中国古代的左右之分.
中国古代各代情况不一，考核史籍，情况如下：
夏商周，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。
战国时朝官尊左；军中尊右。
秦尊左。
汉代尊右。
六朝朝官尊，燕饮尊右。
唐宋明清尊左，元代尊右。
一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。
《逸周书.武顺》：“天道尚左，日月西移。
”
《左传.桓公八年》：“楚人上左。
”
《史记.陈丞相世家》：“乃以绛侯勃为右丞相，位次每。
平徙为左丞相，位次第二。
”
《汉书.周昌传》：“左迁”颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。
”宋，戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。
谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。
”
又，唐李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗。
按，唐代字位应以左为尊，此题中“左迁”指贬谪，乃用汉代习惯语，是以右为尊。
清，钱大昕《十驾斋养成新录.左右》：“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。
亦右为上也。
”
变化的原因可能是因为场合的变换。
比较有意思的是《明史》中的记载：
先是，太祖承前制，设中书省，置左、右丞相，正一品．甲辰正月，初置左、右相国，以李善长为右相国，徐达为左相国．吴元年命百官礼仪俱尚左，改右相国
为左相国，左相国为右相国．洪武元年改为左、右丞相。
近代以来中国沿袭清制，以左为尊，不过涉外的场合常以右为尊
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从中国历史长河中概括的说，夏、商、周、晋（包括春秋战国、南北朝、五代十国）是以左为尊；秦、唐、宋、明：以左为尊；汉、元、清（包括三国时期）：以右为尊。
左右哪个为尊，是根据朝代不同而决定，并非固定不变的。
古代中国，是「左」尊还是「右」尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在著不同的规定。
周、秦、汉时，我国以「右」为尊，故皇亲贵族称为「右」戚，世家大族称「右族」或「右姓」。
右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。
古时官场座次尊卑有别，十分严格。
官高为尊居上位，官低为卑处下位。
古人尚右，以右为尊，左迁即表示贬官。
至于在交际场合，其座次则以左为尊。
因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以「左」为尊。
《史记魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。
并「从车骑，虚左」，亲自前去迎接。
从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。
这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。
蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上。
朱元璋建立明朝，复改以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。
现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚「左」的礼仪。
老子曰：圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
是左为尊的一个证明，圣人拿着左契（借条的左半边）而不会去逼着人还债。
另外还有乘车，经常出现虚左（空出左边的尊位给别人）的说法，《史记魏列传》:公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
而且古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客。
中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。
这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神
和月神的参考资料。
《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的男左女右习俗，就是由此而来。
那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。
几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。
吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。
根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。
由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。
伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。
据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。
他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。
1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。
以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。
另外，男左女右的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。
我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。
自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。
古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。
阳者刚强，阴者柔弱。
人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。
男左女右在中医应用上也有实际的科学意义，男左女右在医学上是表示男女生理上的差异。
中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取男左女右的习惯。
这就是男左女右的由来。
这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。
当然至于男左女右是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。
在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。
古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。
宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是坐北朝南，当上皇帝称南面称尊；打了败仗、臣服他人败北、北面称臣。
正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。
除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。
皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。
现代汉语中的东家、房东等也由此而来。
中国古代长度单位
一、中国古代的长度单位古代的长度单位：肘、虎口、掌。
古代常以人的身体长度为根据，《孔子家语》曰：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。
”一人高为一丈，故有“丈夫”之谓。
中国古代常见的长度单位还有："寻、仞、寸、扶、咫、尺、丈、跬、步、常、矢、筵、几、轨、雉、里、毫、厘"等。
古代的长度单位，都以黍为准。
1、黍：长度取黍的中等子粒，一个纵黍为一分，一百黍为一尺。
《核舟记》一文中有：“舟首尾八分有奇，高可二黍许。
”“二黍许”，即“二分左右”。
十分为一寸。
《核舟记》中有“而计其长曾不盈寸”，即“可是计算它的长度竟不满一寸”，可见核舟之小。
2、寻：1寻= 8尺=1米6，与"步"接近。
"周代以八尺为步，秦代以六尺为步，旧制以营造尺五尺为步"3、仞：又写作“轫”。
古代以七尺或八尺为一仞。
《愚公移山》有“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
“高万仞”形容“太行、王屋二山之高”。
1仞=周制8尺（约合1.8米），汉制为7尺，东汉末为5尺6寸。
4、咫：古代长度单位，周制八寸，合今市尺六寸二分二厘；咫尺：比喻距离很近。
比喻距离虽近，但很难相见，象是远在天边一样。
5、扶：四指并拢的宽度为"1扶"，古代有"1指为寸，1扶4寸"的说法。
6、庹：双臂伸展后的长度为"庹"，1庹≈5市尺。
7、墨：也等于5尺。
1墨= 1庹8、步：1步= 1寻= 2跬，9、常："倍寻为常"，所以：1常=2寻。
10、轨：车子两轮间的距离。
有定制，为古八尺。
后引申车轮过后的印痕为"轨"。
1轨=1.8米。
11、引：1引= 1.8米12、稚：长三丈、高一丈为"稚"。
13、匹：四丈。
绢以四丈为一匹。
《卖炭翁》有诗句：半匹红绢一丈绫，系向牛头充炭直。
“半匹”即“二丈”。
14、舍：三十里。
古时行军三十里为一舍。
古代的督察院、内阁、翰林院、顺天府、詹事府、奉天府、国子监、左右春房、钦天监,分别指
古代的督察院、内阁、翰林院、顺天府、詹事府、奉天府、国子监、左右春房、钦天监，分别指督察院直属于皇帝的监察部门下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直属于皇帝的六科给事中统称'科道'属于言官范畴。
(注:督察院的督为错别字，实为都察院。
原为御史台，到明朝改称都察院，详见词条都察院或御史台。
) 清左右督御史为从一品，左督御史为文职京官。
内阁是在永乐时期建立的。
永乐虽有洪武一样独揽大权的野心和实力，但一次又一次的远征让他不能真正意义上地总揽政事（想象一下从京师到漠北运送文书的荒谬），于是一个帮助皇帝的“助手”机构——内阁就应运而生。
内阁在最初的时候只是秘书性质的机构，但很快到宣德时期权力开始上升（三杨辅政），虽有正统末年的反复，到成化、弘治之际，内阁在已经成为足以对抗皇权的文官政府代表。
正德荒嬉好战不亚于隋炀，却因为有杨廷和等阁老撑着未成大乱，经过嘉靖、隆庆的发展，万历早期应该是内阁权力极盛的时期，张居正改革让内阁成为政府运转的中枢，他的实际上已经接近于现代首相的地位。
1402年，刚从自己的侄子手里夺过皇位的明成祖，为了巩固权力，做出两个重大决定，一是把首都迁到自己的势力范围北京，二，成立内阁，这样，一个国事咨询机构正式建立了。
过去，宰相拥有决策权、议政权和行政权，明成祖成立内阁以后，把原来宰相拥有的决策权牢牢把持在自己手中，议政权分给内阁，行政权分给六部。
地方上分三司，分管司法、军事、行政，直接对六部负责。
在明成祖掌控之下，内阁与六部各司其职，国家最高行政命令从紫禁城发出，通过全国1936处驿站，全长143700公里的驿道，层层下发到帝国每一个角落。
后来，明宣宗时期形成了更为完善的政务流程：全国大大小小的奏章，甚至老百姓给皇帝提出的建议，都由通政使司汇总，司礼监呈报皇帝过目，再交到内阁，内阁负责草拟处理意见，再由司礼监把意见呈报皇上批准，最后由六科校对下发。
古今汉语里的“左右”释义
古今汉语里的“左右”释义作者：陈红芹来源：《文学教育下半月》2011年第02期内容摘要：“左右”是一个意义很丰富的词，既可以做方位词，也可以做动词，还可以做副词和代词，不同的语义环境决定了“左右”词性的不同。
本文尝试在已有研究的基础上探讨并归纳“左右”的一些语义特点。
关键词：左右方位词动词副词古人对“左”、“右”方位认知评价中存在两种相反的态度。
《廉颇·蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右”；而《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从左车骑，虚左，自迎夷门候生”，前者以右为尊，后者以左为尊。
这种矛盾的复杂性在于“左”、“右”方位本身具有相对性，与东西南北以太阳为参照来定位是不同的。
根据张霭堂先生在《谈尊左、尊右的产生先后及其内涵差异》一文中研究表明，尊右源于右手的方便有力，尊左与汉民族坐北朝南的住房风俗有关。
汉民族的自然地理环境，决定了居室的建筑方位多面南背北。
在这种居住习惯下，南为前方，那么左侧为东，右侧为西，而尊东卑西是汉民族的基本观念。
所以，在表示方位、序次时多以“左”为尊，这种“尊左”的习惯一直保留到今天，如在签字仪式上，主方在左，客方在右。
照照片一般遵循“男左女右”的习惯。
汉语并列合成词的词素序列是按由尊到卑、由主到次、由大到小、由长到幼、由褒到贬排列的，如君臣、将士、父子、长幼、兴亡、贵贱等。
方位词的排列也遵循着这一规律。
例如：东西、南北、左右、前后、上下，这种表示尊卑等级观念的并列合成词的词素排列，形成了一条约定俗成的构词规律，这也从一个侧面反映了方位观念的尊卑差别。
“左右”在作为方位词使用时，其意义有时相当于两旁。
例如：(1)这许多僮仆，都站立左右，也有站在门外的。
（冯梦龙《拍案惊奇》）(2)侉奶奶家的左右都是空地。
在例（1）、（2）中，“左右”的意思是“左边和右边”，方位意义接近“两旁”。
不过，比起“两旁”，“左右”要求参照点明确“正面”的意义。
先要假定参照物有一个正面，才能判定其“左右”。
古代对联上下联怎么分左右
古代对联上下联怎么分左右对联，也叫楹联，是中国传统文化体裁之一，有着悠久的历史渊源。
对联，出自古代诗歌，又属于一种独立存在的文化表现形式。
对联有上、下联和横批，具体类别分门联、春联、堂联、寿联、婚联、丧联和开业联等。
古代读书和写字习惯，是从右朝左的顺序，从这个理解就是右边为上、左边为下。
为此，对应到对联上、下联的区分左右来说，就是上联为右，下联为左。
一、对联的来历春联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。
它作为一种独特的文学形式，从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展至今已有一千多年历史。
早在秦汉之前，每逢过年，中国民间有在大门左右悬挂桃符的习俗。
桃符，就是用桃木做的两块大板，上面分别写上传说中的“神荼”和“郁垒”两个神人的名字。
五代时期，人们才开始把联语写在桃木板上。
据历史记载，在公元964年除夕，后蜀主孟昶题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”，是我国最早的一副春联。
二、对联的上下联区分对联讲究对仗工整，是一对句子，出句就是上联，对句就是下联。
区分对联上下联的办法，主要音调平仄、内容因果、时间先后、空间大小和语言习惯等五个。
1.看音调平仄。
上联的音调是“仄”声，下联的音调为“平”声。
如“马腾改革路，国展富强图”。
2.看内容因果。
事情发生是上联，产生结果为下联。
如“问观音为何倒坐，恨众生不肯回头”。
3.看时间先后。
时间在前的是上联，时间在后的为下联。
如“旧岁又添几个喜、新年更上一层楼”。
4.看空间大小。
空间维度大的是上联，空间维度小的为下联。
如“盛世千家乐，新春百家兴”。
5.看语言习惯。
遵循常规说话区别上下，如江河奔流、湖海相连，不会说河江奔流、海湖相连。
如“福如东海长流水，寿比南山不老松”。
三、对联上下联如何区分左右在古代，最初的书为竹简，人们把文字竖向一个个刻在一条条的竹片上，然后从右朝左排列后，用绳子串在一起，就成了书。
这样，人们读书和写字的习惯，就是遵循从右朝左、由上到下的顺序。
文在左武在右的意思
文在左武在右的意思
【全文概述】
“文在左，武在右”这一说法在我国历史悠久，源远流长。
它起源于古代的文字和器物摆放习惯，后来逐渐演变成一种文化符号，代表着文化中文武兼备的观念。
本文将从文字起源、文化内涵、现实应用等方面进行详细解读，以便读者更好地理解这一词语背后的历史文化信息。
【文字起源与演变】
自古以来，汉字的书写顺序就是从左到右，这一书写习惯影响了古代器物、服饰、建筑等方面的布局。
在古代，武士的武器和装备通常放在右边，以便随时取用。
而文人墨客的笔墨纸砚等文房四宝则放在左边。
这种左右分工的摆放方式，逐渐形成了“文在左，武在右”的观念。
【文化内涵解读】
“文在左，武在右”体现了我国古代文化中对文武兼备的崇尚。
文指文化、知识、智慧，代表着精神层面的追求；武则代表勇武、刚毅、力量，象征着民族的精神底蕴。
这一观念强调一个人在修身齐家治国平天下的过程中，既要具备文化修养，又要具备武勇精神。
文武兼备的人才被认为是国家和社会的栋梁之才。
【现实生活中的应用】
在现代社会，文武兼备的观念仍然具有很高的指导意义。
在各行各业中，既有专业技能，又具备良好综合素质的人才受到广泛欢迎。
企事业单位在选拔人才时，往往也看重应聘者的综合素质，不仅要有过硬的专业技能，还要有良
好的沟通能力、团队协作精神和创新能力。
【结论】
总之，“文在左，武在右”这一说法从古至今，承载了丰富的文化内涵。
它提醒我们在追求个人发展的道路上，既要重视文化修养，又要锻炼自己的武勇精神。
只有文武兼备，才能在日益激烈的社会竞争中立于不败之地。
古代行政区划名称
古代行政区划名称1.古代地区名【西河】秦晋之间的一段黄河。
如,《廉颇蔺相如列传》:“会于西河外渑池。
”《过秦论》:“于是秦人拱手而取西河之外。
”【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左右。
所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。
如,《史记·项羽本纪》:“且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?”李清照诗云:“至今思项羽,不肯过江东。
”《赤壁之战》:“兼仗父兄之烈,割据江东。
”【江左】即江东。
古人以东为左,以西为右。
如,《群英会蒋干中计》:“即传令悉召江左英杰与子翼相见。
”【江表】长江以南地区。
如,《赤壁之战》:“江表英豪咸归附之。
”【江南】长江以南的总称,所指区域因时而异。
如,白居易词云:“江南好,风景旧曾谙。
”王安石诗云:“春风又绿江南岸,明月何时照我还。
”【淮左】淮水东面。
如,《扬州慢》“淮左名都,竹西佳处”,扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义,在山的东面。
但需注意的是,因“山东”之“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山,而所指地域不尽相同。
下面是以崤山为标准的“山东”。
如《汉书》曾提到“山东出相,山西出将”。
再如,《鸿门宴》:“沛公居山东时,贪于财货。
”《过秦论》:“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
”【关东】古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。
如,曹操《蒿里行》:“关东有义士,兴兵讨群凶。
”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。
如,《赤壁之战》:“马超、韩遂尚在关西,为操后患。
”【关中】所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
如,《鸿门宴》:“沛公欲王关中,使子婴为相。
”《过秦论》:“始皇之心,自以为关中之固。
”【西域】古代称我国新疆及其以西地区。
如,《雁荡山》:“按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。
右在古代汉语中的意义
右在古代汉语中的意义摘要：一、右字在古代汉语中的含义二、古代社会地位与左右手的使用关系三、古代礼仪中右位的象征意义四、古代文化中对右的尊崇表现五、现代汉语中右字的使用及变化六、总结：右字在古代汉语中的文化内涵及其演变正文：在中国古代，右字有着丰富的文化内涵和特殊的社会地位。
从字面上看，右字代表的是方位词，表示方向上的右侧。
然而，在古代社会，右字所承载的意义远不止于此。
首先，我们要了解古代社会地位与左右手的使用关系。
在古代，左手被视为辅助之手，右手则被认为是主要动作的手。
因此，右手在很大程度上代表了权威和主导地位。
这种观念源于古代的礼仪制度，因为在礼仪活动中，人们通常使用右手进行各种仪式，如敬酒、行礼等。
这也说明了为何在古代社会，地位较高的人通常被称为“右派”或“右臣”，因为他们代表着统治者的权威和尊严。
其次，在古代礼仪中，右位象征着尊贵和尊重。
在很多重要的礼仪场合，如宴会、庆典等，地位较高的人会被安排在右侧，这是对他们身份地位的尊重和体现。
同样，古代官场中也存在着严格的左右位次序，官员们在拜见上司或参加重要活动时，都要按照地位高低排列在右侧。
在古代文化中，对右的尊崇表现得更加明显。
例如，古代的皇帝和贵族们往往拥有左右手之分，他们的右手被视为权力和地位的象征。
此外，古代文学作品中也有很多关于右的描述，如“右文”、“右武”等，这些词语都代表了尊贵和权威。
随着历史的发展，右字在现代汉语中的使用发生了一些变化。
虽然右字仍然表示方位上的右侧，但其在社会地位和文化象征方面的含义已经减弱。
如今，人们不再像古代那样严格遵循左右的位序，而是更加注重平等和自由。
然而，右字在某些场合仍具有一定的象征意义，如在政治、文化等领域，右派一词仍然代表着某种观点和立场。
总之，右字在古代汉语中具有丰富的文化内涵和特殊的社会地位。
从古代的礼仪制度到官场文化，再到文学艺术，右字都扮演着重要的角色。
随着历史的演变，右字的文化意义逐渐减弱，但在现代社会，我们仍能从中感受到古代文化的韵味。
中国古代文化知识——军事篇
中国古代文化知识——军事篇展开全文【军】古代军队编制单位。
《周礼·地官·小司徒》载：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。
”共一万二千五百人。
古代以军为军队最大的编制单位。
春秋时各大国多设有上、中、下三军，三军约有车千乘，士兵三万余人。
后来，晋、吴等国曾扩到五军、六军。
如：“全军为上，破军次之。
”（《谋攻》）【旅】古代军队编制单位。
如：《左传·哀公元年》记：“有田一成，有众一旅。
”注：五百人为旅。
“全旅为上，破旅次之。
”（《谋攻》）【卒】古代军队编制单位。
春秋时军队组织，一百人为卒。
齐国二百人为卒，见《管子·小匡》载：“四里为连，故二百人为卒。
”《谋攻》：“全卒为上，破卒次之。
”【伍】古代军队编制单位。
五人为伍。
《左传·桓公五年》：“为焦丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝。
”《谋攻》：“全伍为上，破伍次之。
”【哨】古代军队编制单位。
《宋史·宋琪传》载：“左右哨各十指挥。
”清代勇营编制，百人为哨，三哨为旗，五哨为营。
如：“营、哨各官，亦多属旧人。
”（《谭嗣同》）【三军】春秋时代，大国多设三军。
如晋国称中军、上军、下军。
楚国称中军、左军、右军。
三军各设将、佐，以中军为三军统帅。
齐、鲁、吴诸国也设中、上、下三军。
如《左传·桓公五年》记：“秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。
王为中军，虢（guó）公林父将右军，周公黑肩将左军。
”此外，《商君书·兵法》中说守城之法分三军：“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。
”意思是壮男作战，壮女治守备，老弱收集供应食物，以全力抵御敌军。
【中军】古代行军作战分中、左、右（或中、上、下）三军，由主将所处的中军发号施令。
后来就引申指代主将（帅）为中军。
如：“自将三千人为中军。
”（《李愬雪夜奔蔡州》）又，清代由总督、巡抚、提督、总兵管辖的绿营兵（汉兵）分别称作督标、抚标、提标、镇标，标的统领官叫中军。
左与右的尊卑
中国古代文化——左右与尊卑的关系年代不同，左右尊卑也不同。
时礼制习俗观念。
古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪之中。
由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者有东，卑者在西，则尊右贱左；反是，则尊左贱右。
各代情况不一，考核史籍，情况如下：夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。
战国时朝官尊左；军中尊右。
秦尊左。
汉代尊右。
六朝朝官尊，燕饮尊右。
唐宋明清尊左，元代尊右。
一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。
《逸周书.武顺》：“天道尚左，日月西移。
”《左传.桓公八年》：“楚人上左”《史记.陈丞相世家》：“乃以绛侯勃为右丞相，位次每。
平徙为左丞相，位次第二。
”《汉书.周昌传》：“左迁”颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。
”宋戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。
谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。
”又，唐李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗。
按，唐代字位应以左为尊，此题中“左迁”指贬谪，乃用汉代习惯语，是以右为尊。
清钱大昕《十驾斋养成新录.左右》：“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。
亦右为上也。
”整理资料后结果如下：夏、商、周、晋（包括春秋战国、南北朝、五代十国）：文官尊左，武将尊右。
秦、唐、宋、明：尊左。
汉、元、清（包括三国时期）：尊右。
一般说来，喜庆活动左为贵，凶伤吊唁右为尊。
有一句成语“无出其右”，词典中解释是这样的：出：超出；右：上，古代把右边作为上位。
没有人能胜过他（或他们）的。
《汉书.田叔传》：…上尽召见，与语，汉延臣无能出其右者。
中国古代是以左为大（上）。
其主要原因是这样的：中国古代男左女右，对应男尊女卑，相学上也是男看左手，女看右手，从这点看，应该是左为上（大）位。
而且前不久在中央电视台科学教育频道的节目《百家讲坛》中中国人民大学的金教授说在中国（古代）左为上（大）位，右为下位。
古代左右尊卑知识点总结
古代左右尊卑知识点总结在古代社会，左右尊卑是一种非常重要的社会等级体系。
在这种体系中，左边与右边分别代表了高低贵贱的身份地位。
古代左右尊卑体系主要体现在官员、家族、礼仪、祭祀、战争等方面，是中国古代社会的一种重要的社会规范。
一、左右尊卑的起源1. 左右的象征在古代文化中，“左”与“右”有着不同的象征含义。
左边象征着吉利、祥和，而右边则象征着不祥、不吉利。
这一点可以从考古发掘的古代文物中得知，古代遗址中出土的器物中，左边的器物往往比右边的器物更为讲究，这说明左边在古代有着更高的地位。
2. 尊卑的象征古代左右尊卑也反映了社会等级的差异。
左边往往象征着高贵、尊贵的身份地位，而右边则代表着卑贱的身份地位。
这种尊卑的象征不仅表现在人的身份地位上，还表现在社会和宗教等方面。
二、左右尊卑的体现1. 官员身份在古代社会中，左右尊卑体系对官员的身份地位有着很大的影响。
在古代官员中，左边的位置往往是高官，如宰相等，而右边的位置则多为低级官员，如县官等。
这种左右尊卑体系在政治机构中也有所体现，如左士与右士，左正与右正等。
2. 家族地位古代左右尊卑也对家族的地位和荣誉有着重要的影响。
在古代家族中，左边的位置往往是家族长辈的位置，而右边的位置则多为晚辈或次子的位置。
左右尊卑体现了家族内部权力和地位的不同。
3. 礼仪仪式古代的各种仪式和礼节中，左右尊卑也有着重要的地位。
在古代的礼仪仪式中，左边的位置往往是高贵的位置，如主祭、主宾等，而右边的位置则多为卑贱的位置，如次席、附随等。
左右尊卑体系在古代的朝见礼、宴席等礼仪中有着重要的体现。
4. 祭祀活动古代左右尊卑也在祭祀活动中得到了体现。
在古代的祭祀活动中，左边的位置往往是主祭的位置，而右边的位置则多为辅祭的位置。
这种左右尊卑体系反映了古代社会对祭祀活动的尊卑规范。
5. 战争布阵在古代的战争中，左右尊卑也有着重要的地位。
在古代战争的布阵中，左边的位置往往是主力部队的位置，右边的位置则多为次力部队的位置。