哲学的任务在于追求绝对真理——试论胡塞尔的现象学

文章编号：!"#!—$%&’（&$$&）$&—$$%(—$(哲学的任务在于追求绝对真理!———试论胡塞尔的现象学周守红，严莉群（重庆邮电学院，重庆’$$$")""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""####）摘要：胡塞尔提出“现象学”，在哲学研究中“面向事物本身”，把各种观点和假设“悬置”或“加括号”，通过现象分析，揭示意识的“意向性”，通过排除与本质不相干的东西，把意识还原成它的本质的东西，通过先验自我的意向性活动寻求哲学生命中的绝对真理。

胡塞尔在哲学道路上探索的方法、探索的过程、探索中发现的某些问题和提出的某些富有建设性的观念，为认识论的研究开辟了新的途径和新的思维方向，直接启迪了存在主义哲学。

但是由于其自身主观先验主义的局限性，他的哲学始终无法摆脱主观性、唯我论和研究方式单一性的困境。

关键词：绝对真理；先验自我；意向性；意向对象中图分类号：*$!’文献标识码：+$引言胡塞尔（!,)%!!%(,），这位德籍犹太哲学家，一个“从不厌倦的哲学漫游者”，作为现象学的创始人和主要代表，一生都在不断地自我追求，又在不断地超越自我。

他针对当时欧洲出现的人和人的文化（即人的价值及人存在的意义）的危机，提出了解决这一危机的哲学方法———现象学。

在胡塞尔的哲学生命中，他坚信哲学是一门“科学的科学”，应当建立在严密的科学和绝对可靠的基础之上，并确保人的价值及人存在的意义。

这样的哲学必须是一套“纯粹逻辑”的体系，是先天命题的系统和纯粹的理论科学，具有无可质疑的正确性，最大程度的明晰性，其终极的任务在于追求绝对真理，为科学知识提供切实可靠的基础。

!“面向事物本身”胡塞尔同笛卡尔一样，认为应当通过一种方法找到哲学的“第一原理”，但却指责笛卡尔普遍怀疑的方法不够彻底，同时也反对从普遍怀疑引出的“我思故我在”，认为那样会产生思维实体和非思维实体相关联的问题。

在此基础上，胡塞尔提出了一种新的方法，即“面向事物本身”。

这里的“事物”不是指客观存在的物理客体，而是指一个人意识到的东西，“面向”就是返回到意识领域。

在胡塞尔看来，哲学研究不应当从物质出发去解释精神，把精神还原为物质，反之也不应当。

只有“面向”，才能避免“思”与“在”相分裂的二元论，因为在现象中既有意识到的物质的东西，也有精神的东西。

应当指出的是，胡塞尔在其出发点上根本就没有摆脱唯心主义。

所谓的“面向”，并不是从客观实际出发、按事物的本来面目去认识事物，相反，他要求把一切东西都化为意识现象，把意识领域看作唯一真实的东西，从意识领域去寻找世界的根源，可想而知，他最终是不可能找到的。

&现象学的“悬置”胡塞尔认为要追求绝对真理，就必须改变以前所有的思想方法，改而运用现象学还原方法。

他指出，必须把对于世界的“自然的观点”和“社会的观点”以及历史上出现并遗留下来的对于世界的各种看法统统都“悬置”起来。

他又借助学上的术语，把这种“悬置”称为“加括号”。

胡!收稿日期：&$$!-!&-&’作者简介：周守红（!%#’-），男（汉族），重庆永川人，研究实习员，主要从事青少年工作研究.塞尔认为，他不违背常识和科学，也不否定“前哲学的态度”，尤其是科学的态度。

但他指出，自然的态度、科学的态度以及传统哲学的观点都以某种预先的假设为前提，并把这种假设扩大，用来解释一切实在，阻碍了人们“面向”，歪曲了对世界的根本认识。

他认为，真正科学的哲学应当是没有任何预先假设的。

现象学的“悬置”就是把各种假设“悬置”起来，使人们能转向“纯粹意识”，转向呈现在意识中的一切“事物”本身，即转向绝对的真理。

胡塞尔的“悬置”表面上并不否定物质世界的存在，但他撇开物质世界而转向意识领域，从纯粹意识出发去寻找世界根本，这就离开了唯物主义的立场和观点。

而且，他要求把一切假设“悬置”起来，但并不把意识的存在这一假设“悬置”起来，相反，还以意识的存在、活动为前提，为基础，在实际上作出了预先的假设，可见其方法从一开始就是自相矛盾的。

!本质的还原胡塞尔通过“悬置”或“加括号”活动，结果使意识得到了纯化，只剩下现象，即呈现在意识中的事物。

他还通过现象的分析，进一步揭示了意识自身的结构，即意识的“意向性”。

认为意识总是指向某个东西的意识，克服了传统的、日常的观点即把主体与客体相分离的矛盾。

因此，胡塞尔称他这种意识为“先验意识”或“先验自我”，既包含了主体的东西，又包含了客体的东西。

胡塞尔指出，这种“先验自我（意识）”能直接洞察经验的意义并指向意向对象，并将经验统一起来，而经验的意义也就是被经验的东西的本质，意义和本质是相关的。

于是胡塞尔提出本质是先验的，即是说本质是意识的一种先天能力。

通过现象学的“悬置”或“加括号”，使一个人摆脱了种种预先的假设，返回到现象本身，又通过进一步排除与本质不相干的东西，把意识还原成它的本质的东西，这就为寻求绝对真理向前迈进了一大步。

至于本质还原的具体方法，胡塞尔提出了“自由想象的变换”，通过意识的自由想象，用增减法变换各种例子，从这些例子中找出贯穿于各种情况中的共同东西，于是就找到了本质。

胡塞尔自以为其本质观和本质还原法既避免了经验主义，又避免了唯心主义和主客观分裂的二元论，而实际上他并未摆脱唯心主义，因为他所谓的本质并不是客观事物本身所固有的，而是“先验自我（意识）”意向到的东西，是在意识领域找到的本质，与客观的本源是两码事。

"先验的“构造”意识的意向性是说意识总是指向对象的，意识离开了它的对象，离开了这个世界就没有了意义。

同样，对象、世界离开了意识也将不具任何意义。

这是胡塞尔关于意识和世界或者对象的“构造”理论，他认为，意识积极能动地将印象有机结合为一个统一的经验，若没有意识的这种作用，经验就只能是一些缺乏联系的印象的汇总，也就无法说明印象怎样被经验为一个统一的对象。

意识的这种积极能动活动即意向性就好似所谓的“构造”，而且胡塞尔强调这种“构造”是“先验”的，其中还特别强调时间意识，认为时间意识是先验意识的关键。

实际上，先验的构造也可以说是先验的还原。

由于先验的还原可以把人引向经验世界的始源，因此胡塞尔认为这是哲学上的“阿基米德点”，也就是说，只有用先验的还原才能给世界找到理性的基础，才能给知识找到确实可靠的基础，从而找到绝对真理。

胡塞尔实际上是把人引向了神秘的唯心主义，使人脱离现实世界去寻找世界的本源，这肯定是行不通的。

#返回“生活世界”胡塞尔意向性的先验还原与本质还原是建立在“悬置”或“加括号”的基础之上的，由于他把人们有关存在的观念与历史的观念“悬置”起来，而他的意向性活动又是建立在先验自我的基础之上的，这就使胡塞尔的现象学陷入了“唯我”论的诘难之中。

为了摆脱这种困境，胡塞尔在晚年提出了“生活世界”和“主体空间”等概念。

他把先验意识的意向性活动的指向性由原来的某物扩展为人类精神生活周遭的世界，将人类的理性从纯粹思辨中引向了人们所面对的世界。

而且他还借用莱布尼兹的“单子概念”，认为先验意识的意向性系统不仅可以构造意识对象，还可以确立其他自我的存在，即当先验自我通过意向性一下子把握到一个不同于自身的“单子”时，先验自我便立即把它建立为另一个先验自我，并由此产生一个交互的主体领域。

应当说胡塞尔晚年提出的“生活世界”和“主体空间”等概念，在一定程度上克服了“悬置”论、“唯我”论的不足，为现象学的存在和发展开拓了新的领域。

$小结纵观胡塞尔的哲学生涯，他矢志不渝地追求建立一门严密的科学，寻找“绝对的真理”。

更重要的是，他抨击把科学和人相分离、与人的精神相割裂的做法，认为科学在实质上只能相对于人而言才有意义，才有价值，科学要为人服务。

他使人们懂得，世界、对象是人的意识的意向活动的结果、价值，意义不是由对象给予人的，而是人的意识活动产生并给予对象的，从而确立了人在世界中的地位。

"%! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!重庆工学院学报而且他还进一步把“思”与“在”统一在一种和谐的认识意义表达之中，指出不是意识决定存在，也不是意识的对象决定意识，而是两者处于相关的统一之中。

胡塞尔在哲学道路上探索的方法、探索的过程、探索中发现的某些问题和提出的某些富有建设性的观念，客观上启迪了人们对认识论的重新思考，为人们认识自己以及他们的世界提供了一种新的方法，为认识论的研究开辟了新的途径和新的思维方向，从根本上改变了欧洲哲学史上现象与本质相分裂的认识论以及由此产生的种种争论，从而也开辟了哲学发展的新方向，直接启迪了存在主义哲学。

但是由于胡塞尔自身主观先验主义的局限性，使他的哲学的出发点限定在人的纯粹主观意识上，哲学研究的范围局限在思维意识领域，从而使他的哲学始终无法摆脱主观性、唯我论和研究方式单一性的困境，缺乏对社会以及人的自身发展做更深一步的认识和研究，很难获得在认识论中的实质性突破和发展，从而也就无法在根本上解决当时欧洲出现的人和人的文化危机。

只有回到现实的社会生活中来，从最实际的东西开始，用马克思主义历史唯物主义和辨证唯物主义的方法去研究社会和人，象马克思指出的那样：“对于世俗基础本身首先应当从从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化”才能从根本上解决这些危机。