俞平伯：闲言
诗情笔意一笺传（之七）——俞平伯致潘伯鹰
诗情笔意一笺传（之七）——俞平伯致潘伯鹰此树婆娑近浅塘，繁英飘落似丁香。
绿阴庭院休回首，应许他乡胜故乡。
——俞平伯俞平伯（图片来源网络）俞平伯（1900年—1990年），原名俞铭衡，字平伯。
浙江湖州人，出生于江苏苏州。
散文家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。
与胡适并称“新红学派”的创始人。
俞平伯诗稿释文：盛夏寒雨：非奇蜀语桐花冻，闲说江南麦秀寒。
六月炎中初拥絮，三天霖潦几时干。
稀闻簾竹从来误，久弃齐纨不再看。
坐觉凉温差异昔，先秋风雨败庭兰。
庚寅五月廿八日写于北京东城，伯鹰先生吟教，弟俞平伯。
钤印：铭衡俞伯平信札之一释文：伯鹰吾兄惠鉴：知清恙住院疗治未敢琐渎，辄用驰情。
昨承手教悉已就痊返寓静养，无任抃慰，愿仍多遵医嘱，勿多劳神劳虑则全愈自速。
转眼春回，盼得于京尘聚首也，弟仍碌碌以事亦未能外游，仅在京畿附近参观，北至顺义南到房山，兼观“北京人”遗迹。
农村情况甚佳，一般生活且较城市居民为裕，整风整社以来，生产干劲大、信心足，正耀然准备东作，今年只须得中等年成便可期丰收也。
拉杂书之聊代一晌之谈，或亦左右所乐闻与！前写乾隆甲戌本脂评《石头记》跋识语已寄给中华书局，闻于今年第一季度出书，他日尚祈斧藻。
近偶作随笔兹写奉一则，其红笺系先君于光绪壬寅岁携归蜀纸，箧中尚存数页恰呈历一周矣。
匆复即贺春釐，弟平伯顿首，壬寅元旦。
钤印：平伯在二十世纪的学者大家中，俞平伯先生大概也能算一位“红人”。
不过他这“红人”应有两层意思，一是他本身就是一位“红学家”；二是为《红楼梦》的研究，使得他在上世纪五十年代时被毛泽东主席点了名，于是一夜“走红”。
当然，俞平伯还不仅仅是红学家，他的诗词书法皆精，还是“五四”以来一流的散文大家。
因此，他参与“饮河诗社”的活动，与潘伯鹰等人诗歌唱和，也是自然而然的事。
他用小字工楷抄录了庚寅（1950年）七夕漫成二律句：闻道牵郎觅故蹊，自驱骍犊溷凡泥。
婵娟料理迟星驾，身世徘徊感露栖。
俞平伯的几篇散文
俞平伯的几篇散文俞平伯的几篇散文《清河坊》本文作于1925年10月的北京，收于《燕知草》集。
如行云流水的文字无妨多情的依恋，作者是收集花果藏在怀中的人，“只缘曾系乌篷船，野水无情亦耐看”，又是“淡如水，茫茫无羁泊的依恋”，那么这样可以离开的独立是洒脱的情操。
文中人物仿佛是古诗文里的青衫书生和仕女，素手的仕女同兰心的诗人雅步坊市，夕阳光里，街灯影里，处处可以成美成诗。
那是俞平伯，他的妻子莹环，他的表妹娴小姐，正当青春盛年和人事的“窝逸”，在现代充满人间烟火气的古老市井间徘徊笑语。
杭州的“风虽小，雨却豪纵贯了的”，正表现了作者同时具有的缠绵与豪情。
文中充分而深刻地表达了同心人相聚的喜悦，“千金一刻是正在醉梦之中央。
我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。
直到一切已暗淡渺茫，回首有凄悱的颜色”。
“同步于北京的巷陌，定会觉得异样；脚下的尘土，比棉花还软得多哩。
在这样的软尘中，留下的踪迹更加靠不住了”，可以感到俞平伯对生活细腻准确的观察。
虽然看似抱怨“破烂的大街，荒寒的小胡同，时闻瑟缩的枯叶打抖，尖厉的担儿吆喝，沉吟的车轱辘的话语，一灯初上，四座无言”，却也有情意的寄美灵秀之地。
此文是俞平伯令人惊艳之作，干净流畅的白话语言，处处嵌以精粹贴切的文言字词，作者深思至情的风度，文中素衣玄鬓的梦里人，深至地结合中国古典与现代的审美情致，其神韵之美不逊于古典诗文。
《留梦记》开端写江南风光意绪，既有诗人的委婉又有志士的悲凉。
湖居的清闲，湖居的凄恻，都与他的岳父许氏有关，许氏在雷锋塔倒掉后离世，这样哀婉的情意，经江南兼旬的寒雨洗濯，纯净如浅碧的水晶。
江南秋风来时，万象甜静，萧寥而明瑟，明瑟而兼荒寒，苍凉悲劲中，含蓄着一种入骨的袅娜，一样的摇落，在北方是干脆，在这里是缠绵。
在满城风雨的清秋，旧居的荒圃盛会，望见七八年前颠倒梦魂的佳人，七八年前，那正是俞平伯初到北京读书的时候，《留梦行》诗中透露有别的细节，如“……自来燕赵多佳人，凤凰城阙初识汝，发皇震骇走心神”，翦翦秋水的明眸，逡巡着她的芳年，在雨丝穿落石隙化作小圆漩涡的庭院，邀得一瞬的逢迎，“真是临歧的惠思啊”，这样的感叹是中国的雅致，而直接的抒情又很像日语文学翻译过来的口气。
俞平伯
俞平伯作者：张中行来源：《中华活页文选·教师版》2014年第08期俞平伯先生原名铭衡，上大学时候就以字行。
他是学界文界的大名人，主要不是因为有学能文，是因为很早就亲近宝、黛，写《红楼梦辨》（解放后修订版名《红楼梦研究》），有自己的所见，五十年代初因此受到批判。
那虽然也是宣扬百花齐放时期，可是俞先生这一花，瓣状蕊香都不入时，所以理应指明丑恶，赶到百花园之外。
但俞先生于谨受教之外，也不是没有获得。
获得来自人的另一种天赋，曰“逐臭”，于是对于已判定为丑恶的，反而有更多的赏玩的兴趣。
总之，原来只在学界文界知名的俞先生，由于受到批判，成为家喻户晓了。
以上说的是后话；谈俞先生，宜于由前话说起。
依史书惯例，先说出身。
至晚要由他的曾祖父俞曲园（名樾）说起。
德清俞曲园，清朝晚期的大学者，不只写过《群经平议》《古书疑义举例》一类书，还写过《春在堂随笔》《右台仙馆笔记》一类书；此外还有破格的，是修润过小说《三侠五义》。
科名方面也有可说的，中道光三十年（公元1850年）庚戌科二甲第十九名进士，仍可算作常事，不平常的是考场作诗，有“花落春仍在”之句，寓吉祥之意，受到主考官的赏识，一时传为美谈。
由科名往下说，他的父亲俞阶青（名陛云）后来居上，中光绪二十四年（公元1898年）戊戌科一甲第三名进士，即所谓探花。
这位先生还精于诗词，有《诗境浅说）《乐静词》传世。
这样略翻家谱，我们就可以知道，俞先生是书香世家出身，有学能文，是源远所以流长。
俞先生生于光绪己亥（二十五年，公元1899），推想幼年也是三、百、千，进而四书五经。
到志于学的时候，秀才、举人、进士的阶梯早已撤消，也就不能不维新，于是入了洋学堂的北京大学。
读国文系，当时名为文本科国文学门，民国八年（公元1919年，也就是“五四”那一年）毕业。
毕业之后回南，曾在上海大学任教，与我关系不大；以下说与我有关的。
我一九三一年考入北京大学，念国文系。
任课的有几位比较年轻的教师：俞先生是其中的一位。
俞平伯简介
过程中情绪不高。
当来到罪己碑前，听介绍说该碑是根据乾隆皇帝为修建团河宫耗资过大而下的罪己诏刻制而成，先生顿时精神一振，挤过人群，走到碑前，仔仔细细看完了整个碑文，很感慨地说了一句:“连封建皇帝都知道做个自我批评。
”立时全场肃然。
在当时的背景下，能公开讲出这句话，是需要有足够的勇气、高度和知慧的，只有俞先生这样学识渊博的长者，才能机智、委婉而入木三分地说出这句话。
当时“文革”败局已定，冤狱遍布全国，经济频频崩溃，但江青等人不肯认输，不做半句自我批评，而在搞什么“评水浒，批宋江，批投降派”。
全国有正义感的人民早已义愤填膺，可都是敢怒不敢言。
我把俞老先生的这句话和其他两件事写成文章《俞平伯先生二三事》寄给北京晚报。
发表时只有前两件事，但也引起不少读者的兴趣。
据当时晚报副总编李凤祥先生说:文章见报不久，他就接到俞先生的高足、北大名教授吴小如先生的信。
吴教授说文中的俞先生写得很像本人，很生动。
当时俞先生的家乡浙江省德清县正在编一本有关俞先生的书，吴教授立刻推荐了我那篇小文，并被收编在书中。
几家文摘报做了转载，四川人民出版社出版的《老槐下的俞平伯》一书也选用了是文。
文章的第一件事是俞先生和文研所所长、著名诗人、文学评论家何其芳先生一起挨斗时，俞先生巧妙地为何先生解围的事。
另一件事可能是因为篇幅关系被编辑删除。
我觉得那件事也足以表现俞先生的风骨，现补写如下:俞先生在建国后不久就被最高领导点名批评，冠以“反动”帽子，江青闯进《文艺报》编辑部，质问总编冯雪峰为什么“压制”小人物批判俞平伯！为此掀起了一场全国性的批判运动。
但俞先生毕竟是大作家、大学者，凭着他杰出的学术地位，还是被评为一级研究员，在当时工资是相当高的。
“文革”一开始，俞先生就被抄了家，把他赶到一个小房子里住，工资也遭扣发，只给少许生活费。
1972年尼克松总统访华以后，来我国访问的外国学者、华裔学者渐渐多了起来，不少人都打听俞先生的消息。
有些人甚至要求会见俞先生。
著名散文作家俞平伯
著名散文作家俞平伯俞平伯中国著名的作家，在的其他方面的成就也有不少。
俞平伯简介俞平伯(1900年1月8日—1990年10月15日)，原名俞铭衡，字平伯。
浙江湖州德清东郊南埭村(今乾元镇金火村)人，出生于江苏苏州。
[1] 散文家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。
清代朴学大师俞樾曾孙。
与胡适并称“新红学派”的创始人。
1919年毕业于北京大学，后在燕京大学、北京大学、清华大学任教。
曾参加中国革命民主同盟、新潮社、文学研究会、语丝社，与等人创办《诗》月刊。
[2] 五四新文化运动时俞平伯积极响应，精研中国古典文学，执教于著名学府。
俞平伯是“新红学”的开拓者之一，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。
参加北京大学的新潮社、文学研究会、语丝社等文学团体，提倡“诗的平民化”。
[3] 俞平伯主要著述有《辨》(《红楼梦研究》)《冬夜》《古槐书屋问》《古槐梦遇》《读词偶得》《清词释》《西还》《忆》《雪朝》《燕知草》《杂拌儿》《杂拌儿之二》《古槐梦遇》《燕郊集》《唐宋词选释》《俞平伯全集》。
俞平伯散文特色俞平伯的散文得益于晚明名士派小品，但不是着意的摹仿或沿袭，更多的是一种异代同声的交融共振。
文学作为一种社会性的精神活动，任何共同的趣味或倾向的形成，都离不开特定的历史和文化背景的造就，不能不留下时代的印记。
[14]俞平伯的散文属周作人的“美文”一派。
他20世纪的散文集有《燕知草》和《杂拌儿》。
《桨声灯影里的秦淮河》、《陶然亭的雪》、《西湖六月十八夜》都是散文中的名篇。
《桨声灯影里的秦淮河》的描写情景交融，景色朦胧，是他散文的代表作。
《陶然亭的雪》中，冬日黄昏的迟暮，为静穆凄清之情浸染，在记叙、抒情中又生发一些悠闲的意想，情、景、理、趣水乳交融、笔浓而意淡。
《西湖六月十八夜》用细腻的笔触描绘出倦意朦胧的西湖的变幻的美，造成一种空灵的意境。
俞平伯的散文很少触及重大现实问题，而以独抒性灵见长。
俞平伯诗词赏析全集
俞平伯诗词赏析全集
5. 独立思考的精神：俞平伯的诗词作品体现了他独立思考的精神。他对传统文化和思想进 行了深入的研究和思考，形成了独特的艺术风格和思想体系。他的作品中常常能够看到对传 统文化的借鉴和创新。
俞平伯诗词赏析全集
俞平伯（1918年-2013年），原名俞平，字平伯，浙江绍兴人，中国现代著名诗人、散 文家、翻译家。他的诗词作品以其深邃的思想、独特的表达方式和丰富的艺术形式而著称。 以下是对俞平伯诗词的赏析：
1. 内容丰富多样：俞平伯的诗词作品涉及广泛的主题，包括自然景观、人生哲理、历史典 故等。他善于观察生活，用简洁而准确的语言表达复杂的情感和思想，给人以深刻的启示和 思考。
总的来说，俞平伯的诗词作品以其丰富的内容、真挚的情感、独特的艺术形式和独立思考 的精神而备受赞赏。他的作品对于读者来说，不仅是一种艺术享受，更是一种思想的启迪和 人生的指引。
2. 感情真挚深沉：俞平伯的诗词表达了他对生活、人性和世界的深刻感悟。他的作品中透 露出对人类命运的思考和对人间情感的关怀，情感真挚而深沉，给人以共鸣和触动。
俞平伯诗词赏析全集
3. 艺术形式独特：俞平伯的诗词作品在艺术形式上具有独特性。他善于运用修辞手法，如 比喻、夸张、对仗等，使诗词更具表现力和艺术感染力。他还注重音韵的节奏感和韵律的变 化，使诗词具有音乐性和美感。
俞伯平简介
俞伯平简介俞平伯(1900─1990.10) 古典文学研究家，红学家，诗人，作家。
原名俞铭衡，以字行。
浙江德清人。
１９１９年毕业于北京大学。
先后任浙江省视学、浙江师范国文教员，上海大学、北大女子文理学院教授，一度赴英、美，均不久即返。
曾加入过北京大学的“新潮社”、“文学研究会”、“语丝社”等文学团体，是新文学运动初期的重要诗人，提倡过“诗的平民化”。
１９２２年１月，曾与朱自清、郑振铎、叶圣陶等人创办五四以来最早出现的诗刊《诗》月刊。
建国后，历任北京大学教授，北京大学、中国科学院哲学社会科学部（现中国社会科学院）文学研究所一级研究员，全国文联委员，中国作协理事，九三学社中央委员。
是第一至三届全国人大代表，第五至七届全国政协委员。
是中国白话诗创作的先驱者之一。
主要作品有诗集《冬夜》、《古槐书屋间》，散文集《燕知草》、《杂拌儿》。
学术著作《清真词释》、《唐宋词选释》、《脂砚斋红楼梦辑评》、《红楼梦八十回校本（附校字记）》等，其《红楼梦辨》（１９２３年初版，1952年修订更名《红楼梦研究》)是“新红学派”的代表作之一。
１９９０年１０月１５日逝世，终年９１岁。
俞平伯──人生不过如此（散文集目录）“标语”怕-并序《冬夜》自序清河坊《孤坟》序秋荔亭记《近代散文钞》跋秋荔亭随笔《西还》书后人力车《燕知草》自序山阴五日记游《忆》自序身后名《致死者》序随笔两则重刊《浮生六记》序谈虎丘截代拟吾庐约言草稿（代序）陶然亭的雪重印《人间词话》序为《中外文丛》拟创刊词谷音社社约引言为暴春霆题其先德《林屋山民馈米图》跋《灰色马》译本为何经海募款启重来之“日”文学的游离与其独在城站文训出卖信纸我的道德谈春来我生的那一年春在堂日记记概我想打桔子无题（一）打破中国神怪思想的一种主张—严禁阴历无题（二）冬晚的别五四忆往读《毁灭》西湖的六月十八夜风化的伤痕等于零析“爱”赋得早春闲言古槐梦遇贤明的——聪明的父母怪异的印象（残稿）性（女）与不净广亡征！雪晚归船癸酉年南归日记演连珠国难与娱乐阳台山大觉寺湖楼小撷以漫画初刊与子恺书祭舅氏墓下文与绍原论祓坚匏别墅的碧桃与枫叶元旦试笔浆声灯影里的秦淮河月下老人祠下教育论芝田留梦记戒坛琐记致汪君原放书进城稚翠和她情人的故事救国及其成为问题的条件中年雷峰塔考略重过西园码头略谈杭州北京的饮食眠月梦记梦游。
俞平伯：闲言
俞平伯：闲言俞平伯：闲言非有闲也，有闲岂易得哉？有了，算几个才好呢？或曰：暇非闲，解铃还仗系铃人，而乌可多得。
夫闲者何也？不用也，试长言之，不用如此而竟如此了也。
全国岂有必者乎？岂有必如此必不可如彼者乎？岂有必如彼必不可如此者乎？岂有非恭维不可者乎？毕竟想不出这是怎样一回事也。
于是以六合之宽，而全部皆闲境也；林总归盛而全部皆闲情也。
虱其闲者是曰闲人，闲人说的当曰闲话。
这姓名有点王麻子张小泉的风流。
不大好。
俗曰蜚短流长，然孔二夫子有《论语》，其弟子子路亦然，曾经还有过《语丝》，这语字排行也不大稳当。
况乎食不语，寝不言，我说的都是呓语哩，这年头，安得逢人而语，言罢了矣。
言者何？无言也。
红莲寺的圣人先我说过了。
昔年读到知者不言，言者不知，颇怪《品德》五千言从哪里来的。
予欲无言，所以都说国师公假造五经。
他有此本领乎，可疑之极矣！再查贝叶式的尔雅，言；无言；无言，言也。
疏曰：无言然后言，知无可言则有可言，知绝无可言，则大有，特有可言也。
善哉，善哉，樱桃小口只说杀千刀，一礼拜之辛苦不可惜么？试引全章子曰，予欲无言。
子贡曰，子如不言则小子何述焉？子曰，夫何言哉，四时行焉，百物生焉，夫何言哉！此从章氏《广论语骈枝》说，鲁论之文殆如此也。
圣则吾不能，乃自比于天，恐无此荒唐的孔子。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同在六合之间者毕矣。
何可说，何不可说；何须说，何须不说。
五千言不算少，无法老子未当以自己为知者，所以咬它不倒。
凡圣贤典文均仔细作闲言读过，则天人欢欣。
不幸而否则，它一变而为沉重的道统，只要我的话能传，载，负荷，我一变而亦为道统，要无尽的灰子灰孙来传载负荷，那就直脚结束，直脚放屁哉！话只要这一个说法，非如此不可的，却被我说了；那末你呢？如彼，当然不可，不如彼也不可。
不如彼未必就如此，会如伊()的，如伊又何当行。
总归，必确实如此然后可，这是论理。
至于原情，确实如此也仍是不能够。
既生瑜何生亮，苍天呀苍天！你听听这调门多糟心！所以有必要确实如此而又差这么一点，或许能够Pass，好欠好也难说，你总是不大行的。
红学人物简介之六：俞平伯
红学人物简介之六：俞平伯
俞平伯（公元1900年——1990年），浙江德清人。
长期在大学执教。
曾一直任中国社会科学院文学研究所研究员。
在文学研究中，他的成就最大，影响最深，也最为人们注意的，是他的《红楼梦》研究。
他是新红学派的创始人之一。
俞平伯从事《红楼梦》研究，开始于1921年。
当时基本的红学观点是：《红楼梦》是感叹作者自己身世的，是作者的“自传”。
由这一基本观点所派生，他还有几个具体的红学观点：一、《红楼梦》是为情场忏悔而作的；二、《红楼梦》是十二钗作本传的；三、《红楼梦》的风格是“怨而不怒；”等等。
此外，他还说林黛玉和薛宝钗若“两峰对峙，双水分流，各极其妙，莫能相下”；后四十回是高鹗续作，，虽然处处追寻雪芹原意，但由于生活经历、志趣信仰不同，个性相差太远，所以总是“貌似神非”，终于失败。
他还指出，但在社会心理“要使宝玉拜相封王，黛玉夫贵妻荣”的情况下，“《石头记》到现在能保持悲剧的空气，……功绩全归之于兰墅”，所以高鹗“虽不是雪芹的功臣，也还不至于是罪人”。
俞平伯的红学思想，五十年代曾受到批评，使他在政治上和学术上都受到不公正的待遇。
其后，他对“自传说”这一带根本性的红学观点作了修正，认为《红楼梦》是一部小说，不能离开小说的艺术形式来对它进行研究。
贾宝玉是书中的一个人物，大观园是书中描写的一个园子。
小说有虚构，因此，“不可能把小说中的人、事、物都一一落到实处，研究《红楼梦》还应该着眼于它的文学和哲学，经济和政治……”。
（岁寒斋主辑）。
俞平伯论古诗词
俞平伯论古诗词俞平伯（公元155219），西晋湖南长沙芙蓉县（今湖南省湘潭市）人，汉族，三国曹魏学者、文学家、官吏。
其《俞氏诗词》，被认为是中国古代史学和文学理论史上的重要著作。
在《俞氏诗词》中，俞平伯把中国古代文学融入史学，把古代史学和文学结合起来，分析了中国古代文学主要分为“十三书”和“五言”。
其中，“十三书”是指《诗经》、《礼记》、《易经》、《九章算术》、《尔雅》、《说文解字》、《百家姓》、《传》、《论语》、《楚辞》、《史记》、《战国策》、《吕氏春秋》共十三部。
“五言”是指五种诗歌，包括抑扬长太、律诗，格律，离骚，抱负，还有五首诗歌。
俞平伯在《俞氏诗词》中对古诗词及其本质做了非常深入的介绍和论述，他认为古代文学的根本特征在于有效的表达古人的思想和情感，在古代，文学主要是以诗句为主，所以古诗词就具有特殊的意义。
俞平伯认为，古诗词的核心应当以诗歌的节奏为主，它是通过用韵文的方法，以及平仄之类的技巧，来表达和定向思想和情感的一种艺术形式。
诗歌强调抑扬长太，韵律缜密，运用简洁、平缓、自然的句子，可以利用节奏来表现出思想和意境，使诗歌更加动人。
俞平伯还指出，古诗词也应该用有限的词句去表达情感和思想，以便更好地表达内心世界，使古诗词有更加生动的效果。
俞平伯把古诗词的节奏和韵律作为分析古诗词的主要依据。
他认为，古诗词的节奏主要分为五种：抑扬长太、赋、律、离骚、抱负。
这五种节奏，各有其特点，抑扬长太以间歇韵为主，以开门见山的语气表达思想；赋以押韵为主，注重抒情、婉约；律以间押韵为主，手法活泼，有押韵、抑扬兼备的特点；离骚以押韵、间歇韵相结合为主，以古雅优美的语言表达；抱负以押韵为主，语言较抽象。
这五种古诗词的节奏，都包括了一定的韵律，以及一套完整的文学表达形式，构成了古代文学的一个主要特点。
俞平伯在《俞氏诗词》中，对古代文学有深入的研究和探讨，他把古代文学作为一种文化产物，结合实际，从不同角度去考察评价古代文学。
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俞平伯：闲言
俞仄伯：忙言
非有忙也，有忙岂难失哉？有了，算几个才孬呢？或谓：暇非忙，解铃借仗系铃人，而黑否多失。
妇忙者何也？没必要也，试少言之，没必要云云而竟云云了也。
全国岂有必者乎？岂有必云云必不成如彼者乎？岂有必如彼必不成云云者乎？岂有非阿谀不成者乎？……究竟念没有没那是怎样一归事也。
”
于是以六合之严，而所有都忙境也；林总之衰而所有都忙情也。
虱其忙者是曰忙人，忙人说确当曰忙话。
——那名字有点王麻子弛小泉的风骚。
没有年夜孬。
雅曰“忙言忙语”，然孔两妇子有《论语》，其弟子子路亦然，以前另有过《语丝》，那语字排止也没有年夜稳当。
况乎“食没有语，寝没有言”，尔说的皆是呓语哩，那年初，安失遇人而语，言罢了矣。
言者何？无言也。
红莲寺的贤人先尔说过了。
昔年读到“知者没有言，言者没有知”，颇怪《品德》五千言从那里去的。
“予欲无言”，以是皆说国师私伪制五经。
他有此能耐乎，否信之极矣！
再查贝叶式的“我俗”，“言；无言；无言，言也。
”疏曰：“无言然后言，知无否言则有否言，知续无否言，则年夜有，特有否言也。
”擅哉，擅哉，樱桃小心只说“杀千刀”，一星期之辛劳不成惜么？
试引齐章——
子曰，“予欲无言。
”子贡曰，“子如没有言则小子何述焉？”子曰，“妇何言哉，四时止焉，百物熟焉，妇何言哉！”
此从章氏《广论语骈枝》说，鲁论之文殆云云也。
圣则吾不克不及，乃自比于地，恐无此荒诞的孔子。
“万物静不雅都得意，四时佳废取人异”正在六合之间者毕矣。
何否说，何不成说；何须说，何须没有说。
五千言没有算长，无法嫩子已当以本人为知者，以是咬它没有倒。
凡圣贤典文均仔细做忙言读过，则地人欢欣。
可怜而否则，它一变而为极重繁重的叙统，只要尔的话能传，载，负荷，尔一变而亦为叙统，要无尽的灰子灰孙去传载负荷，这便曲手完结，曲手搁屁哉！话只要那一个说法，非云云不成的，却被尔说了；这终您呢？如彼，固然没有止，
没有如彼也没有止。
没有如彼已必便云云，会如伊的，如伊又何当止。
——总之，必确实云云然后否，那是“论理”。
至于“本情”，确实云云也借是不成以。
“既熟瑜何熟明，苍地呀苍地！”您听听那调门多糟口！以是必需确实云云而又差那么一点，或者能够Ｐass，孬欠好也易说，您老是没有年夜止的。
对您云云，对他，伊，她，俱无没有云云的，尔之为尔总算舒适失到了野了。
人人皆要舒适失抵家，而今后甜矣。
那是“箭雨阵”。
《启神榜》所已载，《刀剑年龄》所没有传，您叙甜也没有甜。
此盖只教会了谈话，而未曾教会说忙话之故也。
忙话到底欠好，忙言为是。
言者何？自言也。
“忙言”之做，自警也。
宁为《隋唐》之罗成，没有做《火浒》之花枯，此衲子正在癸酉新秋领高的第一个愿，如破袈裟，亚们。
一九三三年一月两十六日。
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