新荣区地处蒙汉边陲

新荣区地处蒙汉边陲，是清代以前中原与北方少数民族地区的交通咽喉所在，是农耕文化和放牧文化碰撞、融合的典型代表地区，有丰富的战争、和平、通商的历史遗址和故事。

这里历史悠久，文化积淀深厚，旅游资源较为丰富，还素有“大同后花园”之说。

全区有国家级重点文物保护单位1处，省级重点文物保护单位16处，有山水、森林景观7处，湿地13万亩，乡村旅游项目11个。

奇峰秀水独领风光浑源县，神溪湿地、律吕神祠、一德街、凌云口……这片山水里有着别样的风景，奇峰秀水，交相辉映。

离县城3公里的神溪村，2014年入选第三批中国传统村落。

神溪湿地，大片的荷花竞相绽放，荷塘中远山的倒影若隐若现，飞鸟轻点水面，荡起飘逸的涟漪。

神溪村的律吕神祠始建于北魏，距今已有1500多年历史，孤立高耸，别具一格。

环寺流水潺潺，远眺青山幽幽，清风徐来，让人陶醉于山水的宁静空灵。

浑源铸钟工艺代表牛晓铸钟，牛氏家族第十八代传人牛晓，秉承前辈铸造技艺，选材原始、秘方配制、程序严谨、模具别致，铸造出庄重典雅、声音深沉而宏亮、余音悠扬的铁钟。

这项重要的民间传统手工制作技艺，2011年已被列入省级非物质文化遗产名录。

在浑源黄芪基地，工人们用传统手法加工切片、分类，黄芪产业成规模化生产加工、包装、销售。

一德街呈现民国风情，雕梁画栋，戏楼马车，游走在其中，每一次的驻足与回眸，都被清晰定格，此般韵味，教人回味。

奇峰峻岭深处的一道峡谷——凌云口。

泉水叮咚、怪石林立，溪流还会穿过山间小路，由于山间没有手机信号，有人打趣地说，像是来到了世外桃源。

浑源县除了恒山和悬空寺，还有很多值得一去的好地方。

据了解，浑源县现有全国重点文物保护单位7处，省级重点文物保护单位6处，市县级重点文物保护单位16处，其他不可移动文物459处。

如此规模、如此密集的文物古迹不仅在山西甚至在全国亦属罕见。

这些历尽沧桑的古老建筑和人文遗存，用无声的语言诉说着浑源历史的深邃和文化的灿烂。

古堡长城边塞美韵——“遇见大同·县区行”采风团走进左云县油菜花开，雄关漫道，初秋的左云像极了一副色彩斑斓的田园油画。

8日，“遇见大同·县区行”采风团走进左云县，在油菜花基地、摩天岭长城、月华池、八台子教堂、十里河生态湿地等处，采风团的近50名资深摄影人，无一不被“塞上绿洲”“长城故乡”的美景所折服，并将这些美景一一记录，点滴珍藏。

此时再看油菜花田里，已是一派热闹的景象，有人举着打光板为其他同伴创造拍摄条件，有人在树荫下摆起各种姿势为大伙儿提供拍摄素材，还有人操控航拍飞行器从低空飞过，为静止的空间增添一抹灵动。

待大家拍到满意的作品回到大巴车时，摩天岭长城已静候多时。

沧桑的古长城，墩堡相望，虽偶有残缺，但雄峰犹存，采风团在这里感受到历史的厚重和壮丽的风采。

八台子村的天主教堂静静矗立，残缺的异域风情同样让摄影人着迷，而不小心闯入视线的羊群，又是一个欢乐的小插曲。

下午的湿地公园刚好遇雨，被雨滴串联起来的水面，在相机里又是另一番韵味。

据了解，左云是艺术家们写生创作的绝佳之地，这里历史悠久、文化积淀深厚，有着原始纯朴的生态环境、粗犷独特的自然景观、古老深邃的边塞文化、风格迥异的民俗风情。

古堡、村落、民俗、原生态等是艺术家眼中丰富的创作元素，为摄影、绘画等艺术创作提供了独特的视觉色彩冲击，为文化旅游产业发展提供了良好的条件。

本次采风活动旨在展现左云县“塞上绿洲”“长城故乡”的生态美景，以及独具特色的地域文化特征，展示左云县以生态为特色、文化为内涵、旅游为载体，把自然景观、历史遗存和文化产业有机结合的发展理念。

大寻找大同古迹中的鲜卑人物形象鲜卑族消失了吗？作为同样生活在这片土地上的后人，有此追问很正常，切入点也可以有很多。

先来看一个例子，1300多年前的一晚，唐高宗、武则天大宴宾客，一女子歌舞帝前，穿的是男装胡服，跳的是胡旋舞，帝后定睛细瞧，居然是自家女儿太平公主，不禁大笑曰：“女子不可为武官，何为此装束在？”太平的回答也很有趣，大意是武官将来可以赐给女婿嘛——帝王家难得的暖心片段。

不过，这并不是我们要关注的重点，我们需要知道的是，唐高宗时女子着男装是一种时尚，宫中开了先河，引领民间风潮，而且女子们喜欢穿圆领、窄袖紧身的鲜卑族戎装，腰系革带，脚蹬乌皮靴，一派开放健美风尚，并无华夷之别。

大唐从北魏走来在服装这个细微处亦可看出端倪。

有着鲜卑族血统和印记的李唐王室女子喜欢胡服戎装且尚武，和几百年前的北朝鲜卑女子相比，无论从家庭到社会的地位，还是精神生活呈现的多姿多彩的风貌，二者又是何其相似！追根溯源胡服始，这完全可以是开头提问的一个切入点，我们看到的是外在的“衣”，实则找到的应是内在的“根” 吧。

南宋朱熹说：“今世之服，大抵皆胡服。

如上领衫、靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣。

中国衣冠之乱，自晋五胡。

后来遂相承袭。

唐接隋，隋接周，周接元魏，大底皆胡服。

”而《梦溪笔谈》中也提到，中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。

鲜卑族没有文字，有关服饰变革的记载只能在后世的史书中找到些许，宋人的研究无疑是有力的佐证。

当然宋人笔下的胡服已不是鲜卑族最初的胡服，整个中古时期的常服，已是鲜卑及西域各族乃至印度、波斯等国家的服饰互相借鉴融合了的“新式”胡服，这样的变化，也始终是和历史跳动的脉搏相合拍的。

我们在云冈石窟供养人、大同市博物馆墓葬壁画、“仪仗俑”及大同北朝艺术博物馆“随葬俑”等处寻找大同古迹中的北魏鲜卑人物形象，其实是打开了多个历史窗口，从中可窥得当时的社会变革、文化思潮、经济发展及宗教、文化交流等情况，亦可看出我们的先人积极进取、锐意改革、开放包容的精神面貌，这是选题的由头和意义所在。

从大处说，看大同古迹，寻找这座城市前世今生的别样联系，挖掘这片土地上人们顽强生活、不断追求美好的精神实质，也是开办《马眼看古迹》栏目的初衷。

北魏鲜卑族服饰种类繁多且在细微处因不断和外族服饰融合而有变化，这其实也从一个侧面反映了鲜卑族走向和融入到中原社会文化氛围中的艰辛历程。

鲜卑族服饰一般分为首衣、身衣和足衣。

首衣分为三大类别，冠、巾、帽，北魏早期鲜卑族因气候原因多戴帽。

鲜卑帽是主要样式，它是一种帽身方中带圆，两侧及后背都有垂裙至肩的风帽，常见的分为大头长裙帽、高顶长裙帽、十字长裙帽、垂坠长裙帽，另外还有鸡冠风帽、尖顶风帽等。

北魏后期受孝文帝汉化改革及生活环境变化影响，首衣以冠和巾居多，冠分冕冠、小冠、笼冠；巾即是布帕蒙于头上，于颅后系结成扎巾。

在云冈石窟雕刻中，着鲜卑服的供养人大多头戴鲜卑帽，只是样式不同，男女有差异。

垂坠长裙帽是云冈石窟表现鲜卑帽的主要形式，帽筒较深材质较软，帽顶塌在脑后，垂裙呈直线下垂至肩，属于男帽。

大同博物馆司马金龙墓出土的男俑头上也能见到此帽。

十字长裙帽，帽顶正中微下凹，帽身四面可见十字形痕迹线，垂裙在帽后，呈弧线到肩部，这种帽型在云冈石窟第一、二、三期雕刻的供养人中均有出现，女性戴此帽。

有趣的是，在两个博物馆展出的陶俑中几乎可以找全鲜卑帽的种类，仪仗俑队伍中人物身份、职业、所处阶层等，从帽子即可分辨一二。

此外，还在女吏俑中见到了笼冠，在武士俑中见到了扎巾等首衣。

广义上讲，辫发也属于首衣的范围，鲜卑拓跋部曾被南朝称为“索头虏”，“索头”说白了就是指辫发，女性具体发式则更丰富些。

鲜卑服的身衣外衣是小袖袍、褶衣、半袖，云冈石窟及博物馆的人物形象中最常见穿小袖袍。

它是一种交领袍，左衽衣（中原人崇尚右，习惯上衣襟右掩，称为右衽；而北方诸族崇尚左，衣襟左掩，是为左衽），后期出现对襟大襦，袍袖长及手腕，袖口较汉服小，长度一般及膝下。

鲜卑族男女都穿这种服饰，区别在于男性下身穿小口裤，女性着及地长裙。

褶衣是北魏后期常见的一种交领或对襟衣，袖子宽大，长度及臀下，腰部束带，它一般与缚裤或大口裤搭配。

半袖指女供养人一种外衣，顾名思义袖子是半个。

身衣的内衣分圆领衫、圆立领衫、中衣，其中圆领衫最普遍。

此外还有些身衣配件，按照功用叫蔽膝、裲裆、辟积，比如裲裆，是一种前当胸后当背，前后用带子相连的简单外衣，由北魏战场上防御用的裲裆铠演变而来，我们看到的仪仗俑中既有武士穿裲裆铠，也有文吏俑穿裲裆。

顺便说一下明光铠，是北魏时的另一种铠甲，在胸背甲上有一椭圆形的被称作护心镜的金属板，它同样在博物馆陶俑中可见到。

另外的重要配件是腰带，分大带、束腰、束高腰。

身衣中的裤子有小口裤、大口裤、缚裤，小口裤多出现在北魏早期，裤管宽松，裤口收紧，露出双履；大口裤则在晚期，不仅裤管宽松，裤口也向四周张开盖住双履，或只是露出鞋尖；而在大口裤膝盖处扎绳子以方便行动的裤子，即缚裤，司马金龙墓出土的陶佣可见到不少。

足衣相对较简单，有圆头履（头为圆弧形）、笏头履（头翻卷高翘）及靴子。

综上所述可看出，北魏时期鲜卑服已具有多元化、民族化、时代性特点，这和这个伟大民族的整体走向相一致。

看着那些在古迹中依然鲜活的鲜卑人物形象，我们不禁追问，孝文帝拓跋宏的汉化改革是让鲜卑族消失了？还是让鲜卑血液中的基因强大了？先不说制度改革，穿汉服、说汉话只是一种外在的符号性的变革，一百余种鲜卑姓改为汉姓，融入到百家姓里边，10个皇族宗室姓氏全部改变，帝姓拓跋氏改为元氏，纥骨氏改为胡氏，普氏改为周氏，拔拔氏改为长孙氏，步六孤氏改为陆氏，贺赖氏改为贺氏，独孤氏改为刘氏，勿忸于氏改为于氏，是连氏改为连氏，拔列氏改为梁氏......这样的融入，时至今日，不知有多少周姓、刘姓、于姓、梁姓等等的北方“汉人”身体里，流淌着北魏鲜卑族的血液！寻根问祖，追根溯源，虽然是从鲜卑胡服始，最后追到的答案却是一个伟大民族对中华文明的坚韧传承和对中华民族繁衍强盛的巨大贡献，如是，我们的目的达到了。