明夷卦第三十六
36明夷卦第三十六
明夷卦第三十六（下离火上坤地－地火明夷卦）明夷，利艰贞。
1 . 明夷卦下离明、上坤地，为明入地中之象，故有光明殒伤之意。
施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。
故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害也。
◎夷，伤也。
2 . 单沨曰：天下明夷之时，君子不敢忘忽艰贞，处之以艰，则能藏其明，守之以贞，则能使明不息。
3 . 郑玄曰：日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰贞，无干正事，以避小人之害也。
4 . 李士鉁曰：艰所以晦其明，贞所以正其志，处明夷之道也。
不晦其明则亡身矣，不正其志则失道矣，艰贞所以明而不夷也。
5 . 刘沅曰：日入地中，非有伤也，为其光为地掩，圣人藉以明有德者见蔽害之象。
晋卦为明君在上，群臣并进。
明夷卦则为暗君在上，明者见伤之时。
6 . 序卦传：晋者，进也。
进必有所伤，故受之以明夷。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
1 . 彖传曰：下离明、上坤地，明入地中，为明夷卦之卦象。
离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑里而着易，虽蒙大难而无损伤。
卦辞利艰贞者，乃谓处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。
犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
◎以之，用之也。
或谓似之也。
2 . 此彖传举文王之事释卦名「明夷」，又举箕子之事释卦辞「利艰贞」。
3 . 刘沅曰：光掩而明伤，惟能掩而不伤，则善处明夷者也。
晦其明而不息其明，文王蒙羑里之大难，而纣莫用其虐；箕子处宗臣之内难，虽佯狂而道不与其身俱伤，二圣可为明夷之法。
4 . 杨万里曰：大难，以天下言；内难，以一家言。
纣之难，大能及天下，而不能及文王；内能及一家，而不能及箕子。
此用明夷之力也。
5 . 张载曰：文王体一卦之用，箕子有六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内。
《易经》第三十六卦明夷卦
《易经》第三十六卦明夷卦《易经》第三十六卦明夷卦明夷。
利艰贞。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
六四。
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五。
箕子之明夷，利贞。
上六。
不明，晦。
初登于天，后入于地。
明夷。
利艰贞。
译文：适宜在艰难中正固。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
译文：在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。
君子要出行，三天不吃东西。
有所前往，主人说出责怪的话。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
译文：在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
译文：在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。
六四。
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
译文：进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。
六五。
箕子之明夷，利贞。
译文：像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。
上六。
不明，晦。
初登于天，后入于地。
译文：没有任何光明，一片晦暗。
起初升到天上，后来陷入地下。
明夷。
利艰贞。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅众用晦而明。
①时运：明哲保身，以避灾厄。
②财运：明无利润，暗中分红。
③家宅：父子分居为宜；不是明媒正娶。
④身体：肝大郁积，注意保养。
初九。
明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
①时运：未能腾达，善自保全。
②财运：资本有损，主人烦言。
③家宅：最好迁居；婚姻不谐。
④身体：食道有疾，或病在手。
六二。
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
①时运：贵人相助，幸免于难。
②财运：策划不当，难免损失。
③家宅：修缮完整；妇有足疾。
④身体：左足受伤。
九三。
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
①时运：退守南方，可以得志。
②财运：耐心经营，终见光明。
③家宅：乡里富家；得其佳偶。
④身体：南方休养较宜。
《直方周易》三十六明夷六五箕子之明夷，利贞。象曰箕子之贞，明不可息也。
《直方周易》三十六明夷六五箕子之明夷，利贞。
象曰箕子之贞，明不可息也。
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《直方周易》三十六明夷【明夷】六五箕子之⑴明夷，利⑵贞⑶。
【译】六五箕子恰好遇到光明受到阻碍以致事情不能顺利进行，重要的是他的意志坚定。
注释：⑴“之”恰好遇到……事情。
《康熙字典》又【郝敬读书通】凡言之者，……事有所属，……连属之辞也。
（属zhǔ：恰好遇到。
唐元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》：“属京师乱。
”）⑵“利”重要的。
《庄子·胠箧》：“国之利器不可以示人。
”⑶“贞”坚定不移。
多指意志或操守。
《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。
”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。
”【明夷】六五象曰箕子之贞，明不⑴可⑵息⑶也。
【译】象箕子的意志坚定，说的是光明没有了他能够设法自我隐居。
注释：⑴“不”无，没有。
《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月。
”⑵“可”能够，可以。
《左传·庄公十年》：“可以一战。
”⑶“息”居家不仕，隐居。
《康熙字典》又處也。
【詩·小雅】無恆安息。
（处：居家不仕，隐居。
《孟子·万章下》：“可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
”）箕子简介：箕子，子姓，名胥余。
商朝宗室，帝文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带）。
曾劝谏纣王，惟纣不听，反囚禁之。
于是他披头散发，装疯，以躲过灾祸。
周武王克殷后，命召公释放箕子。
武王向箕子询治国之道，记载于《尚书·洪范》。
《直方周易》三十六明夷六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《直方周易》三十六明夷六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
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《直方周易》三十六明夷【明夷】六四入⑴于⑵左⑶腹⑷，获⑸明夷之心⑹，于⑺出⑻门庭⑼。
【译】六四深入到出现昏暗局面的下属封域腹地，为获取昏暗局面的本性，走出宫廷深入到实际之中。
注释：⑴“入”进入，由外至内。
《尚书·禹贡》：“导淮自桐柏，东会于泗沂，东入于海。
”⑵“于”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。
可译为：在、向、到、从、对于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后汉书·列女传》：“捐金于野。
”⑶“左”下；卑。
《史记·魏其武安侯列传》：“诸士在己之左，愈贫贱，尤益敬，与钧。
”⑷“腹”比喻物体内部或表面的中心部位。
《荀子·强国》：“案欲剡其胫而以蹈秦之腹。
”⑸“获”得到，取得。
《小尔雅·广言》：“获，得也。
”⑹“心”本性；性情。
《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。
”⑺“于”助词。
用于句首或句中，无义。
《诗经·鲁颂·有駜》：“鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮。
”⑻“出”自内而外，与“入”、“ 进”相对。
《礼记·祭义》：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出。
”⑼“门庭”犹宫廷。
《墨子·尚贤上》：“门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
”。
《周易》明夷卦第三十六(译文)
初九：在光明受伤被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速
初 九：明 夷 于 飞，垂 其 翼。
jūn zǐ yú xíng sān rì bù shí
飞走，而且要低垂翅膀低调保命。另指君子受到迫害
君 子 于 行 ，三 日 不 食，
而仓皇逃亡的情境，逃亡的君子好像受伤的飞鸟一样，
yǒu yōu wǎng zhǔ rén yǒu yán
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神
liù èr míng yí yí yú zuǒ gǔ
六 二： 明 夷，夷 于 左 股，
yòng zhěng mǎ zhuàng jí
用 拯 马 壮 ，吉。
nèi wén míng ér wài róu shùn
正义于不坠，才会有利，此时要隐晦自己的光明。面临内部的
内 文 明 而 外 柔 顺，
患难而能端正自己的志节，只有箕子能够做到。明夷卦下离上 坤，坤为地，离为火，为日，为明，正是“明入地中”，黑暗
yǐ méng dà nàn wén wáng yǐ zhī
本卦上卦坤为地 下卦离为火 故曰：地火眀夷
《序卦传》说：进必有所伤，故受之以《明夷》。夷
者，伤也。译：前进必然会有所损伤，所以用代表正
大光明受到损伤的 36 明夷卦（地火明夷：黑暗无光）
来接续；夷就是损伤的意思。
《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，适宜在艰难困苦中 坚守正道。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进者， 伤也。”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明 受到伤害。《杂卦》说：“明夷，诛也。”是要诛灭光明，使 之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。眀夷卦坤上 离下，象征太阳沉于大地，光明受到损伤。恰好和晋卦相反， 表示昏君在上，而贤能受损。卦辞是说：虽然时局昏乱，明德 被损害，但惟有于艰辛之中，坚守正道，以扶持正义于不坠， 才会有利。夷：同痍，是伤害的意思。明夷卦的卦义正如卦体 所显示的，光明受到伤害，世道黑暗，光明正大之人必受伤害。 在此形势下，光明正大的君子宜于知艰难而不失守持正固。
明夷卦解析黑暗中的曙光与希望之路与机遇
明夷卦解析黑暗中的曙光与希望之路与机遇明夷卦是六十四卦中的第三十六卦，象征着黑暗中的曙光与希望之路与机遇。
明夷解析了一种由困境到逆境再到转机的过程，带给人们的是希望与勇气。
本文将对明夷卦进行解析，探讨其中的深意和启示。
明夷卦的卦辞为“明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言”。
卦辞描绘了乌鸦破晓之时，展翅高飞的场景。
其中，“明夷于飞”说明黑暗即将被揭开，曙光即将到来。
而“垂其翼”则寓意勇往直前，勇于面对逆境。
君子三日不食，意味着君子在面对困境时坚定不移，不屈不挠。
最后，“有攸往，主人有言”则表示在困境中，人们应该寻找机会，勇敢前行。
明夷卦中的上卦为坤卦，下卦为震卦，坤代表地，象征着沉稳和柔软；震代表雷，象征着动荡和震撼力。
从卦象结构来看，明夷卦下卦为震，表明处于黑暗与动荡之中；上卦为坤，表明需要坚强的内心和沉稳的态度来应对困境。
这种卦象结构暗示了在黑暗中寻找到曙光和机遇的关键是坚韧不拔的内心和稳定的态度。
在现实生活中，每个人都会遭遇困境和黑暗，无论是个人的挫折还是社会的动荡，都会给人们带来痛苦和困惑。
明夷卦告诉我们，只有在面对困境时保持坚定的信念和积极的态度，才能找到解决问题的办法，实现自我突破。
首先，明夷卦启示我们要积极面对困境。
黑暗中的曙光不是等待而来的，而是我们主动去寻找和创造的。
明夷卦中的“明夷于飞”告诉我们，在黑暗中要敢于突破束缚，展开自己的翅膀，勇往直前，寻找希望与机遇。
其次，明夷卦教导我们要保持全情投入。
君子于行，三日不食的描写告诉我们在面对困境时，需要全神贯注、精力集中，付诸行动。
只有用尽全力，才能在困境中寻找机会，从逆境中获得转机。
最后，明夷卦告诉我们要积极寻求机遇。
在现实生活中，困境往往伴随着机遇。
明夷卦中的“有攸往，主人有言”告诉我们要主动出击，积极参与，找到机遇并且抓住它们。
只有勇敢迎接挑战，才能在困境中找到曙光，实现个人的突破。
总之，明夷卦解析了黑暗中的曙光与希望之路与机遇。
【周易指要】(38) 明夷第三十六
5、“用拯馬壯”原则。“拯”字为经文首出，其义为举、援、救等。“用拯馬壯”的意思就是用来扶持、援助或者阻拦，使马强壮起来。
6、“明夷于南狩，得其大首”原则。“南”字最先见于坤卦辞，我们说东西南北的规定与天干有关，具体说就是丁辛为南。明夷卦初爻为辛，自初为始，所以是“明夷于南狩”，辛之后为壬，三爻为壬为阳，以“大首”为喻，“得其大首”的意思就是三为初所俘获。
1、明夷卦新提出的象有“明夷”、“明夷于飛，垂其翼”、“君子于行，三日不食”、“主人有言”、“夷于左股”、“用拯馬壯”、“明夷于南狩”、“得其大首”、“入于左腹”、“獲明夷之心”、“于出門庭”、“箕子之明夷”、“不明，晦”、“初登于天，後入于地”等。
2、“夷”有东、平、伤等义，“明夷”有光明照耀东方的意思。明夷的卦象则是一只受伤的鸟。
11、“初登于天，後入于地”原则。这句爻辞的意义是提示卦变，晋卦变明夷，是晋初变成了明夷上，初为地，上为天，这就是“初登于天”。明夷卦再变家人卦，明夷上又变成家人初，这就是“後入于地”。
结合卦体与易道，我们再探讨一下明夷卦的卦辞与爻辞。明夷卦的天道与大壮卦的天道完全相同，两个卦的态势也基本一样，不同的就是大壮卦的二四为阳，明夷卦的二四为阴。大壮卦的卦辞是“利贞”，明夷卦的卦辞是“利艱貞”，为什么明夷比大壮多了一个“艰”字呢？根源就是二四这两个爻变弱了，大壮初有二三四这三个阳爻拱卫，只有五爻为阴，但五爻与初爻之间又是一个“天地相悖”，初爻别无出路，正可以在原位固守。明夷二四变阴之后，初爻有了一个至二的通道，虽然是“三日不食”，但毕竟与没有出路是不一样的，这样也就增加了初爻在初位固守的艰难性，这就是“利艰贞”。
1、“明夷”原则。“明”字先见于随卦四爻“有孚在，道以明”，我们说这个“明”字有光明、明朗、明确等义。“夷”字为经文首出，有平、易、伤、灭等义，古代东方民族也称夷。“明夷”二字连用，有光明照耀东方之意，当作名词，也可能是古代一种司光明的神鸟。
第36卦明夷
六、明夷卦的主要特征：
明夷卦下离上坤，以卦体言之，是明入地中，离 明为坤暗所伤，光明殒伤之象。以人事言之，则 昏君在上，明臣见伤，故为明夷。以六爻言之， 则上一爻为昏君，下五爻皆为所伤。上卦坤为国 邑，故上六为昏君（纣王为喻），六五、六四皆 昏君近臣（箕子、微子为喻）。下卦离为京畿之 外诸侯、大夫之属，初九去上最远，处明夷之始， 阳爻能动，故垂翼出奔外国以避难，昔《左传·昭 公五年》叔孙豹出奔齐国应此爻。六二阴爻被动， 不能出奔避难故伤股，然既中且正，顺承震马， 故“用拯马壮”也，文王似之。九三刚爻与上六 阴爻相应，则以明而能去其暗者矣，武王似之。 六四已入坤暗，故可“获明夷之心”，下比九三， 下应初九，此京畿之外有应，故可“于出门庭”，
六、明夷卦的主要特征：
微子似之。六五无应无比，不离昏君身边，惟有 自晦而已，守持中道，故“明不可息”，箕子似 之。此明夷诸爻，随其远近浅深不同如此。唯有 上六因重阴阻隔不能与九三相应，居位不中且无 应与，纣王独夫似之。（九三可与上六相应，上 六不可与九三相应，此“相应矢量”之体例。九 三所以应上六，盖九三与六四亲比，故能上行往 应；上六所以不应九三，盖上六与六五相斥，故 不得下行来应。）
• 2.运势：坤外离内。离为日为文明在内，坤为地为柔 顺在外，“内文明而外柔顺”，宜退隐静修，内明外 柔，韬光养晦，明道若昧，进道若退，夷道若纇地莅 临天下。
•地处置险恶的条件，增强心理素质， 承受各种压力。表面柔顺小心，内心洞察事理，当离 去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持 逆境中奋斗，坚信光明灿烂的事业终会到来。
• 6.外出：下离上坤。日入于地，暂不宜观赏大自然 风光，需做好充分准备，等待旭日东升之时，方能 观赏大自然光明之瞬，以感悟光明终会来到人间， 日入于地只是一种暂时现象，黎明前的黑暗必预示
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明夷卦第三十六
明夷〔1〕，利艰贞〔2〕。
初九，明夷于飞，垂其翼〔3〕；君子于行，三日不食〔4〕。
有攸往，主人有言。
六二，明夷。
夷于左股〔5〕，用拯马壮〔6〕，吉。
九三，明夷于南狩〔7〕，得其大首〔8〕，不可疾贞〔9〕。
六四，入于左腹〔10〕，获明夷之心〔11〕，于出门庭。
六五，箕子〔12〕之明夷，利贞。
上六，不明晦〔13〕，初登于天，后入于地。
【注】
〔1〕明夷“夷”通痍。
《说文》：“痍，伤也。
”卦象是日入地中，光明见伤，黑暗也，喻政治昏暗。
〔2〕利艰贞占卜的结果是利于艰守。
〔3〕明夷于飞垂其翼犹说：在黑暗时速速离去，隐形匿迹。
〔4〕君子于行三日不食“行”行动，这里指进谏。
此句是说：向君王进谏，三天都不吃饭。
〔5〕夷于左股伤在了左股，意还不算太严重。
〔6〕用拯马壮《涣》卦亦有此爻辞。
“拯”举也。
“壮”壮行。
乘马速速离去之义。
〔7〕狩“狩”通解为冬猎。
古字“狩”与“守”同。
《说文》：“守，守官也。
从宀从寸，寺府之事者。
从寸，寸，法度也。
”这里引申为监狱。
〔8〕大首即大的首领，这里指纣王。
〔9〕不可疾贞“疾”通解为疾病，这里应作“急速”解。
此句犹说：占卜的结果是不可操之过急，要等待时机。
〔10〕入于左腹伤及左腹，喻伤之深也。
〔11〕获明夷之心“获”获得、骗取。
“明夷”这里指昏君纣王。
意为：骗取纣王的欢心。
〔12〕箕子商纣大臣，纣之叔父。
《史记·商本纪》：纣王“剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之”，后武王“释箕子之囚”。
〔13〕不明晦“晦”亦不明，即黑暗之极。
【释】
明夷，六十四卦第三十六卦，阐明在政治昏暗时明哲保身、以伺东山再起的道理。
明夷卦是晋的综卦。
晋卦日在地上，有晋升之象。
此卦是下离上坤，日在地下，光明受伤，故说“明夷，利艰贞”，占卜的结果是利于艰守，即在明夷之时，不能也不要有什么行动和作为。
内卦是离为刚正，外卦是坤为柔顺，要将刚直藏在内心中，外表上显得顺从，这样才能免除祸患和躲过大难。
对此卦的解释众说纷纭，但都不能自圆其说。
我认为，此卦说的是商纣王时期的一段昏暗的历史，《史记·商本纪》对此有记载（下面所引除另注明者外，均出此书）。
“初九”阳刚居卦之下，与“六四”相应，是有德之人。
上受“六二”之阴欺凌，在明夷之时得不到重用，受小人之欺。
此时的选择有三：一是“明夷于飞，垂其翼”，像太师微子那样“数谏不听……遂去”。
二是“君子于行，三日不食”，像比干那样“‘为人臣者，不得不死争’，迺强谏纣”，最后被剖心而死。
《史记》注引《括地志》云：比干“进谏不食者三日”，故有“三日不食”之说。
三是“有攸往”，像太师、少师那样“持其祭器奔周”。
据《史记·商书·微子》载，在商即将灭亡时，微子（纣王之兄）、箕子（纣王诸父）、比干（王子）等人有过密谋，商讨是留是逃，每个人态度不一（详见遁卦解），“主人有言”当指此事。
“六二”以柔居中，但上无所应。
“明夷。
夷于左股，用拯马壮，吉”，是说政治昏暗，君王淫乱，虽然还没有达到严重地步，此时还是骑马快快离去，则可以免去灾祸。
“九三”阳居阳位，处离明之上、坤土之下，似一有德之君受到压抑。
三与上下爻互为坎卦，陷于坎险之中。
《彖》曰：“以蒙大难，文王以之。
”朱熹《周易本义》：“成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之意。
”这些见解是对的。
“明夷于南狩”说的就是“纣囚西伯羑里”之事。
“狩”原通解为冬猎。
古字“狩”与“守”同音同义，《说文》：“守，守官也……寸，法度也。
”这里当指监狱。
殷时设有国家监狱，在今河南安阳境内，文王曾被囚于此。
羑里在殷都朝歌之南，故称“南狩”。
“得其大首”的“首”当指纣王。
文王早就谋划要灭掉商纣并不断扩大自己的实力和疆土，但乃“奉勤于殷”；就是被囚之后，仍“用晦而明”，施韬晦之策。
“不可疾贞”是说占卜的结果是不能操之过急，要等待时机。
“六四”处坤卦之下，坤为腹，“入于左腹”是说伤害已从股到了腹，喻政治昏暗又进了一步。
文王被囚七年，“西伯之臣闳天之徒，求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯”，“获明夷之心”，说的就是贿赂纣王，骗取他的欢心，“于出门庭”是说被放出狱。
“六五”是至尊之位，本是君王所居，设卦者却让给了名臣箕子。
孔子曰：“内难而能正其志，箕子以之”（《彖》）。
在政治昏暗之时，箕子的才能得不到施展，久谏不遂，便装疯躲过了灾难，这就是“箕子之明夷”。
作者对这种明哲保身的作法大加赞扬，不但赐给了尊位，还说“利贞”，即占卜的结果是吉祥的。
箕子忠实于殷，不事二主，商灭之后便东渡日本，后还回来吊唁过殷墟。
“上六”处卦之极。
用以喻纣王。
“不明晦”是说政治昏暗从“夷于左股”、“入其左腹”，至此已到了极点。
“初登于天”是说帝乙传位于纣，使之登上了宝座；最后“衣其宝玉衣，赴火而死。
周武王遂斩其首，悬之白旗”，故说“后入于地”。
从卦象上来看，上为坤土，下为离火，有赴火之象。
“上六”为卦之终，黑暗即将过去，光明就要到来。
明夷与遁卦是姊妹篇。
遁卦说的是在事物发展对己不利时，该回避时要回避；明夷则进一步说明，在政治黑暗时应如何去做。
卦中除上爻喻纣王外，其余五爻皆言在“明夷”时不同人的不同态度和作法。
一是速速离去。
“明夷于飞，垂其翼”、“用拯马壮”，形象地描述出离去之隐蔽和速度之快；二是“君子于行，三日不食”，像比干那样强谏不已，虽精神可佳，但不懂“遁”的道理；三是像箕子那样“肥遁”，装疯为奴，逃过灾难；四是像文王那样善于“韬晦”，以求东山再起。
总的旨意是，在明夷之时，人的行为要适应事物的发展规律，该“遁”时则要“遁”，保存实力，等待时机，明夷之后必是光明。