试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值
孟子的心性修养观与当代心灵健康的探索
孟子的心性修养观与当代心灵健康的探索孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我对孟子的研究让我深刻地认识到他对于心性修养的重视，并且发现其中与当代心灵健康探索的契合之处。
首先，孟子强调人的本性是善良的。
他认为每个人都有良善的本能，只是在成长过程中受到了外界环境的影响而逐渐迷失。
这与当代心灵健康探索中的“自我肯定”理念相呼应。
当代心理学认为，每个人都有自我价值感和自我肯定的需求，而孟子的观点则为我们提供了一个传统的文化资源，即通过重新认识自己的本性，重新找回内在的善良和自我肯定。
其次，孟子提出了“格物致知”的观点，强调通过实际行动来增长知识和认知。
他认为只有通过实践和体验，才能真正理解和认识事物的本质。
这与当代心理学中的“行为疗法”有着相似之处。
当代心理学认为，通过实际行动和体验来改变自己的思维和情绪状态是一种有效的心理治疗方法。
孟子的观点为我们提供了一个古老而又可行的方法，即通过实际行动来改变自己的认知和情绪状态，从而达到心灵健康的目标。
此外，孟子还提出了“养气”和“养心”的观点，强调了身心的和谐与平衡。
他认为人的心性需要通过修养来达到平衡，而这种平衡又与身体的健康密切相关。
这与当代心理学中的“身心一体”观念相呼应。
当代心理学认为，身心的健康是相互依存的，只有保持身体的健康，才能有一个健康的心灵。
孟子的观点为当代人们提供了一个重要的思考角度，即通过养心和养身的相互关系来达到心灵健康的目标。
最后，孟子的思想强调了人与人之间的关系和社会责任。
他认为人的心性不仅仅是个体的修养，更是与他人相互关系的修养。
这与当代心理学中的“社会支持”概念相呼应。
当代心理学认为，社会支持是维持个体心理健康的重要因素之一。
孟子的观点提醒我们，要想达到心灵健康，除了关注个体的修养，还需要关注人与人之间的互动和社会责任。
通过对孟子的研究，我深刻认识到他的心性修养观与当代心灵健康的探索有着许多契合之处。
论孟子的德治思想及现代价值
论孟子的德治思想及现代价值摘要：孟子是中国历史上一位有影响的德治思想家。
他以人性善为理论基础构建了他的一整套德治思想学说，他认为“以德治国”的关键在于统治者自身的道德修养，核心是获得民心，争得民众的支持和拥护。
孟子的德治思想有一定的现实意义。
关键词：德治人性善仁政民本孟子的德治思想是儒家发展史上的一座里程碑，是我国德治思想宝库中的珍贵遗产。
他以人性善为理论基础，以统治者树德为关键，以得民心为根本，以施仁政为途径，以王天下为目的，构建了一套完整的德治治国思想学说。
尽管这套学说从根本上是为了维护封建统治秩序服务的，但其中不乏合理的成分，仍具有较高的理论价值，并可为当今我国社会主义“以德治国”提供有益借鉴。
一、德治思想的理论基础———性善论战国时期，人性问题是百家争鸣的重要内容。
孟子对性有善有恶、无善无恶、可善可恶等各种观点予以批判，建立了系统全面的性善论。
“德”是“德治”之内核，而“德”是人性的内在本质。
在中国传统哲学中，人性问题是道德哲学及与此紧密相关的“德治”理论中最基本的问题之一。
孟子的性善论主要表现为“四端说”。
孟子认为，人与动物的唯一区别是体现人本性的恻隐之心、善恶之心、辞让之心、是非之心。
“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”这“四心”是人所特有的，是人之所以为人的根本标志。
离开了这“四心”则人就不再是真正意义上的人，而变成了禽兽之类的动物了。
“无恻隐之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”孟子认为体现人性的“四心”既是道德的起点，道德的根源，又是人生而有之的。
“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端，犹其有四体也。
”这“四心”分别为“仁之端”、“义之端”、“礼之端”、“智之端”。
还说“仁义礼智，非我外铄我也，我固有之也。
”在孟子看来，既然人先天具有仁义礼智四种善端，这就足以说明人的本性是善的。
试论孟子的修养学说及其现代意义
试 论孟 子的修 养学说及 其现代 意义
刘 聪 杰
（ 漳 州市社 会 主 义学 院 ，福 建
摘
漳州 ３ ６ ３ ０ ０ ０ ）
要： 孟 子 的 修 养 学说 的 理 论 起 点 为其 心 性 学 说 ， 心 性 学 说 主 要 基 于 对 人 性 向 善 的基 本 判 断 ， 围绕人道思诚 ， 人 路 行
的种种 乱象 ， 痛定思痛后 ， 指出人性 向善 、 人 道思诚 、 人 之安
（ 三） “ 仁， 人之安宅也” 。“ 仁” 就是人与人相互亲爱。孔 子把“ 仁” 作为个体的最高道德标准 ， 而孟 子进一步提 出“ 仁
政” 思想 ， 把“ 仁” 作为治 国的方针 。孟子 ： “ 三代 之得天下也
有羞耻感。 孟子 ： “ 人 皆有所不为 ， 达 之于其所为 ， 义也 。 ” “ 人 能充无 穿跄之心 ， 而义 不可胜用也 ； 人 能充无受 尔汝之 实 ，
伪也” ， 这正好与苟子观点截然相反 。孟子讲 人性 善不是空
谈， 而是源于对人的行为的观察 ， 孟子举 了个 非常著名 的例
子来说 明： “ 所 以谓人 皆有不忍人之心者 ，今 人乍见孺子将 人于井 ，皆有怵惕恻 隐之心——非所 以内交 于孺 子之父母 也， 非所 以要誉于乡党朋友也 ， 非恶其声而然也 。” （ 《 孟子》 ） 这种不忍他人受伤害 的恻 隐之心是先 于个 人利害计较 的人
一
有道 ： 反身不诚 ， 不悦 于亲矣。诚身有道 ： 不 明乎善 ， 不诚其 身矣 。” （ 《 孟子》 ） 孟子从 自 身 出发 ， 论述了从待 己、 事亲 、 交
友、 奉上到治 民这一系列处理人际关系 的原则 ， 其核心 就是 真诚 。孟子 以为人 与人交 往 ， 首先要 明善诚身 ， 之后才 能悦
孟子修身思想的当代价值
孟 子 日 ：“居 下 位 而 不 获 于 上 ，民 不 可 得 而 治 热血 ，赴汤蹈 火 、舍 生 取义 ，矢 志不 渝 ，用宝贵 的青春
也 ：获 于 上 有 道 ：不信 于 友 ，弗 获 于 上 矣 ；信 于 友 和热 血 ，谱 写 了可歌 可泣 的壮 丽诗 篇 ，立下 了不 朽 的
有 道 ：事 亲 弗 悦 ，弗信 于 友 矣 ；悦 亲 有 道 ：反 身 不 功 勋。 今 天 的 党 员领 导 干部 ，要 学 习先 烈 们 不怕 流
的法 则 ，追 求 真诚 是人 生 的法 则 。极 为真诚 而 别人 党员先锋模范作用，以十二分的工作热情投入到实
不 感动 ，从 没 有过 ：不真诚 ，也不 可 能感 动 别人 。 这 现 中华 民族 伟大 复兴 的 “中国梦 ” 的伟大 事业 中，
段话 好 像绕 了个 大 圈子 ，但 出 发 点和 落 脚 点依 然 是 实现 自 己的人生 价值 。
一 、 讲 诚 信
二 、重 道 义
孟 子 日 ：“生 ，亦我 所欲 也 ；义 ，亦我 所欲 也 ，二 者不可得兼 ，舍 生而取义者也。”（《孟子·告子上 》） 意 思 是 说 ，当 生命 和 义 两 者 不 能 同 时得 到 ，需 要 面 临选择的时候 ，我宁愿舍弃生命而选择义。新中国 成 立前 ，革命 先烈 们 为 了实现 中 华 民族 的 独 立和 解 放 ，为 了我们 今 天 的 幸福 生 活 ，他 们 不 惜抛 头 颅 、洒
子 ·离娄上 》）意思是说，做 官得不到君主信任 ，是 处 今 天 的和 平 环境 中 ，“舍 生 取 义 ”虽 不 像 先前 的
不 能 治理 好 民政 的 ：得 到 君主 信任 有办 法 ：不被 朋 义 士 、烈 士那 般 气 壮 山河 ，但始 终 把 国 家利 益 、集 体
《孟子》在当代的意义和价值
《孟子》在当代的意义和价值一、孟子提出人性本善的性善论孟子的性善论是作为要求人们向善，成为圣贤、君子这套工夫理论的最为重要、最为基本的前提。
只有人性本善，要求人们向善发展才合情合理。
只有这一套最基本的理论构建出来以后的那些向善的工夫理论就势如破竹的顺利建立起来。
孟子在建立性善论的时候预设了一个可能——后天人们能够学会的，是先天本就具足的。
孟子在与告子辩论时，运用柳树和水的比喻来说明人天生就具备向善的可能性，要顺着人性的本质向善发展成为君子，不能逆着人性的本质成为君子。
但是孟子的理论中人之所以能够成为君子是因为顺其人性的发展而不是违背人性的本质。
四端之心之所以能够通过我们学习，在身上能够有明显的体现是因为“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”“人性之善也，犹水之就下也。
”“良知良能，我固有之。
”孟子这一性善论的提出，将儒家这一庞大的体系又更加完善，使其在学派讨论人性的问题中，儒家的立场更加坚固。
二、个人修养君子人格的工夫操作孟子已经提出人性本善，所以人应该向善去发展、进步。
孟子引用孔子的话“操则存，舍则亡。
”做就有，不做就没有。
所以孟子要求人们一定要成为君子，人人皆可以成为尧舜，因为每个人先天条件本就具足。
四端之心人皆有之。
孟子提出要将其括而从之。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”上至天子，下至黎民百姓，皆需将其括而充之。
为什么四端之心对于人和社会有着这么重要的作用。
“恻隐之心，仁之端也”，它是人性中最根本的对他人的关爱与关怀，有恻隐之心，才会有仁心，才会有对他人的关怀，才会有为社会服务的心。
“羞恶之心，义之端也”。
孟子认为的“义”是内在的与告子的“仁内义外说”不同。
孟子的立场是“仁义”皆为内在的。
他们之间的区别在于义的位置摆放的不同。
孟子所认为的义是我对于外在人、事、物的态度取决于我自己内在的主观的思想。
孟子所讲，目的是为了让人们立志成为君子，树立以社会服务为核心的价值观。
浅析孟子的人性论与道德修养论
浅析孟子的人性论与道德修养论孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他对于人性论和道德修养论的贡献是不可忽视的。
在孟子看来，人性是善的，而且每个人都有潜在的善良本性，同时他也提出了关于如何修养自己的道德观念。
本文将浅析孟子的人性论和道德修养论，探讨他的思想对于当代社会的启示和指导。
我们来谈谈孟子的人性论。
在孟子看来，人的本性是善的，他在《孟子.尽心上》中说：“人之初性本善。
” 换句话说，每个人都有着内在的善良天性，这是与孔子的思想相同的地方。
孔子曾经说过：“人之初，性本善。
” 孟子在他的思想中发展了这一观点，并进一步阐述了人性善的深层含义。
他认为人的本能是向善的，正如水自然向下流一样，人的本性也是自然流向善的方向。
对于人性善的观点，孟子并不是一味地简单地肯定人的善良本性，而是在后续的思考中对于人性和修养提出了更多的要求和警示。
他认为，虽然人的本性是善的，但是如果不加以修养和教育，人也容易受到外界环境的影响而偏离本性，产生邪恶的行为。
在《孟子.告子上》中，他举了一个例子，比喻人性善如水，如果把水引向良田，它就能使作物生长，如果引向污浊之地，它就会使土地泥泞。
这就是说，善良的人性如果得不到正确的引导和教育，也会变得浑浊不清。
孟子关于人性的观点并不是一成不变的，而是需要不断修养和培育的。
他在《孟子.离娄下》中提出了“四端”的观念，包括仁、义、礼、智。
他认为，通过不断修养和培养这四种品质，就可以使人的善良本性得以发扬光大，使每个人都成为一个有益于社会的人。
我们来谈谈孟子的道德修养论。
孟子认为，人之所以要修养自己，是为了实现自己的善良本性，成为一个有益于社会的人。
他在《孟子.告子上》中强调了道德修养的重要性。
他说：“故仁者之于人也，犹水之就下也。
” 他认为，只有通过修养和培育，才能使人的善良本性得以发扬光大，使每个人都成为一个有益于社会的人。
孟子提出了“立天理，明道德”的思想，这就是指引人们进行道德修养的方向。
孟子的君子修身观与个人品质的培养
孟子的君子修身观与个人品质的培养孟子是中国古代儒家学派的重要代表人物，他的思想对于中国传统文化的发展和个人品质的培养具有深远的影响。
作为一个传统文化学者，我对孟子的研究心得主要集中在他的君子修身观和个人品质的培养上。
首先，孟子强调君子应当修身。
修身是指个人内在的修养和道德修炼。
孟子认为，人性本善，但也需要通过学习和修养来实现自身的完善。
他主张通过“格物致知”的方法，通过观察外在的事物来获得智慧和道德的提升。
这种观察不仅仅是对物质世界的观察，更重要的是对人性的观察。
只有通过对人性的观察，才能理解人的本性和人与人之间的关系，从而实现自身的修养。
其次，孟子强调君子应当以仁为核心。
仁是儒家思想中最重要的价值观念之一，也是君子修身的核心。
孟子认为，仁是人性的本质，是人与人之间的基本关系。
君子应当以仁为准则来行事，以仁心对待他人，关心他人的疾苦，尊重他人的尊严。
通过实践仁的行为，君子可以实现自身的道德修养，同时也可以影响他人，促进社会的和谐发展。
此外，孟子还强调君子应当追求天命。
天命是孟子思想中的重要概念，指的是个人与天地之间的关系。
孟子认为，人与天地之间存在着一种天命的联系，个人应当顺应天命，追求天命所赋予的使命和责任。
君子应当树立正确的人生目标，追求道德的完善和社会的进步。
通过追求天命，君子可以超越个人的欲望和私利，为社会的发展和人类的幸福作出贡献。
在个人品质的培养方面，孟子提出了一系列的方法和途径。
首先，他强调学习和修养的重要性。
君子应当不断地学习和修养自己，通过学习经典和与他人的交流来提升自身的智慧和道德修养。
其次，孟子主张通过实践来培养个人品质。
他认为，只有通过实践才能真正体验到道德的重要性和价值，通过实践才能将道德转化为自己的行为准则。
最后，孟子强调君子应当注重自我反省。
君子应当时刻审视自己的行为和思想，及时纠正错误，不断提高自己的道德水平。
总之，孟子的君子修身观与个人品质的培养是中国传统文化中的重要组成部分。
孟子的人类成全思想及其当代价值
孟子的人类成全思想及其当代价值孟子（372-289 BC）是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展和演变产生了深远的影响。
在我的研究中，我深入探讨了孟子的人类成全思想及其当代价值，发现其对于人类的道德修养、社会和谐以及个体追求自身价值的意义至今仍然具有重要的现实意义。
首先，孟子的人类成全思想强调人的天性本善。
孟子认为，人天生具有良知和道德感，这是人类与生俱来的本能。
他主张人应该根据良知的指引来行善，通过修养自身的道德品质来实现人类的成全。
这一思想在当代社会同样具有重要的意义。
在现代社会中，人们面临着各种诱惑和冲突，孟子的人类成全思想提醒我们要保持良知的指引，坚守道德底线，追求善良和正义。
其次，孟子的人类成全思想强调人与人之间的关系和社会的和谐。
孟子认为，人类是社会性动物，只有在和谐的社会环境中才能实现个体的成全。
他强调人与人之间的互助和合作，主张以仁爱之心对待他人，并倡导君子之道，即通过自身的修养和示范来影响他人，推动社会的进步和发展。
这一思想对于当代社会的意义不言而喻。
在现代社会中，人们普遍面临着人际关系的挑战和社会的不和谐，孟子的人类成全思想提供了一种解决之道，即通过互助合作和以仁爱之心对待他人来构建和谐社会。
此外，孟子的人类成全思想还强调个体的自我价值追求。
孟子认为，每个人都有自己的天命和使命，应该通过修身齐家治国平天下来实现自身的价值。
他主张个体要通过自身的努力和奋斗来追求卓越，同时也要关注社会的公共利益和整体发展。
这一思想在当代社会同样具有重要的启示。
在现代社会中，个体的自我价值追求与社会的公共利益之间常常存在着矛盾和冲突，孟子的人类成全思想提醒我们要在追求个体价值的同时关注社会整体的发展，实现个体与社会的和谐统一。
综上所述，孟子的人类成全思想具有深远的历史价值和现实意义。
他的思想不仅对于中国传统文化的发展起到了重要的推动作用，也为当代社会提供了有益的启示和指引。
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试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值
孟子的修养工夫论就是养浩然之气，使“四端”成为“四德”。
而孟子的人格理想是善的美的人格, 人格理想根源于、植根于内在、情感性的浩然之气，它既是“仁义礼智”在个体全人格中的充分体现, 也是“浩然之气”在个体全人格中的完满贯注, 是善与美的和谐统一。
孟子的修养工夫论正是其人格理想的真实写照。
孟子的修养工夫论及其人格理想学说具有永久的魅力，它们不仅深刻而久远地影响了中华民族的性格发展史, 而且在当代，仍有积极的借鉴意义。
一、孟子的修养功夫论
“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”（《孟子•公孙丑上》）“仁之于父子也，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
”（《孟子•尽心上》）恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是“四端”，“四端”还只是“善端”，故还有待于功夫扩而充之，才能流行为实然性的“善”——仁、义、礼、智“四德”。
“四端”是未发，是隐性之善，那么“四德”是已发，是显性之善，包涵着社会道德诉求和道德规范。
而这社会道德诉求和道德规范，在孟子看来，是人之本质性的规定、人之存在的理由，人当求之。
“四端”仅仅是善之“端绪”，善之萌芽，“君子存之，小人去之”。
因此，更为举足轻重的是如何扩而充之，使本然变为实然。
使本然变为实然、使“四端”成为“四德”，就是孟子思想体系中的修养功夫论。
孟子修养功夫论的特点是无待性。
无待性指“由仁义行，非行仁义”（《孟子•离娄下》），即由“四端”扩充至“四德”过程的自然而然性，无需费纤毫之力。
孟子曾这样形容“四端”臻至“四德”的过程：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”（《孟子•公孙丑上》）。
既然人内在地禀赋“四端”，那么油然而发，人自知扩而充之，其扩充的特点是自我训诱，非外在训导，孟子以“火之始然，泉之始达”喻该过程沛然而发、莫之能御的自发性。
而于另一处孟子同样以水喻人性的向善性：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”（《孟子•告子上》）孟子这样言说修养方式之一的“养气”：“心勿忘，勿助长”（《孟子•公孙丑上》），“养气”如此，其整个功夫何如不是？故孟子这样评价不能者：“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”（《孟子•公孙丑上》）孟子修养功夫的特点是无待于外在条件，故可将孟子修养功夫的特点总结为“无待性”，那么如何造成了该特点？如前所言，在孟子看来，人之本然是“四端”，是情，而所谓修养功夫只是率情、顺情而发，任由内在本源的情汩汩而流。
正是在这一层面上，在孟子看来，本然在一定意义上就是实然：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
”（《孟子•告子上》）
二、孟子的人格理想
孟子的人格理想学说散见于《孟子》一书的不同篇章中。
孟子明确把个体
人格划分为六个等级, 即善、信、美、大、圣、神: “可欲之谓善, 有诸己之谓信, 充实之谓美, 充实而有光辉之谓大, 大而化之之谓圣, 圣而不可知之之谓神。
”（《孟子•尽心下》）其中,“可欲之谓善”, 是指个体在其行动中只追求“可欲”的东西, 也就是符合仁义礼智的东西。
孟子的人格理想学说具体表现为以下三个方面：
1、坚持人格独立和节操
孟子十分重视人格独立和节操，每每向诸侯进言，他从不把诸侯高高在上的地位放在眼里，决不被那些“大人”的权势所吓倒。
孟子有着自由知识分子的骨气和傲气，有着“舍我其谁”的气魄和胆识。
他发展了孔子关于“德”与“位”的矛盾学说，举起了“以德抗位”的旗帜，对后世的知识分子有极大的影响。
2、养浩然之气
孟子在《孟子•公孙丑上》中说: “我善养吾浩然之气。
”[ 1] ( P231) 他解释“浩然之气”说: “其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间。
其为气也, 配义与道; 无是, 馁也。
是集义所生者, 非义袭而取之也。
”[ 1] ( P231~ 232)
志是心之导向，志可以调动气，这是正向。
反过来，气也可以影响志，这是逆向。
孟子主张持志与养气相结合，要善于保持盛大流行的充满体内的气，保持浩然之气的根本在于养心，即保持发挥“仁、义、礼、智”回之心。
孟子还主张调动气来配合道义，这种盛大流行之气，充满于宇宙之中。
3、崇尚死而后已，无所畏惧的任道精神
孟子提倡弘大刚毅，坚定不移的气节和情操，崇尚死而后已，无所畏惧的任道精神，道德选择表现了超乎自然生命之上的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉道精神。
三、孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值:
孟子的修养工夫论与人格理想学说,不仅深刻而久远地影响了两千多年的中华民族性格发展史，即使在当代，也依然保持着旺盛的生命力，对国家、对民族、对个人，都有极大的借鉴意义。
从大处来讲, 我们的国家, 我们的民族,要想永远立于不败之地, 首先必须具有广阔的国际视野和博大的胸襟, 为全人类的生存发展和友好相处, 做出自己应有的贡献。
其次, 我们应当自强自立、自尊自爱, 努力发展生产力, 提高综合国力, 使国强民富、国泰民安, 树立独立自强而正气凛然的国际形象。
在国际关系中, 本着互利互助的原则, 从容面对超级强国, 不卑不亢。
面对少数别有用心者的无端挑衅,坚决维护国家和民族的尊严, 澄清事实, 据理力争, 决不作任何无原则的妥协和让步。
只有这样, 我们的国家和民族才会具有神圣不可侵犯的国格和民族尊严,得到国际社会的承认和尊敬, 永远屹立于世界民族之林。
从小处来说, 一个人, 若要堂堂正正地立足于社会, 首先也应当具有以天下为己任的博大胸襟和“天下兴亡, 匹夫有责”的社会责任感, 积极投身社会, 奉献于社会, 为祖国的富强、民族的昌盛、人民的幸福做出自己应有的贡献。
其次, 要具有一定的同情心, 尊老爱幼, 扶弱济贫, 真正做到“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”。
在必要的关头, 能够见义勇为, 舍生取义。
再次,
要不断充实提高自己, 加强自身修养,做到自强自立、自尊自爱, 在市场经济发展的大潮中明辨是非、抵御诱惑、经受考验。
常言道: 人不可有傲气, 但不可无傲骨。
一个人在各种社会关系中与各色人等相处时, 还难免会遇到以强凌弱、以权压人、以利惑人者, 对此, 不应表现出丝毫的软弱和怯懦、奴颜和媚骨, 而应保持一定的气节和耿介胸怀, 为维护自己的人格尊严, 勇于反抗，据理力争，做一个通体贯注着浩然之气的人。
总的来说，孟子的修养工夫论与人格理想学说，具有永久的魅力和不朽的生命力。
我们应当充分地汲取其中的精华，以加强我们的人格修养。
当然，我们也应当像对待其它文化遗产一样，本着批判地继承的态度，摒弃其中不适合当代社会发展的成分, 如“穷则独善其身, 达则兼善天下”等内容。
只有这样，才能使我们的人格、国格还有民族性格，永远朝着健康进步的方向发展。
参考文献:
[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局. 1983.
[2] 万丽华、蓝旭.孟子[M]. 北京：中华书局. 2006.。