《玉溪子丹经指要》 宋·李简易
《灵枢.01九针十二原》讲解
《灵枢.01九针十二原》讲解[针道】：中国文化的根基是“道'"。
周易、军事、医药等等则是枝叶。
【军事术语】：形（武装）、神（文韬武略）、机（战机）、关（防守）、速（挺进）、迟（拖延）、往（退却）、来（入侵）、逢（忙碌迎战）、追（妄动迫击）、虚（暗）、实（明）、逆（阻击）、顺（放纵）、迎随（纵横捭阖）。
注解：武器装备是战争的重要因素。
高尚的军事在韬略、在灵活机动的战略战术。
【医学术语】：形（针具）、神（诊疗法则）、机（病机）、关（症状）、速（急进）、迟（缓退）、往（病退）、来（病进）、逢（治之不极）、追（治之太过）、逆（正治）、顺（反治）、虚（本）、实（标）、迎随（平衡阴阳）。
注解：医疗条件是医疗的重要因素。
高尚的医术在诊断方法、在灵活机动的治疗法则。
【活法】：即灵活，其思想基于《易经》。
易经包含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
【变易】：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。
“易经”中注解“在天成象，在地成形，变化见矣。
”“刚柔相推而生变化。
”“变化者，进退之象。
”“天地变化，圣人效之。
”“变而通之以尽利”。
“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。
”“变通者趋时者也。
”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
【易简】：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。
“易经”所包含的内容广泛。
易曰：“易与天地准。
故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理。
是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
”“与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
呼吸之间2·修道-第三章
第三章回过来谈“盘腿”讲到现在，我们了解了修道的几个要点。
《洗髓经》里的方法，对于健身养神，对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。
怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿坐的道理。
修道、修佛为什么要盘坐，盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，他们都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿式多达十二种。
盘腿，它的首要目的，就是防止漏精。
精气想要不外泄，必须盘腿。
盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人老了一身病，因为姿势不正确照样出毛病。
那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。
坐势不正确，坐得久了，屁股尖会疼，腿当然也疼。
为什么？痛是不通，对吧？通则不痛，痛则不通。
盘腿痛，首先是哪儿不通呢？是腰和颈不通。
这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡屁股底下垫高坐，屁股垫高自然腰直。
以前的古人还用一种方法叫“晃海”，就是这样，上身转圈。
平时盘坐腿痛，就要练这个。
什么叫“晃海”？海呢，就是海底，具体说就是肛门的前口，就是阴窍--以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。
手要这样往后，手往后一背，就能打开中丹田窍接人气。
初步练盘腿坐，我们要练这个“晃海”。
人的会阴窍是海底轮，要练这个晃海画圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。
先晃海热热身，然后盘坐的时候有个窍门--这个窍门就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。
我们多数人打坐是这样坐的，就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖当然疼。
佛家道家真会打坐的，他们是先伸直了腰，往前伏一下，完了以后上半身起来，下半身不动；然后重心落在中间，而不是后边。
这样一来，并不是90度，而是往前的，这才叫“莲花座”。
上半身的重量主要靠两股承担，而不是屁股尖。
盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。
我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，所以喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。
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全宋词钢笔行书字帖高清版张辑疏帘淡月（寓桂枝香秋思）梧桐雨细。
渐滴作秋声，被风惊碎。
润逼衣篝，线袅蕙炉沈水。
悠悠岁月天涯醉。
一分秋、一分憔悴。
紫箫吟断，素笺恨切，夜寒鸿起。
又何苦、凄凉客里。
负草堂春绿，竹溪空翠。
落叶西风，吹老几番尘世。
从前谙尽江湖味。
听商歌、归兴千里。
露侵宿酒，疏帘淡月，照人无寐。
貂裘换酒（寓贺新郎乙未冬别冯可久）笛唤春风起。
向湖边、腊前折柳，问君何意。
孤负梅花立晴昼，一舸凄凉雪底。
但小阁、琴棋而已。
佳客清朝留不住，为康庐、只在家窗里。
湓浦去，两程耳。
草堂旧日谈经地。
更从容、南山北水，庾楼重倚。
万卷心胸几今古，牛斗多年紫气。
正江上、风寒如此。
且趁霜天鲈鱼好，把貂裘、换酒长安市。
明夜去，月千里。
淮甸春（寓念奴娇丙申岁游高沙，访淮海事迹）短髯怀古，更文游台上，秋生吟兴。
闻说坡仙来把酒，月底频留清影。
极目平芜，孤城四水，画角西风劲。
曲阑犹在，十分心事谁领。
词卷空落人间，黄楼何处，回首愁深省。
斜照寒鸦知几度，梦想当年名胜。
只有山川，曾窥翰墨，仿佛余风韵。
旧游休问，柳花淮甸春冷。
如此江山（寓齐天乐）西风扬子江头路。
扁舟雨晴呼渡。
岸隔瓜洲，津横蒜石，摇尽波声千古。
诗仙一去。
但对峙金焦，断矶青树。
欲下斜阳，长淮渺渺正愁予。
中流笑与客语。
把貂裘为浣，半生尘土。
品水烹茶，看碑忆鹤，恍似旧曾游处。
聊凭陆谞。
问八极神游，肯重来否。
如此江山，更苍烟白露。
钓船笛（寓好事近）载酒岳阳楼，秋入洞庭深碧。
极目水天无际，正白苹风急。
月明不见宿鸥惊，醉把玉阑拍。
谁解百年心事，恰钓船横笛。
广寒秋（寓鹊桥仙）杯行将半，月来犹未，潇洒水亭无暑。
清宵数客一阑秋，对冰雪、荷花似语。
雄边台上，文游台上，咫尺红云容与。
天风吹送广寒秋，正画舸、湖光佳处。
月当窗（寓霜天晓角）看朱成碧。
曾醉梅花侧。
相遇匆匆相别。
又争似、不相识。
南北。
千里隔。
几时重见得。
最苦子规啼处，一片月、当窗白。
山渐青（寓长相思）山无情。
水无情。
杨柳飞花春雨晴。
四圣心源译读第五卷
四圣心源译读第五卷四圣心源卷五【翻译】病不过内伤外感（外感风邪，内有郁积），但杂病的病邪或病变的传移、演变，百出不穷。
感伤，百病的纲目，百病，感伤的条目，譬如水火，本源是合二为一的，医学流派截然分开，虽然殊途而同归，实际上各种不同的思想归于一致。
先圣已经作古，此间的道理失传，广泛地考证专门记载或论述方剂的著作，不合情理错讹什么样的都有。
纵然身体如同松柏，不一定守正不苟而有晚节，何况资质如同蒲柳，动不动就凋零，再加上杂病的侵凌，越发用庸医的毒药，真是轻尘上停的弱草，朝露落在薤草上了。
痛惜亲人衰老死亡，手足兄弟伤亡失去，荒草颓坟，烟笼雾锁，感念生存和死亡，感情又怎么能承受这种打击呢？作杂病解。
杂病解上鼓胀根原【翻译】鼓胀，中气的衰败症状。
肺主气，肾主水，人的身体中半以上为阳，这叫做气分，中半以下为阴，这叫做水分，气旺盛于上，水旺盛于下，阴阳的定位。
而气降则生水，水升则化气，阴阳互相为根本，气水循环。
探究转运的枢纽，全在中气，中气一败，则气不化水，而抑郁在下，这叫做气鼓，水不化气，而泛滥于上，这叫做水胀。
《灵枢?营卫生会》说：上焦如雾气，中焦如积水的田地，下焦如水沟。
上焦气盛，所以如同雾露之空蒙，下焦水盛，所以如同河流的倾泻，而气水变化的根原，出在中焦，中焦，气水的交会，气刚开始升而水刚开始降，水欲成气，气欲成水，气水未分，所以其形状如同积水的田地。
气转化为水，由于肺胃，水转化为气，根源在肝脾。
肺胃右降则阴气生，所以气清凉而转化为水，气不化水的，是肺胃的不降；肝脾左升则阳气生，所以温暖而转化为气，水不化气的，是肝脾的不升。
气不化水，则左陷于下，从而为气鼓；水不化气，则右逆于上，从而为水胀。
而病的根源，都是因为土湿而阳败，湿土不运，则金木郁积而上升下降阻塞不通的缘故。
{解读}在人体以水火立极，这是这本书最关键的，其次是升降，升降在道家讲气流，气液互相转化，权在中气、黄芽，中州枢转，是金木的作用，亦敛亦发的作用，水液病都是通过金木的调和。
《丹经指南》（二）（张松谷）
《丹经指南》（二）（张松谷）火候妙用问答问曰：“人有用功时，或腹内涨满，饮食不消，或骨节间滞痛，敢是坐未及周天，一时起来应酬，以致滞痛否？”答曰：“此须全借火候。
长春曰：‘元神妙用，真火候也。
’如烹茶然，一炉之间，文火武火，要均匀得宜，须得师授，不可任意杜撰，致生他病。
太上立法，教人修炼而长生者，以两孔之呼吸，而夺天地之正气。
施肩吾曰：‘气是添年药，心为使气神。
能知行气主，便是得仙人。
’此‘行气主’三字，即所谓元神妙用也。
凡坐之时，须与得手之人同坐，看其如何坐法，心里有不明处，或关未能开，一一问明，使胸中有定见，然后静坐不爽，自无涨满之病。
至于骨节滞痛，亦自有说。
或是气未充满，强以意开，或是开关后，证候屡变，心生疑惑，开而旋止，遂至壅滞耳。
须访得手之人，询其口诀，信心而坐，变一境即为质问。
初而坎离交媾为小周天，继而乾坤交媾为大周天，又继而进阳火、退阴符，金木交并为卯酉周天，又继而通治命桥，开中宫，其中宫动处，即朱文公所云‘静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰’。
至于此，则由中达外，即《易》中所谓‘黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也’。
世人多趋旁门，不信大道，不得到于祖窍。
此窍初凝，就生两肾，次生其心。
其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。
心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路，水火既济之乡。
欲通此窍，要在存想仙根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达于命府。
方才子母会合，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼也。
”服气无弊问答问曰：“吾之不敢学坐功，而尚有疑者，恐当夜深起坐时，冷气吸入，或有风、寒、燥、湿诸气，一时犯之而不觉，以致生病。
是以疑惑而不敢耳。
”答曰：“此乃不明服气之真功夫，不解天地之正气，与人之真气昼夜循环之机。
《经》云：‘人之所以能夺天地之真气者，由其有两孔之呼吸也。
’《五行图诀》曰：‘人之真气，大运随天地，一年一循环。
紫清指玄集
01章玄关显秘论一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。
若要炼形炼神，须识归根复命。
所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。
且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。
此乃真一之气，万象之先。
太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。
以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。
天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。
今修此理者，不若先炼形。
炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
只此“忘”之一字，则是无物也。
本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。
然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。
是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。
盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。
如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。
能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。
夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。
陈虚白规中指南
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
侠门内功秘法侠门内功秘法炼大要(上)
侠门内功秘法侠门内功秘法炼大要（上）在我国的气功进展史上，最早明确提出“存在一个长生不死境界”的人，是东汉时期的张陵及其著作《老子想尔注》，从而开拓了气功修炼通往仙境的途径。
纵观我国气功史，从先秦到西汉时期，曾消失过三家气功流派。
一是医家的吐纳导引术，二是早期道家的守静致虚功夫，三是大易、黄老、炉火参同派的内丹术。
三家鼎立，各有春秋，共同奠定并融汇了我国古代气功学的博大体系。
特殊是自唐宋以后，内丹术兴起，成为道教、丹家和养生家们修炼的“至要之大者”，消失了“唯金丹是一条修证正路”的鼎盛局面。
这种现象的消失，主要是因内丹术与前两种气功流派有着本质的不同。
前两种气功流派顺应人体阴阳和生化的自然之机，调整阴阳的平衡，促进气血的运行畅通，以达到强身却病、以尽天年之目的；而内丹术则是逆人体阴阳生化的自然之机，行阴阳颠倒之术，通过对精、气、神的内炼，逆转人体的年轻机制，使人体寿命大大超越了自然寿命的极限，从而实现“长生不老，修道成仙”的抱负境界。
内丹术是道教炼养功夫的核心，也是道教集静功、动功、房中、服饵等炼养功夫的综合进展。
内丹家将人身比作炉鼎，以精、气为药物，以神为运用，经过“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”三个程序的炼养步骤，使精、气、神在体内聚凝不散，并将这种聚凝不散的融合物称作内丹。
内丹家认为：由太初无形无象的“道”生出真元之气，分化了阴阳，阴阳再生成三，三衍生出芸芸万物，是为顺行。
即有生有死、生生不息的造化之道。
内丹术则是逆而行之，所谓炼精化气，合三（精、气、神）为二（气、神）；炼气化神，合二（气、神）为一（神）；炼神还虚，一归无极（道）。
从而达到重返本源、长生在世的抱负。
这就是“顺者生人生物，逆则成仙成佛”的内丹理论。
内丹家所讲的精、气、神，是指人体先天秉赋的元精、元气和元神。
其中精是基础，气是动力，神是主宰，以神驭气，以神炼精。
炼丹所处的身体部位称作丹田，性命双修是其修炼的主要内容。
内丹之称始见于南朝，《南岳思大禅师立誓愿文》说：“借外丹之力修内丹，欲安众生先自安。
邱祖秘传丹经大丹直指
邱祖秘传丹经大丹直指前言此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。
陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有功法口诀，乃北派真传。
”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。
余观此文，与通行本《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。
内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。
惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。
余经反复阅读，并与胡师细致推敲。
在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。
俾其衔接有序，通顺可读，庶几乎可以流传无误矣。
一九九二年春季陈撄宁卷前批语此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。
余观篇中所有功法口诀，乃北派真传。
惜其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。
不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。
惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。
今文作第二次修改，稍为可观。
但不敢谓满意耳。
民国三十七年冬季撄宁子识一论三宝三要修持有三宝三要。
三宝者，精、炁、神也。
精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性，天所赋也。
此三品上药，炼精化炁，炼炁化神，炼神化道，三宝之旨也。
三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；〖注：玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用。
真一之炁(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。
〗二曰药物，异名亦多，而先天一炁，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
二论三关三田夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。
此阴阳升降之路，自后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。
直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。
又上至脑后，谓之玉枕关。
三关通起一条髓路，号曰漕溪，又号黄河，乃阳炁上升之路。
一指禅中医推拿学术流派代表手法（转载）
一指禅中医推拿学术流派代表手法（转载）一指禅中医推拿学术流派代表手法一指禅中医推拿学术流派第六代传人朱吉君副研究员整理一、"一指禅"释名一指禅之名,有二种说法:其一,按摩创于岐伯,至达摩大备,于按,摩,推,拿四法之外,复增搓,抄,滚,捻,缠,揉六法,名曰一指禅.岐伯之术,施术者无须习内外功;而达摩一指禅,则须先练外功,使两臂及十指骨节,能柔屈如棉,更练内功,调匀气息,贯全身之气力于一指之尖,使直达病源之所在,其功效有过于药石.但据近人考证,《易经筋》非达摩所作,乃明人托名达摩的著作,故不可信.其二,《景德传灯录》称宋俱胝和尚尝参天龙和尚,天龙竖一指示之,俱胝大悟,亦常竖一指对学者参问.当欲圆寂时,曰:"吾得天龙一指头禅,一生受用不尽"这里的一指禅有万物归一,不二法门的含意.二、一指禅推拿的开山鼻祖李鉴臣李鉴臣,生卒不详.约道光,咸丰年间.河南人.精少林武术,尤精一指禅推拿. "在达摩一指禅十大手法外,又增加了摇,抖两法,演为十二法."(朱春霆语) 相传曾为清宫御医.咸丰年间(约1861年前后),以一指禅手法为江苏邗江(扬州)人丁凤山治病,病愈后收为弟子,由此开创一指禅推拿流派.故后世尊李鉴臣为江南一指禅推拿开山鼻祖.丁凤山(1843-1916)丁凤山,原名丁永春,江苏邗江西门人.丁为清咸丰时武秀才,旗牌官.在往辽东半岛送公文途中遇大水,误了时间,无法复命,因病不起,在遇李鉴臣以一指禅点穴治疗.病愈后拜李为师,得其真传,"为江浙两省一指禅学派的创始人".丁凤山回到家乡以指代针行医,遍治内外科疾病.其绝招是用缠法治疗外科痈疽,乳蛾,名噪江北.1912年迁往上海开业.长期在沪,杭间行医,并广收门徒,使一指禅推拿得以流传.1916年应浙江省督军杨善德之邀赴杭州出诊,不幸中风暴卒,享年73岁.著有《一指定禅》.三、丁凤山70大寿合影解说前排(左起):钱福卿,钱砚堂,王松山,丁凤山,丁兆槐,黄海山,丁树山.后排(左起):丁宝山,吴大嘴,沈希圣,翁瑞午,周昆山,丁兆兴,丁鹏山.(1913年上海市海宁路照相馆)丁凤山师徒合影王松山(1873-1962.2)王松山,原名王涟,江苏江都人.丁凤山大弟子.1920年在上海创建推拿研究会.曾任上海中医专门学校(上海中医学院前身)推拿教师,上海神州国医学会常务理事 .1958年受聘于上海推拿学校和上海市中医推拿门诊部. 传王子余,王纪松,王少松, 王百川等.得丁凤山所传《一指定禅》抄本, 1958年献出.晚年任上海市中医文献馆馆员.享年89岁.钱福卿(1883-1967.1)钱福卿,一名钱焘.从丁凤山学习推拿11年.1911年在上海开业,曾为梅兰芳,黄炎培等名流推拿治疗.50年代起任教于上海推拿学校.擅长"缠,滚,抄,弹"手法.一指禅推法的特点是频率较快,大于每分钟200次,称为缠法,又称小步子推法.曾任上海市黄浦区政协委员,上海市中医推拿学会常务理事.弟子有钱志坚,韩樵,曹仁发,俞大方,钱裕麟等.丁树山(1886-1931)丁树山(1886～1931),丁凤山堂侄,丁季峰父.20年代在上海开业.门人有丁鹤山,朱春霆,丁伯玉等.丁树山的弟子,对中国近代推拿贡献尤多.著名者有上海华东医院推拿科主任和上海推拿学校校长朱春霆,滚法推拿的创始人丁季峰等.丁凤山的其他弟子沈希圣(1892-1975),上海人.曾任教于上海推拿学校.钱砚堂(1881-1933),杭州人.1912年拜丁凤山为师.民国初在沪行医.卒于上海.丁宝山(1900-1978),丁凤山侄孙.曾任教于上海推拿学校丁鹏山(1895-1953),丁凤山侄孙.翁瑞午,常熟人,翁同龢侄孙.后弃医从文.周昆山,泰州人,丁凤山内侄.后随钱福卿行医.黄海山,安徽歙县人.40年代中期病逝.吴"大嘴",名未详,广东人.丁凤山最小的徒弟,早卒.(王传焘,上海人,画家王一亭子,未成学业.张子良,广东人. 为"换贴学生",后开业于香港.丁凤山在扬州还有侄儿丁鸣山、丁海山二人也属亲传第三代传人之一。