大学节选1

【解读】
《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过 “慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调 “慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎 独”。 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课 便是“慎其独” 。在一个人独处的时候也谨慎， 简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人 后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我 全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然 自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思 想改造”，外加于我的清规戒律。
• 是修身慎独的典型，孝忠的楷模
课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 １.大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不 是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八 岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射 御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治 国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
第二段 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶 臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君 子必慎其独也（6）。
【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。 （2）毋：不要。 （3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味， 较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。 （4）好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色， 美女。 （5）谦（qiè）：通“慊”，满足。 （6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性 著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是 维护封建宗法制度的政治纲领。
【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是， 仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜 怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情 的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要 “正其心”，也就是要以端正的心思（理 智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正 平和的心态，集中精神修养品性。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后 能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）得：收获。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能 有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内 心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能 思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到 至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万 物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后 做，那么，就接近道了。
问题研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过 哪些步骤？ “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是 《大学》中对个人养的最高要求，它是齐家、治国、 平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个 步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世 界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自 己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实）， 这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的 行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然， 则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其 独也。
【读解】 在这里，修养自身的关键是克服感情 上的偏私：正己，然后正人。 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里 是中间过渡的一环。在此之前的格物。致 知、诚意、正心都在个体自身进行，在此 之后的齐家、治国、平天下开始处理人与 人之间的关系，从家庭走向社会，从独善 其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是 由内逐步外推：首先是与自身密切相关的 家庭和家族，然后才依次是国家、天下。
【注释】 （7）闲居：即独处。 （8）厌然：掩盖的样子。 （9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。 （11）中：指内心。下面的“外”指外表。
小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到 君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显 示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察 我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处 呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现 出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。” 自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚 而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该 作为公务员们必修的一课呢？ 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅， 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好： “终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以， 比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养身 心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回 到那起始的一点去——君子必诚其意。 真诚做人，立身之本。
三纲：明明德、亲民、止于至善。
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而 后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【注释】 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使 家庭或家族和和美美，兴旺发达。 修其身：修养自身的品性 诚其意：心意真诚 致其知：使自己获得知识。 格物：研究万事万物的原理。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。
内容分析
这里所展示的，是儒学三纲八目的追 求。 所谓三纲，是指明德、新民、止 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣， 也是儒学“垂世立教”的目标所在。所 谓八目，是指 格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。它既 是为达到“三纲”而设计的条目工夫， 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
第三段
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。
【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （２）忿懥（zhì ）：愤怒。
之所以说修养自身的品性要先端正自 己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正； 心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能 够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样： 虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在 听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西， 但却一点也不知道是什么滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先端 正自己的心思。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 世”思想的全面体现。
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。
八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。 这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。
八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的 万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程 度，是《大学》中对人的培养的最高要 求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内 部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会 登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯 本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大 方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是 “内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是 “外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结 “内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与 后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教 人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所 以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所 以使众也。 【注释】 （1）悌（tì ）：指弟弟应该绝对 服从哥哥。②慈：指父母爱子女。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家 庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别 人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的 家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺， 可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍 奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善 其身，达则兼善天下”（《孟子· 尽心下》），把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅 仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知 识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积 极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你 的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为 中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。