老子的理想人格特征与人格修养
《老子四章》选必上(语文轩)
哲理应用： 生活工作学习中的“空” 和“无” ——适当休息，提高效率。 文学艺术中的“空”和 “无” ——适当留下空白，给人想象或寻味。
第 二 企者不立，跨者不行，自见【xiàn】者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 十 不长。其在道也，曰余食赘【zhuì】行，物或恶之，故有道者不处【chǔ】。 四 【译】踮起脚跟想站得高，反而不能久立；跨大步想要前进得快，反而走不稳。自 章 我显露（表现自己优点）的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的 两句是：_________胜__人__者__有___力_，_______自__胜___者__强_____。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发 的两句是：_________合__抱___之__木___，______生___于__毫__末______。
首先，不争是一种包容和宽恕的精神。现实生活中常常会遇到各种困难和挑战，而解 决这些问题的最佳方式往往不是通过争斗或对抗，而是通过包容和合作。如果我们能够 以不争的态度面对问题，尊重他人的意见和利益，寻求和解和合作，那么我们就能够化 解矛盾，解决问题。古人云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”只有通过包容和宽恕， 我们才能化解矛盾，解决问题。
自见者不明 在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有， 但需要有个度。 过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅 薄，缺少内涵，甚至令人生厌。 而且真正的自我夫，才是正道。
第 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强【qiǎng】行者 三 有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 十 三 【译】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战 章 胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立
自由与自律的统一——老子道德人格培养思想探析
体 说 来就 是 远 离物 欲 、 离弃俗 智 ， 持 精 神 的 和 谐 、 保 专一 ， 法 自然 而 生 活 。 效
关 键 词 ： 德 人 格 ； 人 ；自由 ；自律 道 圣
中 图分 类 号 ： ２ ３ １ Ｂ ２ ．
文 献 标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：６２— ６ ５ ２ １ ） １— ０ ５— ４ １７ ０９ （０ ０ ０ ０ １ ０
据 ， 为它 有无穷 的潜 力 ， 认 证悟 了它 ， 就可 以达 到理 想 的心理 状 态 ， 且可 得 以 “ 生久 视 ” 怎样 才 人 并 长 。 能做 到这一 点呢 ？老 子强 调 以下 几点 。
第一 ， 要离欲 、 弃智 。 老子极 力反 对追求 奢糜 的物 质 生活 享 受 和耳 目声 色 之娱 ， 为 物欲 和 享乐 欲 认
是符合道的生活。他 的这一思想被后来的道教继承并加 以发挥 ， 成为其进行宗教修养 的基本 内容和依 据， 因此 ， 老子被 推为 道教 始祖 、太 上 老君 ” 不 是 偶然 的。不 仅 如此 ， 的养生 之 道对 古代 医 学也 产 “ 绝 他
生 了很大 影响 。
追求 自由 ， 追求生 命 的超越 和精 神 的升华 ， 这是 老子 养 生之 道 的真 实 内 涵 ， 是作 为 有理 性 存在 物 也 的人 类 的持之不 懈 的追求 ， 人类 历史 上 的许 多著 名 的哲 学学 说 以及 宗教 学 说 都是 由此 出发从 而 建立 起 来 的 。在 中 国 ， 同为道 家思 想代 表 的庄子哲 学 的逍遥 说 、 学 的解 脱 说 ， 佛 都是 关 于 自由的理 论 。孟 子 的
《老子》散文艺术浅析_1
《老子》散文艺术浅析20世纪初，诸子学兴盛，“以子证经”的学术传统被打破，《老子》及先秦道家学统得到重新审视。
本世纪的《老子》研究大致上围绕两大问题展开了几次热烈的讨论：一是关于老子其人其书的生平里籍考证、篇章辨伪及校注，二是《老子》哲学思想的探究。
老子的哲学思想充满着辩证法的智慧，深不可测，因而，“五千言”的真谛，至今仍众说纷纭，莫衷一是。
虽然老子其人其书扑朔迷离，纷纭之议两千年，迄今也很难说已真正解决，但是《老子》成书当晚于《论语》，定稿约在战国初期；全书思想理论一贯，文体文风一致，大体出于一人手笔，则取得了大致一致的意见。
较之于哲学思想研究的繁盛，《老子》文学研究尤其是散文艺术研究薄弱一些。
80年代以前除了鲁迅《汉文学史纲要》单列“老庄”一章略加论列外，大多只是只言片语的涉及，缺乏系统深入的研究。
80年代以后随着古代文学研究领域的拓展，《老子》文学研究引起了学界的注意，出现了一批比较系统的研究成果。
纵观20世纪的《老子》散文艺术研究，主要集中在文体形式、艺术特色和文章风格等几个方面。
A、文体特性——洋洋五千言，一部辞意锤炼的哲学诗《老子》虽为语录体却无对话与场面描写，也无设教授学的痕迹，是更为纯粹的“立意”、“见志”之作。
今本《老子》八十一章，结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌，加之“玄之又玄”的哲学思想，使“五千言”蒙上了一层朦胧的诗意。
对《老子》诗性特征的认识经历了一个由模糊到清晰的过程。
鲁迅指出《老子》“时亦对字协韵，以便记诵”(第三篇《老庄》），认为其之所以讲究用韵，是为了供人诵读传记。
张振镛认为：“其文理精而词简，整齐而有韵，盖冲口而出，自有声律”，认为《老子》用韵并非有意为之，而是“发之于天籁，本之于自然”的结果。
柳存仁认为“其书为有韵口诀体”。
虽然没有明确指出《老子》的诗体特征，然而声韵律调却是诗歌的基本特性之一。
惟钱基博谓《老子》“辞以简隽称美”，“意以微妙见深”，“其文缓而旨远，余味曲包”，似含有诗意品味的意味。
浅谈道家的理想人格和《道德经》
浅谈道家的理想人格和《道德经》的现实意义老子是中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。
老庄的“道”奠定了中国古代哲学本体论的基础，《道德经》中讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道家的哲学思想成为一种重要的哲学思想作为一种重要的时代精神产物，以及一种重要的文化渊源。
老子的《道德经》被誉为“万经之王”，博大精深。
《道德经》是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，涵盖了宇宙观，人生观和社会政治观，虽然只有区区五千字，但是其中的辩证思想和哲学道理让人常读常新。
理想人格一般是指一定社会或阶级所倡导的道德上的完美典型，是人们普遍认为的完美人格形象，是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现，不同的时代和社会有不同的理想人格。
每一时代都有自己的理想人格，它体现一个时代的人生追求和价值取向，体现着做人的方向和人格的标准。
在古代士人的人格建构中，道家思想是不可或缺的一环。
道家认定天道自然无为,把人从传统的天命论中解放出来，主张强调人性的自然性和真实性，把人的本质归于自然、素朴、无为和虚静，因此道家主张的是自然主义的理想人格。
春秋战国时期，出现百家争鸣的局面，各成其言，形成了各家学派追求的理想人格。
有人认为：“世界上最为完美的理想人格典范是道家的灵魂，儒家的形象，法家的技巧，这三者实现有机完美的统一”。
儒家和道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最具代表性的思想学派。
儒家教给我们在世间的进入，即一个人的自我实现，道家教给我们在世间的出世，即人格的超越。
道家是推行避世自修的，老子的“无为而无不为，无为而治天下”主张，庄子的“回归自然，听任自然，顺应人情”态度，都给我们留下了很多思考。
《道德经》中蕴含的辩证思想和主张的做人的原则对我们完美人格的形成有着很重要的导向意义。
老子追求的理想人格是清静，无为，不争。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”阐释的是人理想的方式是顺导万物而不是妨害万物，圣人的行为准则是虽有所作为但是不与别人争。
《老子》的理想人格与人生实践
《老子》的理想人格与人生实践《老子》是中国古代哲学经典之一，由老子所著，被誉为道家经典之首。
老子谈论了人的理想人格和人生实践，主张追求内在的真实自然，与世俗的功利、利益观念划清界限。
以下将从《老子》中探讨理想人格与人生实践。
首先，老子对理想人格的描述可以总结为“无为而治”。
他认为，高尚的人应追求无为而治的理想，即不做一些过分干扰或违背自然规律的事情，让自然的道德真理自行运行。
这种无为而治的人格特质，强调与自然的和谐相处，不操之过急，减少对外界的干扰与干预。
其次，老子主张“以柔克刚”。
在《老子》中，他强调虚弱、柔顺的品质优于强势、刚强。
他认为柔弱可以战胜强大，以忍耐与温柔来回应在生活中的挑战。
在理想人格中，柔弱的特质能够让人更好地适应外部环境，保持平和的心态，不为外来因素所动摇。
此外，老子强调“无为而无不为”。
他认为理想人格应该拥有全然无为的自然状态，没有个人意图的干涉和追求。
这种无为的状况并不是指不做任何事情，而是指在行动中没有追求权力、虚荣和欲望的背离。
无为而无不为表达了一种无欲无求的心境，远离功利欲望，追求真实、自然的生活方式。
针对理想人格的实践，老子提出了相应的生活哲学。
他主张“守拙”，即在生活中要保持谦逊和简单的态度，不追求外在的名利和虚荣。
只有保持内心的宁静和平和，才能更好地认识自己，符合自然的规律。
他同时鼓励人们遵循“无欲则刚”，即不贪图身外物质的诱惑，保持自己的纯真本性，追求心灵的平静和宁静。
在人生实践中，老子主张“无为而不为”。
他认为，人应当按照自己真实的本性去行动，不要追求权力、地位和欲望，而是要保持谦逊、无私、宽容的态度，实现自己与自然的共生与和谐。
通过不为外物所动，保持内心的宁静与平和，人们能够更好地探索自己的内在世界，发现内心的真实需求，并与他人共同建立和谐的社会关系。
总结起来，《老子》提出了一种理想人格和人生实践方式，强调追求内在的真实自然，与功利、利益的世俗观念相区分。
第8章 老子的社会思想
老子认为，圣智、仁义、巧利都是虚名， 老子认为，圣智、仁义、巧利都是虚名，不足以成为民众趋 赴的对象。素朴是未经文饰与雕琢的自然状态。 赴的对象。素朴是未经文饰与雕琢的自然状态。人心保持这样 一种少思寡欲、无忧无虑的自然状态，社会自然太平无事。 一种少思寡欲、无忧无虑的自然状态，社会自然太平无事。人 文出于自然，还要以自然为归宿。 文出于自然，还要以自然为归宿。 第二，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。 第二， 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 老子对于治理社会，有整套高明而老道的办法。 老子对于治理社会，有整套高明而老道的办法。 在经济和社会整合的目标上，即社会理想方面， 主张: 在经济和社会整合的目标上，即社会理想方面，他主张: “虚其心，实其腹”、“为腹不为目”，人不能知足不外慕， 虚其心，实其腹” 虚其心 为腹不为目” 人不能知足不外慕， 则安分守己，社会也就容易安定。 则安分守己，社会也就容易安定。
常人心理，一般都是只重视大事而轻忽小事。然而， 常人心理，一般都是只重视大事而轻忽小事。然而，大事 无不从小事开始，小事处理好，就根本不会有大事。 无不从小事开始，小事处理好，就根本不会有大事。事物处 在萌牙阶段时，势力比较弱小，根基尚未牢固， 在萌牙阶段时，势力比较弱小，根基尚未牢固，此时着手解 决或处理，则用力少而收效大。这个道理看似简单， 决或处理，则用力少而收效大。这个道理看似简单，其实并 不容易做到。因为大事易见，小事难察。 不容易做到。因为大事易见，小事难察。 第三 “将欲、必固之术”。 将欲、必固之术” 事情在初始阶段比较好应付，一旦失去这一最佳时机，待 事情在初始阶段比较好应付，一旦失去这一最佳时机， 其势力已经状大，局面已难以控制时，老子则主张不以张力 其势力已经状大，局面已难以控制时， 对抗，而要任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊。 对抗，而要任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊。 “多行不义必自毙”，对于恶人，不必亲自志他对抗，自会 多行不义必自毙” 对于恶人，不必亲自志他对抗， 有人对付他。 有人对付他。
简明中国教育史-第二章墨道法《礼记》
法家的教育思想
人性恶的教育作用 评价：
强调法制对改造人的自私品质的作用，主张严格要 求，有一定的道理，但是法家忽视了自我道德教育的 必要性，其结果必然走向惩罚主义。
法家的教育思想
三、禁私学、烧诗书
出于“法制”的目的和统一思想的需要，鼓动统 治者，禁私学、烧诗书，压制言论，以统一思想，并 奖励安心生产和战斗的农民和士兵，提出了重农的教 育，开了中国专制思想统治的先河。
法家的教育思想
评价：
尽管法家的不少主张适应了专制统治的需要，但法 家对传统教育持否定态度，所采取的教育措施是否定 人类文化知识的积累，并进而否定学校教育，法家教 育思想用于实践，不仅会摧残教育本身，还会导致文 化上的专制主义，这已为后来的秦朝历史证明。
各家学派
儒家
代表人物 关注
孔孟荀
墨家
墨子
“三纲领”
“明明德”就是把人天生所固有的善性发挥出来。所 谓“明德”就是善性。由于《大学》是儒家思孟学派 的作品，而该学派认为人性善，因此他们主张大学教 育的首要目的是发扬人固有的善性。 “亲民” 就是推己及人，即把个人的善转化为他人。 朱熹认为“亲民”应写做“新民”，使人“去其旧染 之污”，重新做人。 “止于至善”要求所有的人能在道德修养上达到至善 至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
教育在经过500余年的发展之后积累了丰富的经验， 需要进行系统的理论总结。因此，在战国末年开始 出现了一批集中论述教育问题的理论著作，其中 《礼记》中的《大学》《中庸》《学记》和《乐记》 是对春秋以来教育理论与实践的高度概括和总结， 反映了2000多年前我国教育理论与实践的发展状 况和水平，并对后世的教育发展产生了深远影响。
老子的理想人格
老子的理想人格内容摘要：圣人是老子笔下的理想人格，圣人在修身方面是谦虚，心灵高洁，谨慎不妄为，朴实无华。
圣人在治理国家方面是遵循社会发展的规律，不干涉，无情，善利万物而不争，圣人的品质与境界体现了道的特点，所以说圣人体道。
关键词：老子理想人格老子的道德是要求与自然相协调的，老子的“自然”具有双重的意义。
一方面指的是宇宙的自然，道；另一方面是按照目的的行动符合世界的规律，符合于永恒的必然性，符合于道。
所以老子的理想人格就是符合于道的。
“这就是时代要求哲学的：‘告诉我们，一个确信自己幸福的人，不管他在世的命运如何，他应该具备什么品质？’这个模范人物必定是能干的，有德行的；”[1](P222)老子认为理想人格就是要像婴儿一样，内无思虑，外无政事，从而达到专气致柔，涤除玄览的境界，老子贵柔。
老子的理想人格也是内圣外王的，对内要求修身，不过老子的修身是要求和儒家是不同的，老子的要求是顺应自然，达到“辅万物自然而不敢为”的境界；外在的，作为一个王者理想的人格要达到“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”的效果。
一、圣人修身方面。
老子笔下的圣人是能“为雌”，能“无知”，“生而不有，为而不恃”，是老子所认为的有美德的理想人物，这是老子的一套道德标准。
老子的理想人格有“圣人”，“古之善为士者”，圣人总是对“道”身体力行，提高自己的人生境界。
1.圣人谦虚。
圣人坚持以道作为行为准则，“是以圣人抱一为天下式”。
圣人的德的品质表现在“不自见”可以“明”，“不自是”可以彰显，“不自伐”故有功，“不自矜”，故能长。
圣人谦虚不争，反而“天下莫能与之争”。
人谦下，所以是有德，圣人固守这一法则，所以可以显明、立功和长久。
不自现，所以可以“全”，圣人是甘于处下的。
“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
”（72章）圣人的美德是隐藏的，不自愿现美德于外，从不自我表现，圣人自知自爱。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，功成事就，不处其位。
其不欲见贤。