红山文化和先红山文化7
从地下遗存看红山文化先民饮食生活
从地下遗存看红山文化先民饮食生活红山文化是中国史前文化中的一个重要阶段，这一时期的先民在饮食生活方面有着独特的特点。
通过考古发掘和地下遗存的发现，我们可以窥见红山文化先民的饮食生活，了解他们的饮食习惯和生活方式，并从中探讨他们与当时环境的关系。
红山文化是中国史前文化的重要组成部分，其遗址遍布中国东北地区，历史距今约有5000年以上。
在这片古老的土地上，红山文化先民过着简朴而丰富的生活，他们的饮食生活也具有独特的特点。
红山文化先民的主要食物是以粮食为主。
通过考古发现，红山文化遗址中发现了大量的谷物遗迹，如小麦、大麦、粟、稻等。
这表明红山文化先民主要以农业为生，种植谷物是其主要的经济活动之一。
在红山文化时期，人们开始种植谷物，这为红山文化先民提供了丰富的食物资源。
除谷物外，红山文化先民还以食用动物为补充，如猪、牛、羊等家畜，以及鱼类和野味。
通过对红山文化遗址的发掘和研究，人们发现了大量的动物骨骼化石，这些化石为我们提供了丰富的信息，证明了红山文化先民以养殖和捕捞为生的生活方式。
红山文化先民的饮食方式也有其独特之处。
红山文化遗址中出土的大量瓷器、陶器和石器，为我们展现了红山文化先民丰富多样的饮食器皿。
他们制作的瓷器和陶器图案精美，形状各异，有些还带有特殊的标志和纹饰。
这些器皿反映了红山文化先民的饮食文化和审美观念。
红山文化先民的饮食方式也以烹饪为主，他们擅长利用火做饭、烹煮，制作各种美味佳肴。
红山文化先民使用陶器做饭锅，利用火烹饪食物，这些技术在当时是非常先进的，反映了他们在饮食生活方面的丰富经验和智慧。
从地下遗存看，红山文化先民的饮食生活也受到当时环境的影响。
红山文化时期位于中国东北地区，这里气候寒冷，资源丰富，适合种植谷物，并且有着丰富的动植物资源。
红山文化先民利用当地的资源，发展出了独特的饮食文化，鱼肉丰富、谷物丰富成为他们的主要食物。
红山文化遗址中还发现了大量的果实残渣、蔬菜残渣和新鲜食材，这些都表明红山文化先民的饮食生活丰富多样。
红山文化未解之谜
红山文化未解之谜对于红山文化，未知远远大于已知，还有更多的秘密等待我们探寻。
文 | 《中国报道》记者 徐豪 陈珂“红山文化坛庙冢，中华文明一象征”。
红山文化在中国文明起源和早期社会发展进程中占据重要地位，历经1500年，红山文化创造出许多辉煌，形成了中华早期文明。
穿过历史厚厚的烟云，通过考古发掘、文物展陈和学术研究，我们对红山文化有了大概的了解，红山先民的精神世界及生活状态逐渐清晰生动起来。
但对于红山文化，未知远远大于已知，还有更多的秘密等待我们探寻。
黄帝来自“红山”吗？红山文化，尤其是牛河梁遗址发现以来，其丰富多彩的考古内容引起许多与古史传说的联想。
例如牛河梁遗址第一地点女神庙发现黄土塑造的女神像，很多人就联想到女娲氏“抟黄土做人”的故事，还将牛河梁遗址第十三地点的“金字塔”顶端炼铜遗址相联系，可以对应上“女娲炼五色石以补苍天”。
辽宁省文物考古研究院名誉院长郭大顺认为，在诸多联想中，以证明五帝时代前期诸代表人物如黄帝族在北方活动记载的可信性最为紧要。
关于五帝时代前期代表人物的活动地域，一般限于从中原地区寻找。
不过老一辈史学家已注意到古史记载黄帝族的活动多与北方地区有关，如黄帝族非定居农业的“往来迁徙无常处”习俗，黄帝与炎帝、蚩尤战于华北平原北部的涿鹿之野，以及周初封黄帝之后于燕山脚下的蓟等。
郭大顺表示，红山文化的考古新发现正为此提供越来越多的考古学证据，红山文化与仰韶文化北南交汇导致红山文化在精神领域的众多创造成为中国礼制的重要源头。
郭大顺告诉《中国报道》记者，红山文化中有发达的熊崇拜，红山玉器中“玉熊龙”，女神庙和积石冢都发现熊骨，与黄帝集团“有熊氏”或有关联。
如果将5000年前的中华大地的文明火花比喻为满天星斗，那么分布辽宁省文物考古研究院研究馆员郭明（中）在牛河梁遗址第一地点向《中国报道》记者介绍一处待发掘的台基址。
摄影/滕妍妍42于西辽河流域的红山文化，是其中最耀眼的一束。
所以苏秉琦先生说：“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架可以与之相应。
延续两千年之久的文明红山文化发源地(中国文化的起源)
延续两千年之久的文明红山文化发源地（中国文化的起源）红山文化是公元前4000~3000年间由燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。
它以辽河流域中辽河支流西拉木伦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，包括北起赤峰市乌尔吉木伦河流域，南到朝阳、凌源、河北北部，冬至通辽市、锦州地区。
延续时间达两千年之久。
这种有彩陶和细石器共存的新石器时代文化遗存，因1935年发现于内蒙古赤峰市郊的红山后遗址，1954年被命名为“红山文化”。
红山文化处于母系氏族社会全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团。
经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。
它的遗存物品特点是：独具特征的彩陶与“之”字形陶器共存，磨制石器与打制石器共存，是兼有细石器的新石器时代文化。
在中国卷帙浩繁的典籍中，一向视中华文明史为上下5000年。
然而从考古学的角度来看，其地下证据只能上溯至4000年——红山文化提供了前1000年文明史的实物证明。
自秦始皇以长城将华夏大地南北两分，中原即为中华民族的文明摇篮，这已成为2000余年间不争的事实。
红山文化的代表为牛河梁遗址。
牛河梁遗址位于建平县、凌源市交界，居大凌河、老哈河之间，是蔓延于努鲁儿虎山谷的三道黄土山梁。
自20多年前红山文化得以在此发现并发掘，这三个土得掉渣的字就变得大气十足，几乎在一夜之间举世闻名。
牛河梁女神庙是考古界发现的中国最早的神殿。
女神庙里的女神像，是亿万炎黄子孙第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。
当年女神头像重见阳光的辉煌一瞬，曾被辽宁省博物馆的摄像师抢入镜头，照片以“五千年后的历史性会面”为题，刊登于国内外大小报刊。
红山文化是北方原始文化发展长河中的高峰期，它有广阔的分布地域，丰富的物质形态以及以农耕为主。
兼营畜牧、渔业、狩猎等经济门类，有较高的手工业生产技术，制作出一批形制多样、引人注目的石器生产工具、陶器(彩陶)、骨蚌器及玉器，其中石器和陶器表现出南、北两种文化共存的特点。
红山文化节的介绍
红山文化节的介绍一、引言红山文化节是中国内蒙古自治区呼和浩特市举办的一项重要文化活动。
该活动旨在展示红山文化的魅力，推动文化交流与合作，促进文化产业的发展。
本文将全面介绍红山文化节的由来、内容、活动安排以及影响等方面。
二、红山文化的背景红山文化是中国新石器时代晚期的一种重要文化，得名于内蒙古自治区赤峰市红山区。
该文化遗址于1923年被发现，经过多年的研究，被认为是中国北方早期农耕文化的代表之一。
红山文化的特点包括陶器制作技术的发展、农耕经济的兴起、社会组织的形成等。
这些特点在当时对后世产生了重要影响，也为后来的社会发展奠定了基础。
三、红山文化节的起源红山文化节起源于20世纪80年代，最初是为了纪念红山文化的发现而举办的研讨会。
随着时间的推移，这个研讨会逐渐演变成为一个以红山文化为主题的综合性文化节。
红山文化节的举办地点主要集中在赤峰市红山区和呼和浩特市，这两个地方是红山文化的发源地和研究中心。
每年的红山文化节都吸引了大批的文化学者、艺术家和游客前来参观和交流。
四、红山文化节的内容红山文化节的内容丰富多样，包括展览、演出、论坛、比赛等。
以下是红山文化节的主要活动内容：1. 展览红山文化节的展览内容涵盖了红山文化的各个方面，包括红山文化的历史、遗址、文物等。
展览通过图片、文物、模型等形式，向观众展示了红山文化的丰富内涵和独特魅力。
2. 演出红山文化节的演出是一个重要的亮点，吸引了大量的观众。
演出形式多样，包括音乐会、戏剧表演、舞蹈表演等。
演出内容主要以红山文化为背景，通过艺术的表现形式，将红山文化的精神传递给观众。
3. 论坛红山文化节的论坛是一个学术交流的平台，吸引了国内外的学者和专家参与。
论坛内容包括红山文化的研究成果、学术探讨、文化保护等。
通过论坛的举办，促进了红山文化的研究与传承。
4. 比赛红山文化节的比赛活动丰富多样，包括红山文化知识竞赛、红山文化创意设计比赛等。
这些比赛旨在通过竞赛的形式，激发人们对红山文化的兴趣，推动红山文化的传承与创新。
论史前美术之红山文化
论史前美术之红山文化红山文化是中国史前时期一种重要的文化，它主要在今天的内蒙古自治区境内出现，其时间跨度大约为公元前4200年至前3000年，是我国北方的一个非常早期的文明。
该文化的特点是制作精美的陶器和玉器等工艺品，同时表现出高度的社会组织和丰富的宗教信仰，其美术艺术也具有独特的魅力。
红山文化的陶器是其艺术表现的重要载体之一。
首先要提到的是红山文化的陶器多出现在古墓葬中。
这些考古遗迹的发掘说明，红山文化的陶器不仅在制作上十分讲究，而且在应用方面更为广泛、多样化。
它们可以烘焙、加工成各种沐浴、厨具、乐器、灯器等，或成为祭祀、葬礼中的奇异精细艺术品。
例如造型独特的锁清秋、床脚印等，几乎已成为中国古陶器的一种文化符号。
同时，红山文化的陶器也受到了不同民族的影响。
它们有着明显的吐蕃和蒙古文化的影子，特别是在造型上，如出现了最早的汉白玉狮、石狮等，形象更为灵动，寓意明显的土石修建的陶塑亦为其特色。
除陶器之外，红山文化还以玉器等贵重工艺品闻名于世。
红山文化玉器的制作集科技、艺术、信仰等各方面于一体，体现了古代人们修身养性的追求和顽强的创造力。
玉器的型制、刻制各类型剪刻等手工工艺都十分熟练，尤其是在对动物造型的刻制上达到了极高的水平。
如出现了松鹤图案、龙凤图案、二龙戏珠图案、蝴蝶图案、虎图案等等，这些图案都是为了表达红山文化的信仰和文化内涵。
这样的艺术品在古代人们的生活中扮演着十分重要的角色，它们不但对人们的信仰生活和文化传承产生了巨大影响，同样在古人的欣赏和审美方面也扮演了不可缺少的角色。
总而言之，红山文化不仅代表了中国史前文化的辉煌，更为现代文明的积累提供了宝贵的经验和智慧的结晶。
现在，一些关于红山文化的研究随着考古发掘也逐渐进展，让更多的人了解到了史前文化的历史意义和巨大艺术魅力。
相信在未来的岁月里，红山文化的艺术之光将在我们的心中继续闪耀并发挥一个巨大的文化影响力。
从地下遗存看红山文化先民饮食生活
从地下遗存看红山文化先民饮食生活1. 引言1.1 红山文化简介红山文化是中国史前文明中的一个重要阶段，距今约7000年至5000年前的新石器时代晚期至青铜时代早期。
该文化主要分布在中国东北地区，以内蒙古呼和浩特市附近的红山遗址为代表。
红山文化的先民主要以农业为主要生产方式，种植粟、燕麦、大麦、小麦等农作物，养殖猪、牛、羊等家畜。
红山文化先民还擅长制作陶器，以黏土为原料，制成各种形状的陶器，包括饮食容器、器具等。
红山文化的先民饮食生活十分丰富多样，主要以粮食、肉类、蔬菜、水果等为主要食材，日常饮食主要通过烹饪的方式进行处理。
他们使用各种烹饪工具和器具，如陶罐、石磨、石头刀等，对食物进行加工和烹饪。
红山文化先民还具有一定的食物加工和保存技术，如晒干、腌制、熏制等方式，使食物能够在季节性食物短缺的情况下得以保存。
他们的饮食习惯和生活方式也反映出一定的地域特色和文化传统。
通过对红山文化地下遗存的发现和研究，我们可以更加深入地了解红山文化先民的饮食生活，探讨其饮食文化的特点以及对今人生活的启示。
【2000字】2. 正文2.1 地下遗存与红山文化先民饮食生活的关系地下遗存是研究古代先民饮食生活的重要依据，通过对地下遗存的挖掘和分析，可以揭示出红山文化先民的饮食习惯和生活方式，从而更深入地了解他们的生活状态和文化特点。
地下遗存中发现的食物遗骸和烹饪工具，可以帮助考古学家重建红山文化先民的饮食菜谱和烹饪技术。
通过对地下遗存的研究，我们发现红山文化先民主要以狩猎、捕鱼和采集为主要方式获取食物，同时也种植了一些野生植物作为补充。
在地下遗存中发现了大量的动物骨骼和植物残余，这些食物遗骸为我们提供了重要的线索，揭示了红山文化先民的主要食物来源和饮食结构。
地下遗存中还发现了大量的烹饪工具和器具，如石器、陶器等，这些工具的形制和用途揭示了红山文化先民的烹饪技术和烹饪方式。
通过铜制的烹饪器具和烟熏技术，我们可以推测红山文化先民擅长烤熏食物的方法，这些烹饪工具和器具为我们重构红山文化先民的饮食生活提供了重要依据。
红山文化对今天社会的启示与影响思考远古文化对现代社会的价值与意义
红山文化对今天社会的启示与影响思考远古文化对现代社会的价值与意义红山文化对今天社会的启示与影响思考红山文化是中国新石器时代晚期的一种古老文化，起源于公元前4,500年至公元前3,000年之间，主要分布于今天的内蒙古、辽宁、河北等地区。
这个文化时期的重要特点是毛乌素沙漠中发现的大量红山人墓葬，其中包含了丰富的器物和艺术品，为我们研究远古社会提供了宝贵的资料。
红山文化不仅在考古学领域具有重要意义，同时也对今天的社会带来了深刻的启示与影响。
本文将从历史、文化和社会等方面探讨红山文化对现代社会的价值与意义。
一、历史传承与文化传统红山文化作为中国历史文化的一部分，承载着丰富的历史传承和文化传统。
这一时期的人们在生活、工艺和宗教方面形成了独特的风格和特点。
红山文化的出现不仅标志着人类社会进入了农耕文明的阶段，也为后来的历史文化发展奠定了基础。
现代社会不仅可以从红山文化中寻找文化的源头，还可以更好地理解和传承这一历史传统，加强国家的历史认同感和文化自信心。
二、自然环境与可持续发展红山人生活在公元前3,000年的新石器时代，他们需要依靠自然环境的资源来生存和发展。
据考古学家研究发现，红山文化时期的居民重视对自然环境的保护和可持续利用。
他们利用陶器储存粮食、狩猎和渔捞，同时通过农田灌溉和农作物轮作来保护土壤和水资源。
这种与环境和谐相处的观念对现代社会的生态建设和可持续发展具有重要意义。
我们应当从红山文化中吸取经验，更加注重环境保护、资源节约和生态建设，为子孙后代创造更好的生活环境。
三、社会组织与协作精神红山文化时期的社会组织主要以部落为单位，并且形成了一种基于亲属关系和以长老为首的领导模式。
这种社会组织和协作模式在今天的社会中依然具有启示意义。
在现代社会，我们面临着复杂多变的社会问题和挑战，需要更加注重社会组织和协作精神，凝聚人心、集思广益，共同推动社会的发展与进步。
四、艺术创造与审美价值红山文化所留下的丰富的艺术品是我们了解远古社会文化的重要窗口。
红山文化
红山文化红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。
因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名。
红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。
红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。
经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。
它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。
红山文化年代为公元前4000～前3000年。
红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达；还有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。
陶器以压印和篦点的之字形纹和彩陶为特色，种类有罐、盆、瓮、无底筒形器等。
彩陶多饰涡纹、三角纹、鳞形纹和平行线纹。
已出现结构进步的双火膛连室陶窑。
玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。
还发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经产生。
房址为方形半地穴式，分为大型与小型。
红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。
红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。
玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，发展中具备了专业化、系统化、规范化，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感。
红山文化全面反映了中国北方地区新石器时代文化特征和内涵。
其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。
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红山文化和先红山文化--赤峰红山考古之一［日］秋山進午1988年恰好是1938年滨田耕作、水野清一两位先生出版《赤峰红山后》这部大作的50周年［1］。
由于日本对中国大陆的侵略，从而使日本得以在中国进行考古调查。
《赤峰红山后》这部学术著作使我们了解到假定的由彩陶、“之”字纹陶［2］、细石器构成的“赤峰第一期文化”和所包含的特有青铜器，也总括当时绥远青铜器在内的“赤峰第二期文化”。
这部著作直至近年，在考察中国东北地区史前史、文明时代方面仍占有重要地位，是最基础性的文献。
本文首先想以《红山后》这部著作为轴弄清楚“赤峰第一期文化”(红山文化)的源头。
“赤峰第一期文化”(红山文化)的研究，进入20世纪80年代以后，由于新中国考古调查发掘的不断进展，获得了惊人的发展，这在后面将叙述到。
这些调查发掘使我们弄清楚了特有的玉器陪葬墓和大规模祭祀建筑遗址发掘的详细情况，其中包括早期维纳斯塑像和大型神像在内的祭祀遗址的发现，在中国考古学史上还是第一次。
根据这些资料来改写“赤峰第一期文化”(红山文化)的内容，这是本文的第二课题。
同时由于“赤峰第一期文化”(红山文化)的诸文化的相继发现，也使探索这一地区的文化发展序列成为可能。
虽然依据上述资料还有很多地方在年代上尚有间隔，但是笔者愿意就此问题作一探讨。
出版已经整整半个世纪的《红山后》这部著作，时至今日，其内容确实已到了该改写的时候了。
但是，目前只是有线索，问题的分歧面还很大，令人头痛的调查发掘之不足还很多，所以本文的副标题才是笔者的意图所在。
作为达到这个目的的里程之一，在此，笔者想从搞清楚红山文化研究的新阶段开始，专心于红山文化的渊源问题，以及由此而产生的几个问题。
由于笔者才学浅陋，会有很多过错，因而作为半个世纪以后的后学者，深恐玷污了《红山后》这部大著的名誉。
这里，但愿诸位先辈不吝赐教，正其谬误，以期日后补充修订。
赤峰红山调查沿革赤峰是蒙语“红色的山” (WlanHatak)(乌兰哈达)的汉译地名。
在内蒙古自治区赤峰市［3］红山区的东北角有一裸露出红色地表的石山，即是“红山”。
其实，山并不高，但因其特异的地貌，自古以来就引起了人们的注意。
1903年(明治40年)鸟居龙藏在赤峰地区的实际考察，是考古学上第一次在这一地区所进行的调查。
其后，在1924年(大正13年)桑志华、德日进牧师也对这一地区作了访问调查。
1930年(民国19年)在内蒙古林西进行史前遗迹调查之际，赤峰周边地区的遗迹引起了梁思永先生的［4］注意。
这时任赤峰代理领事的牟田哲二从1930年前后开始收集赤峰附近出土的资料，1933年委托访问赤峰的上治寅次郎把收集到的资料赠给京都大学文学部［5］。
同年秋，八幡一郎作为第一届满蒙学术调查团成员访问了赤峰，在赤峰红山后发掘了数座方形石棺墓［6］。
由于牟田所收集的遗物的性质和八幡所发掘调查的情况一致，因而引起了京都大学文学部考古学教研室的注意。
1935年(昭和15年)由东亚考古学会组织对这一地区进行了发掘调查。
因为发掘调查的详细情况已作为《红山后》一书公开刊行，所以这里仅做一简单介绍。
发掘是在赤峰红山的东面，即从赤峰市市区就能看见的红山的后侧进行的。
调查发掘了方形石棺墓群和与此同时期的居住址(第一居住址)。
在调查期间，还发现了包含彩陶的另一文化的遗迹(第二居住址)，对此也进行了调查发掘。
在调查发掘的报告中，把兼有第二居住址发掘出的彩陶、“之”字纹陶、细石器的文化定名为新石器时代的“赤峰第一期文化”；而把包含有特有青铜器遗物的石棺墓和第一居住址的金石并用期定名为“赤峰第二期文化”。
但是，由于受到从中日战争到第二次世界大战持续不断的战火影响，使这一地区的考古调查也和其他地区一样，被迫中断。
（一）关于红山文化解放后，新中国最早着眼于赤峰地区史前文化研究，认识到其重要性，并促使人们注意的是尹达先生。
在1955年出版的《中国新石器时代》一书中，他以“关于赤峰红山后的新石器时代遗址”为题发表了篇幅很短的论考，简洁地分析了“赤峰第一期文化”的陶器和石器［7］，指出：这一文化引人注目之点是，有可以看出是受仰韶文化影响的彩陶和与此同时期的中国长城以北新石器时代细石器文化所特有的表面饰有篦印纹(后来的“之”字纹)和刻画纹(条痕纹)的陶器，石器上兼有细石器文化特征的打制细石器和具有长城以南仰韶文化特征的磨制石器，强调红山后的文化是细石器文化和仰韶文化相互影响而产生的一种新文化，也就是含有细石器文化和仰韶文化两种因素的文化；为此，改正了《红山后》这部著作中因既承认细石器因素，又重视仰韶文化向东北地区波及的观点而假定的“赤峰第一期文化”的名称，重新命名为“红山文化”。
这个论考被收进《中国新石器时代》一书，是以此书的论考补充说明为题而执笔的。
正如尹达先生自己在后记中所记那样，是由于校阅此书原稿的梁思永先生的提示他才动笔的，把本来应纳入论考中的内容另立一篇，作为论考的补说。
如前所述，1930年梁思永先生在赴林西调查的途中，曾在赤峰附近进行过地面采集。
过去他对细石器文化就深为关注，这次调查的经验，使他对这一地区的文化更加重视，更使他转向从细石器文化的观点对这一地区文化进行研究。
本文也根据梁思永、尹达的认识，自此以后停止使用“赤峰第一期文化”的称谓，采用“红山文化”的名称。
（二）红山文化调查发掘的进展《红山后》这部著作中所列举的同类遗迹，在赤峰林西附近、大庙附近也有发现［8］。
解放后，在新中国的主持下，1956年再次对赤峰红山进行了调查［9］；1960年在赤峰附近调查发掘了药王庙、夏家店遗址［10］，1963年调查发掘了赤峰西水泉、蜘蛛山遗址［11］。
夏家店遗址的调查发掘，确认了夏家店下层与上层的地层层位关系，从《红山后》这部书所假定的“赤峰第二期文化”中，明确地区分出两种文化类型，蜘蛛山遗址的调查发掘明确了红山文化、夏家店下层文化、夏家店上层文化、战国——汉代文化的地层层位关系。
西水泉遗址的调查发掘也明确了红山文化与夏家店下层文化的地层层位关系。
进而，1960年在内蒙古赤峰市的石羊石虎山的调查发掘中发现了后来被称为“小河沿文化”的线索［12］。
1962年在内蒙古赤峰市巴林左旗富河沟门的调查发掘，假定了“富河文化”［13］。
同年，在内蒙古林东南杨家营子的调查发掘，确认了富河文化比红山文化要早的地层层位关系［14］。
1973~1974年在敖汉旗小河沿各地进行了发掘调查［15］，其中在三道湾子、四棱山和南台地分别发现并调查发掘了红山文化的窖穴、窑址［16］和小河沿文化与夏家店下层文化的地层层位关系。
这样，到1970年末，这一地区的红山文化的各种情况和红山文化以后的各种文化以及这些文化之间的相互地层层位关系基本明确了，弄清了这一地区从红山文化到秦汉时代的文化发展的梗概。
红山文化的情况在上章介绍了从“赤峰第一期文化”开始到“红山文化”的认识变化和解放后在这一地区开展的考古调查发掘使“红山文化”的内容比《红山后》所报告的更加明确的一般情况。
在叙述最新成果之前，我想先谈一下1970年以前已明确的红山文化情况，以便于弄清楚红山文化的内容［17］。
（一）特征红山文化有三大特征：第一是彩陶，这也是《红山后》这部学术著作最富特色的地方；第二是“之”字纹陶器；第三是细石器，这就是尹达先生所重视的，广泛地分布于内蒙古草原地带的细石器文化因素。
在中国北方，细石器自鸟居龙藏调查以来，到1930年为止，已在西至新疆东到今天的东北三省的广阔区域都有所发现。
其中要掌握细石器和“之”字纹陶器共存的文化是中国从北方到东北的具有一定广延范围的土著化因素［18］，它与以彩陶为代表的黄河流域的新石器时代相混合便是红山文化。
但是，问题在于土著因素和外来因素哪一个重要，分歧还很大。
（二）分布红山文化大致分布在从今天的辽宁省西部到内蒙古东部的赤峰市地区的南半部。
大体上以内蒙古赤峰市地区为中心，以东西流向的西拉木伦河为北限，也包括与之汇合的老哈河、教来河流域；南至大凌河河源地带、黑山山脉；东至成为辽宁省朝阳和阜新市边界的牤牛河流域边缘；西至河北省东边的滦河流域，方圆400公里的范围。
（三）陶器红山文化的陶器有红色精质(细泥) ［19］和黑褐色粗质(夹砂)两种质地。
彩色纹饰施在细泥红陶器的器身上，和黄河流域的彩陶一样，是施黑、紫色的彩绘后烧制成的。
纹饰有平行线纹、平行斜线纹、三角形纹、鳞纹、涡纹等。
器形在《红山后》中，大致区分为钵类和壶类。
钵类有碗和浅腹钵。
壶又有五类：A类，大型双耳壶，器身饰有“之”字纹；B类，小型敞口壶，器身施水平旋转的平行线彩纹；C 类，细颈壶，器身施鳞状彩纹；D类，无颈球形大型壶(敛口壶)，有双耳，西水泉遗址出土；E类，是作为形体很高的筒形壶报告的，可是据近年来的调查发掘，才弄清楚实际上是像冥器那样的圆筒形无底器［20］。
除上述《红山后》所列的器形之外，A类还有长颈的。
还有，《红山后》第52图的1、2、4并不是红山文化的器形，而应该是小河沿文化的［21］。
还有一种夹砂褐色陶器，多为敞口，形体较高、底小的深腹钵或瓮(大口深腹罐)，还有为同一器形的小型杯。
解放后的发掘调查新弄清楚的夹砂褐色陶器，为《红山后》所没有的，有斜口壶(斜口罐),这是一种具有把深腹钵的上半部分斜着砍掉这一特征的器形。
这种夹砂褐色陶器所施纹饰有两种，一种是把幅度较宽的细施纹器具压到器表上，使其一端不离开器表，交替作为支点，上下或左右连续不断地压印线，现在沿用中国的称谓叫“之”字纹［22］。
还有一种是用梳齿状的工具，从上到下划出平行直线的条痕纹，还有施于器肩部的附加堆纹、乳丁纹。
这种陶器的特征之一是器底全部为平底，且大部分沾有网眼儿。
（四）石器石器有打制、磨制和细石器三种。
磨制石器种类很多，有大小石斧、磨盘、磨棒、环状石斧、握斧以及石刀(桂叶形双孔石刀)等。
富有特色的是大型的掘土工具，呈扁平的杏叶形状，长30~35厘米，刃部为打出的。
因为纵方向上有使用过的擦痕，所以被认为是作为犁而使用的工具。
打制石器中最有特色的是被称为石犁的大型勺子型器。
细石器是以燧石、碧玉、玛瑙、水晶等为原材料制作的。
石核多为圆锥体。
石条是长3~4厘米、宽0.5~1厘米的长条形，断面呈三角形或梯形。
石镞为三角形，也有凹底三角形的。
（五）骨角器《红山后》也列举了若干用途不明的骨角器。
在西水泉遗址发现了贝刀、贝饰、骨饰。
（六）居住址在《红山后》一书中，没有发现明确的居住址。
解放后，在南杨家营子发掘了4座，西水泉3座，还有近年在城子山［23］和东山嘴［24］各发掘了1座，都是半地穴式的方形或长方形居址，内部有灶址。
（七）窑址这也是解放后发现的。
在四棱山的半山腰发现了四座窑址。
根据报告，窑址可分三种式样［25］，Ⅰ式Y—3是在黄土中掘进一横开口式的单室窑，内部有2根分焰柱。