通奸和卖淫。由于 阶级剥削、阶级压迫的存在，和社会 极度贫富不均，因此真正意义上的婚 姻自由、男女平等和一夫一妻的婚姻 制度是难以达到的。
“性解放”、“性自由”
“性解放”、“性自由”是由西方资本主义社 会掀起，以“性革命”为主要内容的一种社会 思潮。它的中心内容主要表现在女性性权力的 复归，性观念和性道德的更新，以及婚姻方式 的变革。性解放”的女权运动组织者们，企图 通过女权运动来反对对女性的束缚，夺回她们 被剥夺的权利，获得与男性同等的权力与自由， 实施女性性权力的复归。“性自由”、“性解 放”的另一重要内容，是破除传统的性观念， 树立一种截然相反的新的性观念。
在封建社会中，法律一般是禁止多妻的，但
并不禁止多妾。而女子只能终身嫁一夫。同时封 建社会倡导“男尊女卑”、“男主女从”、“三 从四德”等封建礼教。妇女守节、守寡，被当作 社会的性道德典范来大力褒扬，到处隆重地建 “贞节牌坊”，等等。婚姻由“媒妁之言、父母 之命”来决定，没有婚姻自由。在家庭中实行父 权与夫权相结合的家长制统治，妇女处于无权的 地位。
“性自由”、“性解放”运动针对上述传统观念 发起攻击，试图树立新的性观念。新的性观念肯定 人的性欲正如人的吃、喝等本能需要一样，是健康, 正义和合理的，不应受到压抑，压抑只会导致人们 性行为的畸形和变态。新的性观念还认为，性行为 的意义主要在于性行为本身，在于从中体验到性快 乐，获得性享受，而不单是为了繁殖后代。因而主 张在两性行为中，情欲的，满足是第一位的，责任 和义务是第二位的。新的性观念极力推崇性行为中 高度自由。