理想人格的自我塑造
南昌20中 心理健康讲座（三）
1 理想人格的自我塑造
曲爱丽
当今心理学所说的人格一语，大略指由具有相当统合性与持久性的心理特征所构成的个人特质，亦即个人较为持久地表现 出来的“社会自我”。俗话说：“人心不同，各如其面。”（此“人心”应作人格解）。出生不久的婴儿，尚无所谓人格，个个都是天真颟顸，活泼可爱，长大后却 千差万别，有的成为伟人英雄，有的沦为恶棍罪犯。人格如何形成？何以有种种不同？什么是合理的人格？人格是否可以自由塑造？是人格心理学研究的问题，佛学 对这些问题也有自家独特的解答。
关于人格何以形成、何以有种种差别，西方心理学家有完全由遗传因素决定的人格特质论和完全由后天的环境影响学习而成的人格学习论两种对立的主
张。与两极对立的人格形成说相比较，佛学可谓持中道的人格形成论。在佛学看来，人格的形成，应说以“根”为因，以境为缘，是因缘和合的产物。此所谓 “根”，指生来即具的秉性，是一种异熟果，有如植物的茎叶花果必从其根而生，人天赋的根性，是形成人性格的根本和起点。从唯识学看，天赋的根性，无非是阿 赖耶识中所藏的心、心所种子，及部分异熟果。人格的形成或许与遗传因素有关，然遗传因素，或遗传因素的物质基础血型、染色体等，及成长环境，在唯识学看来 也是宿世的业所感得的异熟果，属阿赖耶识相分，而所谓心、心所种子，也不过是宿世的心理活动所形成的习气，具有生起同类心理活动的潜在力量。种子须遇缘才 能出芽生根抽叶开花结果，先天的根性须在后天的生活中才能得表现，在表现的过程中又不可避免地受家庭、社会环境的不断影响、熏染而增长或减弱、改变，不断 种生现，现生种。作为因缘所生法的人格，并非一成不变的自性，而是不断受熏、不断塑造的过程。一个人人生各阶段的性格可能会有所不同，幼时因环境压抑而性 格内向者，以后因得志可能转为外倾；凶恶的罪犯经改造可变成良善守法的好人；有操守者的革命者在金钱美色的诱惑腐蚀下可变成贪官墨吏；淳朴的山民走进城市 后可变成狡诈的奸商；……如此等等，是生活中习见不鲜的现象。
西方人从不同角度，将千差万别的人格归纳为种种类型。如果要从佛学中找出一个人格类型说的话，那么天台宗的“一心十法界”，可谓内涵有最能代 表佛教人格类型说的思想。一心十法界，意谓每一众生的心识中都具足十重法界，十法界从主体方面讲，为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、
佛十类有情，这十类原是对宇宙中从低到高的一切有情的归纳，有生命类型、精神境界层次的意味。天台宗认为这十类有情都具足于人间，具足于当下一念，可以从 人的心理状态、精神境界、言行去判别其归属于哪一法界。质言之，人们的心理特征和语言行为所表现出来的种种人格，可以分为从地狱到佛十大类型，每个人都可 以对号入座。西方心理学家解释：偏执、侵略和焦虑为地狱性，永不能满足的口腔欲求为饿鬼性，无控制的情欲为动物性，讲求竞争和效率为修罗性，自恋主义为人 性，“高峰经验”为天性。 南昌20中 心理健康讲座（三）
2
在佛法看来，以侵犯为特点的地狱、以索取为特点的饿鬼、以愚痴为特点的畜生三类人格，是人性的堕落，乃不合理。合理的人格，起码是以有理性、 能按人伦道德以理制情、自他两利为特点的人型人格。人型人格者才配称为人。《经集》中佛陀指出，完人应有智慧，具有有效率、诚实、正直、温和、顺从忠告、
不骄傲自大、知足、不挑剔、安闲、生活简单、克制五欲、成熟、不妄语、不过分执着家人、不犯为智者所谴责的错误等特质，以到达最终的宁静（涅盘）为理想。 大乘佛教所树的合理人格，是菩萨型，此类人具有“不为自身求快乐，但欲救护诸众生”的深切大悲心，全身心为“利乐众生、庄严国土”而奋斗，具有远大理想、 高尚情操、清彻智慧、无缘慈悲，服务奉献、自我牺牲的精神，和关切众生、愿作众生良朋益友的侠骨热肠。中国佛教界所奉观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨，及 经中所述“执持正法，摄诸长幼”的大富豪维摩居士，“不断烦恼，不修禅定”而广事教化的弥勒比丘，善说佛法的王妃胜鬘夫人，到处参学的青年善财童子等，都 是菩萨型人格的典型。菩萨人格的圆满，便是佛，为佛教的最高理想人格。
从先天的诸条件如心心所种子、遗传因素、生理机制、生活环境等为既定的异熟果之角度讲，人并非完全像人类学家舍勒等所说的那样，出生时每个人都是个空白的 x，一个人人格的形成有其被动的一面，起码在其起点上是被动的、受天赋条件决定的。多数人受心识中有漏种子的制约，环境中声色名利的诱惑和恶友的影响，不 自觉地形成六凡界的人格，若稍不注意道德修养，家庭、社会的不良影响力太大，很容易向下堕落，形成地狱、饿鬼、畜生型的下劣人格。但从心灵具自由意志和智 慧抉择力的角度看，从家庭、学校、社会教育的角度看，人格形成又有其主动性的一面。在个人而言，每个人八识仓库中，皆不乏人天型人格的种子，具足十法界所 含有的一切，具有佛性乃至本来是佛；现实社会的教育、文化和宗教教化，提供着引导人们向上的正面增上缘。每个人完全有选择人格成长方向、自我塑造人格的自 由和自主性。在家长、学校、社会而言，有教育、率导人们特别是儿童、青少年自塑良好人格的责任和主动性。一个成年人的人格，在佛学看来完全是自己塑造而 成，是好是坏，责任完全在自己。当然，家庭、学校、社会也有一定责任。
自塑为何等人格，成地狱饿鬼还是成佛，关键在于知见。众生之所以自塑为众生，乃至自塑为下劣的地狱饿鬼畜生型恶人、庸人，在于不如实知见，没 有正确的世界观、人生观，不知业报因果，不明假我非实、色声香味触及财色名位本空，挚爱假我，贪求世间的声色货利等，其执着深者，被善恶无报、人死断灭等 邪见所误导，遂不顾他人和公众的利益、不管法纪道德，恣意造作杀盗淫骗等恶业，自塑成地狱等人格。具正确人生观和合理的理想、相信善恶有报者，能自觉按道 德规范约束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格。若能思考存在问题，亲近善友，获得佛法的正见正信，勤修戒定慧，积集福慧，依 佛法如实观察诸法无我的真实，以无我无住的清净心服务社会、利乐民众，便会在佛法的指引下自塑为菩萨型的高尚人格。树立正见，因而被强调为做人的首务，学 佛的基石。藕益大师《灵峰宗论》卷二有云：“有出格见地，方有千古品格。”决定人格或品格高下的关键，是假我之执的深浅有无。从地狱型人格到佛陀型人格， 是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的进程。假我之南昌20中 心理健康讲座（三）
3 执愈深，愈为自私，其人格愈是低下，其我与我所实际上也越小，乃至其自我被禁锢于狭窄黑暗的监狱囚室 中，或成为连一个亲人和朋友都没有的“孤家寡人”。假我之执愈浅，其人格愈高上，其我与我所实际上愈大，大到佛陀之全宇宙无不是我、我所。木村泰贤《大乘 佛教思想论》说得好：“我观的发达是内观和外延成正比，内观越深，其外面的活用则越广。”“离了感觉的、肉欲的因素，无论内外自我都会逐渐扩大。”
学佛修行，实质上即是自塑合理、理想、完美的人格。太虚大师以“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”一偈来表达他自己的人生理 想，也是对他所倡导的“人生佛教”、“人间佛教”宗旨的集中概括。此偈意谓成佛之最高理想的实现，须从完善人格做起，学佛，即是完善人格，人格的极度圆 满，便是成佛，便是自性潜能的圆满开发或圆满的自我实现。学佛修行，完善人格，按太虚大师之说，应从人型人格的自塑着手，按佛教的人乘正法做一个合格的
人、好人，“佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。”“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活”（《佛乘宗要论》），遵守不杀、不 盗、不邪淫、不妄语、不用麻醉品五戒，敦伦尽分，尽职尽责。在此基础上，进一步向天型、四圣型人格一层层晋升。若要作人中的贤圣，须按天乘正法，力修十 善，净化自心，布施奉献，服务社会，造福人类。若要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型人格，须按大乘佛法，以诸法无我的正见为导，以“无所得”为诀要，在社 会生活中力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若（智慧）“六度”，伏断烦恼，利乐众生，以布施、爱语、利行、同事“四摄”法带动、摄化众生，改造、庄严 国土。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耧多罗三藐三菩提。”照见诸法无我的智慧和离一切我相的清净心，是自塑成菩萨 型、佛型人格的根本。
塑造完善人格，固然操之在我，但家庭、学校教育，社会教化，别人的帮助引导，榜样的示范作用等外缘，对人们人格的自塑，是极其重要的有时甚至 起决定作用的“增上缘”。强缘可以遮伏弱因乃至强因，即便根性甚劣、恶习难改者，若教导有方，亦可化莠为良。根性良善、恶习较少者，受恶劣环境的熏染，也 可能堕落沦坠。社会生存环境，特别是道德风气、文化水准、经济状况、民主程度等，对公民人格的自塑起着巨大作用。国家、政党、社团、学校、文化机构，及宗 教等社会教化体系，肩负着引导民众自塑良好人格的重任。作为社会教化体系的佛教，自觉以引导众生向善向上乃至超出生死为己任，佛陀以开示、引导众生悟入他 所知见的宇宙人生真实、一一自塑成佛，为出世说法的“一大事因缘”，教导佛弟子以四摄法摄引广大众生，一起修善积德。《长阿含·善生经》佛陀教诫在家佛教 徒见人作恶须劝诫遮止，以诚意待之，以慈心慰念，示以人天正道。《杂阿含》第926经，佛陀教导在家弟子不仅自己信佛修善，而且要教化、引导别人修正信、 持戒、布施等十六法。大乘更以摄化众生、庄严国土为菩萨必须修习的课目，《摩诃般若经》卷二六谓菩萨若不净佛国土，不成就众生，自己也不能成佛。《大宝积 经·郁伽长者会》规诫居家佛教徒：必须随所住处，劝导教化周围的众生，不孝顺者劝令孝顺，无智者教以智慧，悭吝者劝其布施，多嗔怒者劝其安忍，懈怠懒惰者 劝其精进，贫穷者给予周济，有病者给以医药，作众生的保护者、归依处，若不如此，是乃失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。至于当政治民，本是大菩萨事 业，若能以正法引导全体国民努力修善，以德治国，南昌20中 心理健康讲座（三）
4 其功德甚为巨大。若不能教化国民自塑合理人格，使社会风气不正、人民品质低劣，便是严重失职了。
“大丈夫”理想人格：现代教师人格修养
第２９卷第５期 ２０１５年５月 教育与教学研究 Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｖ＿０１．２９ＮＯ．５ Ｍａｙ．２０１５
“大丈夫’’理想人格：现代教师人格修养
向可红熊娟
（重庆师范大学重庆４０１３３１）
【摘要】孟子从“持志养气”、“动心忍性”、“存心养性”、“反求诸己”四个方面提出了“大丈夫”理想人格应有的内心修 养，极大地丰富了中国人的精神世界。通过分析发现，孟子“大丈夫”理想人格和现代教师人格培养要求有着很大的契合度， 都要求要发挥主观能动性、拥有仁爱精神、勤于自我反思、甘于躬身践履。在“大丈夫”理想人格培养的思想的启示下提出“志 存高远，终身学习；砥砺创新，以身作则；大爱润物，师德高尚；反思一实践，自觉提升”的教师人格修养要求。
［关键词】孟子；理想人格；现代教师；人格修养 【中图分类号】Ｇ４５１．６ 【文献标志码】Ａ ［文章编号】 １６７４—６１２０（２０１５）０５一ｉＸ）２３—０４
２０１４年９月９日，习近平总书记同北京师范大
学师生代表座谈时发表了《做党和人民满意的好老
师》的重要讲话，引起了全国上下各教育部门的重视
和学习。２０１４年１１月中国高等教育学会师范教育
学术分会在江苏师范大学召开了以“师德建设的理
论与实践”为主题的研讨会，围绕师德建设的制度环
境与社会环境、内容与途径和评估与长效机制展开
了讨论。教师人格是师德建设的重要部分，现代教
师人格的培养也显得十分迫切和必要。习总书记提
出了好老师的标准：“第一，要有理想信念；第二，要
有道德情操；第三，要有扎实学识；第四，要有仁爱之
心。” １ 这也正是教师人格的实质体现。
人格，在心理学意义上是指：个人的信念、兴趣、
气质、能力、意志、情感和性格等方面心理特征的总
和。简而言之，即指一个人的整体素质。教师人格
也就是教师综合素质，它不只表现为教师专业知识
的过硬、教学技能的娴熟，更重要的是教师内在的品
略论《孟子》的理想人格
文化WENHUA
2017.04一、理想人格概述
人格是指人在世界万物中
的格位，主要是人之所以为人的
标准和格式。从实质来看，人格
是对道德理想的体现，但与一般
道德理想不同，人格理想是对人
格的进一步转化，可以表现出具
体的形态，成为人格典范。理想
人格就是在某一种文化中，受到
人们极力推崇和尊重的人格范
型，它在一定程度上体现出文化
中的价值标准和基本特征。理
想人格表现出来的形式是完美
至善的，有着强大的精神感召
力，它与现实人格之间具有一定
的差异，是人们努力为之奋斗的
目标，表现为一定的超前性。
二、《孟子》对理想人格的阐释
1.人性善
《孟子》理想人格学说的理论基础主要是“人性善”，孟子
认为人人都有恻隐、羞恶、恭敬
以及是非“四心”，这可以看作
理想人格形成的重要基础和前
提，是区别人与动物之间差异
的主要特征。这“四心”的延续
就是其中道德修养的延续。同
时孟子也认为，如果人们主观
的努力程度不够，或者是受到
周围客观环境的影响，都有可
能会丧失“本心”。也就是说，
如果人们希望保持善的本性，
在日常的生活中就必须注重道
德修养教育。
2.人皆可以为尧舜
尧和舜作为我国古史中的
圣明君主，受到古代以及当代人
的仰慕，其思想道德已经达到了
至高的境界，是理想人格的典
范。《孟子》中提出“人皆可以为
尧舜”的观点，其含义主要是尧、舜所具备的理想人格是可达到
的，只要通过自身的不断努力，
每个人都可以形成与尧、舜相同
的理想人格。从中可以看出，孟
子的主要目的是鼓励人们加强
自身道德修养，并以尧舜的理想
人格为目标，提高人生的意义和
价值。
3.修己、善其身
孟子认为，如果想使社会和
谐，那么社会中的所有个体都需
要不断地完善自我，这也是实现
理想人格的基础和前提。所谓
的“修己”“善其身”强调的都是
在道德观念上注重自律和自
重。首先，人们如果想成为有道
德的人，必须做到修己、善其
身。也就是说，人们的生活目标
如果仅仅是为了满足吃喝需求
的话，则与动物没有什么差别。
因此，人们必须注重提高自身的略论《孟子》的理想人格
专题六 解读人格密码 教案《大学生心理健康教育》(高教版)
大学生心理健康教育 课程教案（教学设计）
授课题目（教学章、节或主题）：
专题五：解读人格密码
——大学生健康人格塑造 课时安排 2
授课时间
教学目标
知识目标：通过教学使学生了解人格的基本知识以及当代大学生的人格特征；认识大学生常见人格缺陷和人格障碍的表现。
技能目标：能根据健康人格要求发展和完善自己的人格，结合自身实际找到适合自己的健康人格塑造的方法和途径，并加以应用。
自我认知情感体验目标：评估自己目前的人格发展状况，培养健全的人格和良好的个性品质，做一个健康快乐的大学生。
教学重点和难点：
重点：学生的人格特征；大学生人格完善的途径和调适方法。
难点：在活动中充分参与并敢于展示自我
授课类型：理论课 活动体验课□ 其它□
教学方式：讲授 讨论 活动体验□ 其他□
教学资源：多媒体□√ 模型□ 实物□ 挂图□ 音像□√ 其他□
教学过程与内容：
导入(5分钟)
角色扮演：四位迟到的观众
提问：为什么同样的环境和社会条件下，有些人成功，另一些人却一事无成？为什么有些人总犯同样的错误？究竟是什么决定了我们的命运？是运气还是努力？是别人还是自己的性格？
教授新课（80分钟）
一、人格概述
（一）什么是人格
“人格”一词来源于拉丁文“persona”，原意是面具，是戏剧中表明人物身份和
性格的道具。而该词在心理学中广泛运用则始于20世纪30年代，心理学界借用“人格”这个术语，指出每个人在人生舞台上扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。
（二）人格的特征
通过人格的定义，探析人格特征：
独特性、整体性、稳定性、功能性、自然性和社会性的统一
这些特性是人格定义中包括的人格的基本属性，也是至今心理学家对人格本质的基本一致的认识。影响人格形成和发展的因素：遗传、社会、家庭
（三）人格的结构
1、气质类型及其行为特征
通过西游记中四位人物气质类型的分析，讲解气质的四大类型：胆汁质、多血质、黏液质、抑郁质。气质对人发展的影响：无好坏之分，不决定个体活动的社会价值和成就的高低、气质影响人的活动方式与效率。
康德的知、情、意与中国现代理想人格的建构--以蔡元培、王国维、梁启超的美学思想为例
第41卷第2期黄 冈 师 范 学 院 学 报Vol.41No.22021年4月JournalofHuanggangNormalUniversityApr.2021
康德的知、情、意与中国现代理想人格的建构
———以蔡元培、王国维、梁启超的美学思想为例
刘月新(三峡大学文学与传媒学院,湖北宜昌443002)
摘 要:儒家的理想人格范式在中国现代化进程中遭遇到严重危机,如何重建理想人格是中国现代
文化面临的重要任务。以蔡元培、王国维、梁启超为代表的美学家认为,“立国”首在“立人”,国家的现代
化首先是人的现代化———建构现代理想人格。他们以康德的美学理论为参照,融合儒家的理想人格学
说,创建了知、情、意相统一的理想人格范式,其目的在于培养具有丰富知识、高雅趣味与自由意志的人
格主体,以此促进国家的现代化。但在人的现代化与国家的现代化之间存在着某种矛盾与张力,导致了
特定历史时期中国现代美学的异化与扭曲。
关键词:知、情、意;中国现代美学;理想人格;建构
中图分类号:B26 文献标志码:A 文章编号:2096-7020(2021)02-0078-06
收稿日期:2020-10-29 DOI:10.3969/j.issn.2096-7020.2021.02.13
作者简介:刘月新(1962-),男,湖北天门人,三峡大学文学与传媒学院教授。
基金项目:湖北省教育厅项目“新诗理论批评中的古典诗词话语研究”,项目编号:20D028。
人格是中国传统文化关注的核心问题,儒家
和道家都从人与社会、人与自然、人与自我的关系
提出了理想人格达成的路径。儒家为了维护社会
的道德—政治秩序,建构了“文质彬彬”“内圣外
王”“修己以安人”的理想人格范式,塑造了中国传
统儒家知识分子的文化心理与行为模式。但在中
国的现代化进程中,儒家理想人格范式遭遇了严
重的文化危机。在新的历史条件下,如何重建理
想人格是中国现代文化的重要使命,这一使命主
要由中国现代哲学、教育学、伦理学、美学和文学
孟子与马斯洛思想中理想人格的比较
第２０卷 总第１１０期 心理学探新 ＰＳＹＣＨ０１ ０ＧＩＣＡＩ．ＥⅪＰＬ０Ｒ Ｉ１０Ｎ ２ＯＯ９正 第２期
孟子与马斯洛思想中理想人格的比较
王谦
（西南大学心理学院，重庆４００７１５）
摘要：中国儒家主要代表之一的孟子，和西方人本主义心理学创始人之一的马斯洛，这两位 身处不同时空的学者在各自的思想中塑造的理想人格却具备了许多共通之处。该文从理想人格 的提出、形成基础、特征以及实现途径几个方面进行了比较，从而为现代社会理想人格的塑造提供 有益启示。 关键词：理想人格；儒家；圣人；自我实现者 中图分类号：Ｂ８４０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—５１８４（２ｏｏ９）ｏ２—００１１—０４
ｌ理想人格的提出 内以圣人的道德为体，外以王者的仁政为用，这
一“内圣外王”的最高理想人格，一直蕴含在儒家的
圣人哲学中。当代大儒牟宗三先生认为儒学是内圣 外王本末一贯之道…１。如果说孔子开创了儒家的内
圣外王之道，那么后来孟子的性善论和仁政学说则 是对孔子内圣外王之道的发挥和拓展－２Ｊ。在孟子思
想中，无论是一贯依从本性做事的尧舜，还是通过后
来修养返归本性做事的商汤周武，孔子等人，都是孟 子眼中“大中至圣”的圣人，他们都是把尽心知性做
到了极致，把人们心中先天存在的仁义礼智四个善
端发扬光大的人。圣人，是孟子思想中的最高理想 人格［３ｌ。
马斯洛的人本主义心理学思想，以其重视人的
潜能充分挖掘与实现，强调人自身的尊严与价值，曾 在上世纪５Ｏ年代掀起第三思潮。马斯洛笔下自我
实现的个体也成为其思想中理想人格的典范。马斯
洛将自我实现“定义为不断实现潜能、智能和天资，
完成天职或天数、命运和禀性，定义为个人内部不断 趋向统一、整合或协同动作的过程”， ｊ自我实现的
个体，就是能充分利用和开发自己的天资、潜力，并 且竭尽所能使自己趋于完美的人。在马斯洛的整个
思想体系中，自我实现的个体更被作为他笔下“正
常”的标准——即心理健康的人，或者具有真正灵魂
弘扬优秀传统文化与大学生理想人格的构建
第１６卷 第２期
２００６年４月 茂名学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＭＡＯＭＩＮＧ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｖ０１．１６ Ｎｏ．２
Ａｐｒ．２００６
文章缩号：１６７１—６５９ｏ（￣ｏ６）ｏ２一ＯＯ４４—０３
弘扬优秀传统文化与大学生理想人格的构建
何小春
（茂名学院社会科学系。广东茂名５２５ｏｏｏ）
摘要： 中国优秀传统文化是中国各族人民在长期的社会实践中共同创造的古老文化精华，是中华民族几千
年来极其宝贵的精神财富和精神支柱。当代大学生要立足于博大精深的中国优秀传统文化根基，克服自身的缺
陷与不足，塑造符合时代需要的理想人格。
关键词：优秀传统文化；大学生；理想人格；构建 中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ
人格塑造作为一种文化现象，不能割断同历史的联系。中国优秀传统文化中追求崇高、关心社稷、自强不息、厚德载物
等人格精神，已经凝聚成为我们民族精神的重要组成部分，是当代大学生塑造理想人格可供传承的丰富资源。
１ 中国优秀传统文化及精髓
中国优秀传统文化，指的是中国社会在长期发展过程中逐渐形成并支配着大多数人的具有积极意义的价值观念、道德 标准和行为规范等意识形态因素，是一个蕴含着丰富内容的综合体…。它使中华民族具有生生不息的向心力和凝聚力，有
着巨大的哺育作用，塑造了一代又一代炎黄子孙，并始终影响着他们的人生观、价值观和道德观。其精髓主要有以下内容：
ｌ，ｌ精忠报国、忧国忧民的爱国情操
爱国主义和民族责任感是中华民族优秀传统文化中贯穿始终的主流。在几千年的历史长河中，历代先贤给我们留下
了无数气壮山河、可歌可泣的爱国主义英雄业绩和爱国名言警句。儒家创始人孔子倡导“志士仁人，无求生以害仁，有杀身
以成仁”，“匹夫不可夺志”；盂子也强调“夫志，气之帅也，气体之充也”，要求人们“持其志”。由中国传统文化中的爱国主义 升华而成的是“天下兴亡、匹夫有责”的强烈责任感和捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。在中华民族的历史上，无
中西方理想人格的比较及对塑造现代理想人格的启示
口王萍王妮妮
摘要：东西方思想家为理想人格的建立都付出了不懈的努力。但由于东西方文化所孕育的土壤不同，两者 产生了明显的差异。本文试图通过对中西理想人格的基点、价值取向以及实现途径的差异性进行比较分析，为中 西理想人格的交融与互补提供依据及启示。 关键词：中西；理想人格；差异；启示 包括道德、智慧、能力、意志、心理等丰富内容的人格， 作为人类自我认识的理论成果，是特定民族文明的折光反 映和思想标记。中西理想人格观念在发轫之初。因其历史背 景不相同，其发展遂形成完全不同的风格。鉴于此，本文试 图从理想人格的基点、价值取向以及实现理想人格的途径 等方面，对中国传统理想人格与西方理想人格的不同进行 比较，从而为我国现代化建设过程中理想人格的塑造提供 借鉴与启示。 一、中西理想人格的基点比较分析 西方理想人格的根基是借助于商品的介入而打破群体 意识所建立起来的个人主义。西方理想人格突出个人自由 和权利，提倡个性解放，宣扬个人独立，推崇个人建树，追求 个人享受，完善个人人格，认为人是一种具有内向、内在的 生命个体。这种理论决定了自我、自我意识是西方价值观念 的轴心，是衡量个体自身人格是否完善、是否理想的有效标 尺。古希腊哲学普遍强调人在宇宙中的中心地位，常常把 “自己是自由人”当作最大的荣耀。智者学派的代表人物普 罗泰戈拉进一步把人的感官作为判断一切事物的出发点， 指出“人是万物的尺度”；苏格拉底则深入到个体意识的理性 和价值内核，向一切人提出了“认识你自己”的哲学命题；文 艺复兴运动则强调人对自然万物的优越性和人在宇宙中的 中心地位。这些都是西方人重视个体自由与权利的心态反 映。此外，尼采的个性解放、萨特的存在主义以及浮士德精神 等都是西方理想人格的典型代表。直到今天，西方国家和社 会仍然以“自由世界”、“个人自由主义”而标榜。正如美国人 罗伯特・贝拉在《心灵的习性》中写到的那样，“美国文化最核 心的东西是个人主义……我们相信个人的尊严，乃至个人的 神圣。我们为自己而思考，为自己而判断，为自己而做决定， 按自己认为适当的方式而生活，违背这些权利的任何事情都 是道德上的错误，都是亵渎神明的。对于我们自己，对于我 们关心的一切人，对于我们的社会和整个世界，我们最崇高 的愿望都是同个人主义紧密相联的。而我们自己和我们社 ＿Ｉ ２Ｄｏ６ ６ 学菠党ｔ与晷蠼教膏 会的一些最深层的问题，也是同个人主义密切相联的。但我 们并不争论的是美国人应该放弃他们的个人主义，因为放 弃个人主义就等于是放弃我们最深刻的本质。”＿ｌ１ 就个人与整体的关系来看，西方理想人格侧重于个体 的存在与发展，并力图通过社会实现个人的价值，通过追求 社会公正达到主体精神的高扬和对个体独立性的充分肯 定，反对为了社会和他人，强加于个人任何命令。在西方，个 人本身就是目的，具有最高价值，而社会只不过是实现自 我、完善自我的工具与手段而已。今道友信说：“在西方的思 考方式中，就现象来说，最确实的东西都不是由社会方面、 由他人所赋予的。最为确实之物是为自己的意识所确立的 自我意识，而不是自己自身的人格之外的某些东西。”闭【Ｐｌ２ 在西方。不是群体意识而是个体意识得到极高评价。由此可 见。西方理想人格是以个体自由、独立为特征的。 如果说，在西方人眼里，价值主体是自我，那么，在中国 人眼里，自我是没有资格做价值主体的。因为在中国，传统理 想人格的基点是整体主义。传统理想人格强调整体本位，认为 整体是始点，整体的利益不仅高于一切，而且就是一切。中国 人的这种依附于自然经济而形成的整体意识就决定了社会 价值是其价值观念的核心，是衡量个人生活是否完美的重要 标准，由此。社会价值成为人生的终极价值。 就整体和个体的关系来看，个人没有个性、独立人格， 个性只能融化到社会角色之中，是一种有待于被整体所融 化的异己力量。这从我们传统的文化观念中，就可一目了 然。“我们”（即整体主义）被赋予了高度评价，是积极的概 念，而“我”（即个人主义）则具有极大的消极性。由此“‘我’ 在大人面前变成了‘小人’，在主子面前成了‘奴才’，在师长 面前成了‘不才’，在父母面前成了‘不孝’，在兄长面前成了 ‘愚弟’……。”脚（ 在中国传统文化中，“为我”就意味着自 私自利，甚至到了市场经济迅速发展的今天，很多人也很难 理解西方的个人主义，一提到个人主义就自然地联想到自 私自利，
如何塑造健康的人格
中国农业大学现代远程教育
课程论文（设计）
课程名称：17 社会心理学
论文题目：如何塑造健康的人格
学生姓名
专 业
层 次
批 次
学 号
学习中心
年 月
中国农业大学网络教育学院制 论文编号： 此表由评阅人填写
评价项目 满分 得分 总分 教师签字
选题正确 15
论点、论据 40
材料、数据 20
写作规范性 15
字数要求 10
【摘要】
统合是健康人格的本质特征,人格统合包含三个方面的统合,即自我内部的统合、自我与社会的统合,以及自我与自己实践活动的统合。人格统合良好的个体主要表现为客观的认知与正确的自我意识、乐观的生活态度与积极的情绪体验,和谐的人际关系与良好的社会适应,以及实践活动的积极主动性、创造性与自我效能感。人格智能是实现和保持人格统合的基本保证。
【关键词】
健康人格 理想人格 变态人格 统合 人格智
1 “人格决定一个人的命运”这句话虽然并不完全正确,但存在一定合理性。在某种程度上,人格确实影响一个人的身心健康、生活幸福与事业成功。通常认为人格是一个人相对持久稳定的心理行为特征的总和。人格有变态人格和健康人格之分。奥尔波特很早就提出了健康人格的概念。从其英文的含义健康人格是指健康的人格,而不是指健康人的人格,或促进健康的人格。当然,健康人格与健康个体的人格密切联系,也能增进人的健康,但它们之间并不等同。健康人格是一种理论上的抽象概括,这种抽象概括来自于对许多健康个体人格的研究,来自于许多心理变态者人格的研究,也来自于社会上杰出和理想人士人格的研究。健康人格是人格心理学、健康心理学、临床心理学和心理健康教育等多学科中的一个重要的理论问题,国际国内对其研究相对较少(相对于变态人格),还存在不少需要深入研究的理论问题,诸如健康人格的本质特征、结构、形成与发展等等。健康的人格是一个人人生最宝贵的财富,培养健康人格是我们教育的基本出发点。随着我国青少年心理健康教育的实践与研究的深入开展,心理健康教育的实践者与研究者都普遍感到健康人格理论研究的不足。过去心理健康教育的研究与实践大多以西方的人格理论,如精神分析和人本主义的理论为理论依据,欠缺适合中国社会文化与当前我国心理健康教育实际的本土化的健康人格理论。
当代大学生理想人格塑造的重大意义
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当代大学生理想人格塑造的重大意义
作者：刘 登 李娜娜
来源：《法制与社会》2009年第01期
摘要在知识经济初显端倪的今天,人才的素质在国家发展、社会进步中具有决定作用,因此,加强当代大学生理想人格塑造日益显现其重大意义。
关键词大学生理想人格塑造意义
中图分类号:G641文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-317-01
理想人格是对一个人的人格终极目标的设定,是符合社会发展需要的人格。人才强国战略是实现中华民族伟大复兴的必由之路,当代大学生是国家未来人才梯队中的中坚力量,在当代社会普遍存在的“人格危机”的状况下,大学生理想的塑造不仅关系到自身的全面发展,更是关系到党的事业后继有人的重大战略问题,具有重大意义。
一、培养大学生理想人格是贯彻党的教育方针,构建社会主义核心价值体系,培养全面发展人才的需要
我们党的教育方针是培养社会主义事业的合格建设者和接班人。因此在教育实践中历来强调思想政治教育和道德品质教育的重要性,把它们作为与科学文化知识同等重要的目标纬度加以实施,而人格正是思想政治素质和道德素质的集中体现,理想人格是当代大学生人格素质的价值追求,是国家和社会对大学生的热切期望和要求,培养大学生理想人格是高校贯彻党的教育方针的必然要求。党的十七大提出“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意思形态的吸引力和凝聚力”,为大学生理想人格的培养提出了新的要求。大学生进行理想人格的培养,能积极探索用社会主义核心价值体系引领大学生思想发展,主动做好意思形态工作,做到既尊重差异、包容多样,又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响,使与时俱进的社会主义意识形态永远占据大学生的思想高地。马克思认为,人的全面而自由的发展是实现未来共产主义的必要条件。同样,真正的人才绝不仅仅是科学知识的容器,而是科学知识与理想人格和谐发展的时代精英,这样的人才才是“德才兼备”的社会主义的合格建设者和接班人。
塑造当代大学生理想人格的对策研究
圈 ・ ‘ 每 ２Ｉ，场・ ●２００９年第８期（上半月刊）● 塑造当代大学生理想人格的对策研究 胡芳芳 【摘 要】本文针对当代大学生的人格现状，强调了当今时代研究大学生理想人格塑造的重要意 义。提出通过优化现代理想人格生成的综合环境、加强理想人格的外在教育机制、强化理想人格的自 我内在修养三个角度来进一步塑造好当代大学生理想人格。 【关键词】大学生；人格；理想人格；对策 一、当代大学生的人格现状 （一）主体意识不强，厌学情绪明显 大学生通过十年的寒窗苦读，才有机会进入大学 深造，但进人大学后却不珍惜，反而对学习产生了厌 烦心理。主要表现在学习不刻苦，学习自觉性不强等。 部分大学生不清楚自己到大学要学什么、怎么学，如 何在学习过程中完善自己的知识结构、实现自己的人 生价值。 （二）道德认知能力强，道德行为习惯较差 当代大学生的道德人格具有明显的二重性，大学 生的道德认知能力强，而道德选择、道德行为较差。 道德认知能力强表现在对集体主义、见义勇为等优良 风尚的认可。道德行为能力差主要表现为，考试舞弊 现象屡禁不止；大学生在校园里甚至在社会上盗窃、 抢劫，且数额不断上涨，手段不断翻新。基本的道德 文明素质与知识素质并非绝对成正比，前者并非是由 后者必然带来．高学历、低素质的现象屡见不鲜。 （三）意志薄弱，自我调控能力不高 由于部分大学生学习主体性意识不强，在面对多 种选择时，往往缺乏独立性和果断性，即使在选择了 既定目标后，在目标的实现过程中因为缺乏吃苦耐劳 的精神和坚持不懈的毅力，面对诱惑缺乏自我控制能 力，从而常常半途而废。如一些大学生沉浸在网络游 戏中、迷失自我，处理不好虚拟与现实的关系，导致 学业荒废。而且由于网络成瘾而导致孤独、抑郁等网 络综合症，伤害自己的身心健康。 （四）独立意识强．独立能力差 我国当代大学生基本上都是独生子女，从小就受 到父母的呵护，但过度的关爱有时会成为他们成长中 的一种束缚。青年人渴望独立，上了大学，离开父母， 更会有一种摆脱束缚、如释重负的心理感觉。他们不愿 老师和家长过多干涉自己，喜欢独立思考，尽量自己解 决问题。但大学生独立意识虽强，独立能力却很差。 二、塑造当代大学生理想人格的对策思考 （一）优化现代理想人格生成的综合环境 环境就社会科学层面来说，指具体的人生活在其 中的客观世界以及周围的情况和条件，包括自然环境 和社会环境。一方面，人作为社会人生活在一定的社 会关系之中，并接受着来自外界的各种各样的、积极 的或消极的、物质的或精神的影响，从而形成一定的 思想、观点、行为和习惯。环境在不断地发展变化， 对人的发展和人格的也生成产生了潜移默化的影响。 另一方面，人接受环境的影响是积极的、能动的，而 不是消极的、被动的。环境能影响人、制约人，但人 也在发挥主观能动性去改变环境。 １．加强社会主义市场经济建设，优化经济环境 首先，要充分发挥市场在资源配置中的基础性作 用，大力发展社会生产力，创造出更丰富的社会财富 来满足人们日益增长的各种物质需求。只有当社会物 质财富不断丰富，人们在衣食住行在质和量的方面均 达到一定程度的满足，人们才可能去追求更高的生存 状态和精神状态。其次，要采用现代化的生产技术和 管理方式，提高劳动生产率。现代化的生产方式和管 理方式的采用，一方面有利于国民进一步形成现代意 识，促进其生活方式和思维习惯的现代化；另一方面 可以提高社会劳动生产率，相对增加人们可供自我支 配的、物质生产以外的时间，随之人们便可利用这些 时间去从事和追求更多满足个人兴趣爱好的活动，从 而有利于人的个性培养和人的全面发展。 ２．加强民主政治建设，优化政治环境 首先，要完善民主政治体制。政治体制的完善是 现代理想人格形成的必要条件。只有在社会具备了平 等、公平的政治环境后，现代人格的民主性和平等性 的特征才能真正形成。其次，要转变社会的各种不正 之风，净化社会政治环境。使人们的心灵得到净化， 情操得到陶冶，思想受到启迪。 （二）加强理想人格的外在教育机制 １．加强学校和社会教育 现代理想人格的培养离不开教育的现代化，教育 现代化是培养现代理想人格的根本手段。诸多研究表 明，教育是决定国民理想人格走向现代化的重要因素， 一个人受教育的程度将决定他的人格的发展水平。教 【作者简介】胡芳芳，江苏信息职业技术学院助教，研究方向：学生管理（江苏 无锡２１４１５３）