孟子人格思想对当大学生理想人格塑造的启示
孟子人格思想对当大学生理想人格塑造的启示
摘要：孟子关于理想人格的思想影响了几千年来中华民族的民族性格，为国家和民族做出了不朽的贡献。今天这一思想仍然对当代大学生的人格教育具有重要的借鉴意义。本文探讨了把孟子理想人格与当代大学生理想人格塑造有机融合，借鉴其理想人格精华并赋予时代精神，以及利用孟子人格思想塑造大学生理想人格的原则和方法。
关键词：人格与理想人格；孟子的人格思想；启示
孟子在“性善论”的基础上主张 “舍生而取义”的崇高理念和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，以此构建了自己的人格思想，对我国传统道德中理想人格的确立、民族精神的塑造产生了巨大作用。面对大学生人格水平整体上与社会角色的期望尚有差距的现实，孟子的人格思想对高等教育塑造具有理想人格的大学生也有着不可忽视的作用。
一、人格与理想人格的内涵
（一）人格的内涵
“人格”一词来源于拉丁语，原意为舞台上演员扮演角色时所戴的面具，其深层含义是被“假面”或“面具”遮盖了的个人。
人格，即作人的资格，指人在世界万物中的格位、人之所以为人的格式和标准。［[［］宋锦添 《人生学导论》[M].中国人民大学出版社1990年7月版，第218页]］人格在不同的学科领域有不同的含义，在本文论述的伦理学范围内，人格与道德相联系，蕴含了人的道德责任和义务。
（二）理想人格的内涵
理想是一个抽象的概念，是人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。理想人格即人的理想化的个性特征与精神品格。它标志着人格发展的最佳状态，反映了被人们广泛认同的文化精神，是一定历史时期社会阶层的道德要求。
二、孟子的人格思想
（一）孟子人格思想的理论基础——性善论
孟子认为，人有四心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子.告子上》）认为四心是仁、义、礼、智这种人的本质属性的开端，人性还需要后天不断的增益：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（《孟子.公孙丑上》）即人生
来不具有现存的道德意识，但却具有向善的方向［[［］杨国荣 《孟子评传——走向内圣之境》[M].广西教育出版社 1994年12月版，第111页]］；所以人格的培养必须与主体的潜能为内在根据，表现为自我本身潜能的展开
（二）孟子人格思想的目标——人皆可以为尧舜
孟子的性善论反映了春秋以来对人的价值的进一步肯定，承认人人都具有善端，他曾经反复强调“尧舜与人同耳”（《孟子.滕文公上》）。他承认人类在道德方面的天赋是平等的。［[［］夏传才 《孟子讲座》[M].清华大学出版社 2008年1月版，第133页]］把尧舜作为人们道德修为的共同目标对于提高人的地位、肯定自我价值具有积极意义，也为人们树立了共同的道德样板。
（三）孟子人格思想的主要内容
1、居仁由义，舍生取义
孟子将“仁义”并举，并把它作为理想人格的标准。他说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而弗由，哀哉！”（《孟子.离娄上》）他认为，“仁”是内在信念，“义”是外在行动。由此可以看出孟子把“居仁由义”作为实现理想人格的具体范式。
2、浩然之气
“养浩然之气”是孟子思想中最有特色的部分。《孟子.公孙丑上》中孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”说明这种“气”具有无穷的力量，可以提升人的精神品格，但必须与仁义结合，否则就会缺乏力量。他认为“浩然之气”是“养”出来的，不是现成就有的。所以“浩然之气”是指人应该通过自我修养培养自己保持自尊、自强、坚毅的精神。这是他独创的个人修养方法。
3、大丈夫气节
大丈夫气节是孟子人格思想的重要内容，他强调为人之道是诚与浩然之气的统一，人应该保持自己的气节和独立人格，他强烈抨击那种奴颜婢膝、依附阿谀的投机分子和政治奴才。［[［］张奇伟 《亚圣精蕴——孟子哲学真谛》[M].人民出版社 1997年12月版，第248页]］这种精神的核心是“大公无私”，认识到正义在己，不为外力的阻碍而放弃，甚至可以为正义的事业献出生命。
（三）孟子理想人格实现的途径
1、苦其心志
孟子认为要想提高修养，经受磨练是必不可少的。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍
性，曾益其所不能。”（《孟子.告子下》）这说明唯有在困境的磨练中，才能坚忍其性格，才会有内涵，在遇到逆境和挫折的时候才能坚强面对。
2、寡欲
孟子认为欲望是外在的追逐，修养是向内的自我要求。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子.尽心下》) 即一个人如果能做到寡欲那么即使内心有迷茫的时候也是非常少的。
3、知耻
“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”(《孟子.尽心上》) 即一个人在社会上与人相处，不知耻就没有了上进的动力，只有知耻才能审视自身不足，达到提升修养的境界。
4、反求诸己
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求己。”(《孟子.离娄上》) 即任何事觉得不满意时，要先问问自己有没有尽心尽责。因为自身才是人格修养的根本，只有把握好这个根本，才有提升修养的可能性。
三、孟子的人格思想对大学生人格塑造的启示
（一）当代大学生表现出的主要人格缺陷及原因分析
当代大学生的人格缺陷表现在风险意识淡薄、价值取向功利化；作为中华民族传统美德的诚信品德缺失；意志薄弱，难以接受和面对生活中的挑战和困难；心理问题出现严重化和普遍化的趋势等。
产生上述现象的原因有很多，最重要的有市场经济不断发展，人们的思维方式和价值取向不断转变；思想政治教育体制还不够完善，填鸭式的灌输无法适应思维活跃的大学生；不和谐的家庭环境和不恰当的家庭教育；信息时代给大学生带来知识、信息交流的同时，也产生了一定的消极影响；最重要的是大学生自身道德修养的欠缺。
（二）实现孟子人格思想与大学生人格培养的有机融合，塑造当代大学生理想人格
1、将二者有机结合起来的原则
首先要坚持主体性原则。即在大学生理想人格的塑造过程中，要充分发挥学生的主观能动性，以受教育者的个性差异为依据，让每一个学生都找自己才能发
展的独特领域。
其次要坚持创新原则。一是教育内容上的创新，既要继承中国传统文化中人格理论的精华，又要剔除糟粕减少负面影响。二是作为一个民族精神风貌的人格教育也要教育大学生学会创新。
最后要坚持学校教育与自我、终身教育相统一的原则。人格的形成是自我、教育者和社会文化环境等因素共同作用的结果。受教育者自我教育、终身学习观念的树立与能力的培养，是高校人格培养的重要目标，也是理想人格形成、发展的内在动力。
2、将二者有机结合起来的方法
首先要批判地继承孟子人格思想，坚持继承优良传统与改进创新相结合。要注意在弘扬孟子人格思想时要“去其糟粕，取其精华”，结合新的社会实践对孟子人格思想中的积极因素进行批判、转换和创新。
其次高等院校要营造良好的人文教育环境。弘扬传统文化的人文精神，是高等院校人文教育的当务之急，要努力让传统文化教育成为学生们终身受益的精神财富。
再次以弘扬主旋律为主，加强大学生自我修养。只有加强马克思主义理论的教育，使大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，才能从根本上解决人格教育中出现的种种问题。大学生还要认真学习理论知识，提高自我修养的自觉性，在实践中修养成才，塑造理想人格。
最后发挥教师人格示范作用，塑造大学生理想人格。孟子提倡教师“中道而立，能者从之”的导向作用、教师的人格感召力和行为示范作用。也就是说，教师除了讲授之外更多的是以身教来熏陶、启迪学生心智，使之触类旁通地去体会和感悟，以达不教而能的目的。
综上所述，孟子的理想人格理论的精华在今天仍然焕发着新的时代光辉, 闪烁着新的时代价值。它可以使我们明确人生的意义和价值，使我们正确面对生活中的顺境和逆境，以坚强的意志来把握自己的命运，积极地为实现个人理想和社会价值创造条件。总之，孟子的理想人格思想在中华民族的历史和现实中具有巨大的影响力，研究孟子的人格思想，从中汲取精华，对于自身修养乃至创建和谐有序的社会，都不失为一剂良方妙药。
参考文献：
[1] 傅璇宗、李克 《孟子》[M].北方联合出版传媒股份有限公司 万卷出版公司，2009
[2] 张奇伟 《亚圣精蕴——孟子哲学真谛》[M].人民出版社，1997
[3] 夏传才 《孟子讲座》[M].清华大学出版社，2008
[4] 杨国荣 《孟子评传——走向内圣之境》[M].广西教育出版社 ，1994
[5] 蒙培元 《蒙培元讲孟子》[M].北京大学出版社，2006
孟子“修身”思想对大学生自我教育的启示
孟子“修身”思想对大学生自我教育的启示
王长恒
【摘 要】“修身”是大学生自我教育的重要方式.孟子是儒家学派的重要人物,他提出的一系列修身思想启示大学生们在进行自我教育时要从长远着眼,充分发挥主体能动性,做一个品德高尚的人,树立高度的社会责任感,注意将自我实现与道德规范相结合.
【期刊名称】《高校辅导员学刊》
【年(卷),期】2015(007)004
【总页数】4页(P15-18)
【关键词】孟子;修身;大学生;自我教育
【作 者】王长恒
【作者单位】安徽师范大学政治学院,安徽芜湖241000;山东理工大学生命科学学院,山东淄博255049
【正文语种】中 文
【中图分类】G641
“修身”是大学生自我教育的重要方式。自我教育是大学生思想政治教育的重要途径，是大学生自我认识、自我体验和自我控制全过程的综合体现。尽管目前关于大学生的自我教育存在思想政治教育方法和范式说、系统运行过程和阶段说、教育活动和范式说等多种理论观点，但它们的共同之处在于都承认自我教育是主体根据社会和自我发展需要，通过不断提高自身修养，成为能够独立思考、自我实现、符合社会发展需要的人的过程[1]。
孟子是儒家学派的重要人物，他上承孔子的修身理论，下启整个儒家的修身理路，为中国士人树立了成贤成圣的人生目标。其修身理论内容丰富、体系完整。系统梳理孟子的修身思想，对大学生自我教育具有重要的启示意义。
受社会大环境的影响，不在少数的大学生在人生目标的设定和个人发展过程中充满急功近利、急于求成的浮躁之气，集中表现为学业中的投机取巧、生活中的狂热冒失、求职中的眼高手低，缺乏长远着眼的沉稳和耐心，这就造成了部分大学生行为的盲目性和认知的偏执性，给大学生个人发展和社会发展带来了诸多负面影响。孟子以性善论为起点的修身之道重视修身的循序渐进，为大学生切实提高自身修养提供了思想借鉴。
孟子认为人皆有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，在这四种自然情感的基础上，产生了仁、义、礼、智四德的萌芽，即“四端”。“四端”是人天生就具有的，它为人们提供了向善的可能，人们只有不断培养、扩充这些善端，才能成为具有仁、义、礼、智四德的完人。孟子提出以“四端”为基础的性善说，其目的就是要告诉人们，仁、义、礼、智这四种善的种子天生就存在于人的本性之中，只要我们注意培养、保护并不断扩充它们，就能释放出无限的力量，这种力量是推动人自我完善的原动力[2]。
论孟子的理想人格及其对大学生素质教育的启示
论孟子的理想人格及其对大学生素质教育的启示
苏丽娜;郑佳琳
【摘 要】孟子教育思想中的理想人格,不仅对我国教育发展有重大影响,而且对当代大学生的素质教育也有深刻的启示.从理想人格的涵义入手,分析了孟子理想人格的重要内容及其实现方式,并研究了孟子理想人格对大学生素质教育的启示.
【期刊名称】《中国环境管理干部学院学报》
【年(卷),期】2010(020)001
【总页数】6页(P95-98,102-103)
【关键词】孟子;理想人格;素质教育;大学生
【作 者】苏丽娜;郑佳琳
【作者单位】北方工业大学思想政治理论教研部,北京,100144;北方工业大学思想政治理论教研部,北京,100144
【正文语种】中 文
【中图分类】G44
“所谓人格,反映人在世界中的格位,是人之所以为人的格式和标准,是对人生形象的综合描述”[1]。人格按其实质而言,不外是道德理想的体现。不过,不同于一般的道德理想,人格理想只有进一步化为人格典范,才能获得具体的形态。而理想人格正是一种文化中人们最推崇的人格范型,这种人格范型体现了该文化的基本特征和价值标准：“在一定的文化环境和社会制度中,出于现实的需要,人们的利益、要求、期望集中于一个楷模身上,即为理想人格。”[2]一方面,由于理想人格是以完美至善的形式出现的,因此具有强大的精神感召力;另一方面,理想人格同现实人格又有一定差距,是人们孜孜不倦的奋斗目标,因此呈现出超前性的特征。
孟子的理想人格理论是以“人性善”为理论基础来支撑的。孟子认为,人有四心：“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)这四端之心,是“人性善”的基本内含,是孟子理想人格的重要前提,也是人之为人、人区别于动物的基本特征之一。理想人格的道德修养,就是对这四种善端的延伸。但孟子认为：受客观环境的不良影响以及自己主观的不努力,人会丧失其本善的“良心”。这就要求必须加强道德修养教育,使人们回归到善的本性。
孟子的理想人格对当代人格教育的启示
孟子的理想人格对当代人格教育的启示
房秀丽; 朱祥龙
【期刊名称】《《山东工商学院学报》》
【年(卷),期】2010(024)001
【总页数】3页(P117-119)
【关键词】人格教育; 《孟子》; 性善论
【作 者】房秀丽; 朱祥龙
【作者单位】山东工商学院 公共管理学院 山东 烟台 264005; 山东工商学院 学生处 山东 烟台 264005
【正文语种】中 文
【中图分类】G4
人格教育是当今世界上普遍关注的一个话题,面对现代社会中人格教育缺失的现象,我们不妨从儒家先贤的传统中寻找资源。在儒门中享有亚圣之称的孟子所提出的“富贵不能淫、贫贱不能移 、威武不能屈 ”(《孟子 ◦腾文公下 》)的 “大丈夫”人格,就对中国人的人格塑造有着重要影响。本文旨在通过梳理亚圣的教育思想,为当今国民的人格塑造问题,提供一点借鉴。
一、“人皆可以为尧舜”——塑造理想人格的人性基础
众所周知,要塑造一个完美的人格,需要后天的教育,但如果人并不具备成就完美人格的潜质,而仅凭后天的教育能否养成一个完美的人格?换句话说,成就完美的人格是否还需要一个内在的根据——人性的基础?
对于此问题,不同的学派有着不同的回答,从而也就形成了不同的关于人格教育的理论。在主张性本恶或无善无恶的思想家那里,教育就成了扭转人先天之本性的过程,这种理论虽然对现实世界中的恶给予了充分的重视,但却使得教育成了违背人的本性的活动。这就带来了一系列问题:教育与受教育的乐趣何在?教育者教书育人的动机又如何成立?换句话说,教育者教书育人是否背后隐藏着一个更大的恶的目的呢?这些问题如果得不到解决,教育活动也就难以避免沦为工具、走向功利主义的危险。要想解决这些问题,仍需要回到对人性的基本理解上。我们的先贤孟子也正是意识到了主张性恶带来的理论难题与社会后果,才主张人性本善的。那么,对于人性之本善,孟子又是如何论证的呢?
1.人异于禽兽。一般来讲,在主张性恶或无善无恶的思想家那里,人与动物的相通之处总是被强调和放大,并将这种相通之处界定为人的本性。比如与孟子同时代的告子讲,“生之谓性”(《孟子◦告子上》)。荀子讲“凡性者,天之就也”,“不事而自然谓之性”,将与生俱来的原始质朴自然属性作为人之本性[2]。孟子关于性善的学说也是从对人禽之辨的探讨开始,与上述思想家不同的是,他把人之本性定格在了人与禽兽的不同之处上。在与告子的辩论中,他探讨了人之为人的根据之所在,提出了“人异于禽兽”的观点。孟子指出,告子讲的“生之谓性”“食色性也”之观点,是从生物学的层面上消解人禽之别,主张要体现人之为人的根本点,就只能系于人与动物的不同之处,即“人之所以异于禽兽者几希”的“几希”处,因为这才是人之所以为人的根据。那么,这一“几希”处究竟何指?
孟子的理想人格
孟子的理想人格
，句式通顺
作为著名的中国古代思想家孟子的理想人格一直是许多人对其理解的核心所在，孟子对理想人格的描述非常精准而具有未来眼光。
首先，孟子认为，一个理想的人格应具有傲慢的、活跃的、清洁的品格。傲慢意味着思想独立、擅长思考且独立作出决定，活跃意味着能积极应对新情况、勇於追求未知，而清洁则意味着具有纯粹内心，遵纪守法。这六种情况经由搭配使得思想与行动更加纯净，从而培养出一个高尚的人格。
其次，孟子认为，理想人格应具有戒约和克制的品格，即一种自律的心态。这种自律并不是一种受到外界约束的情况，而是从根本上归功于内心的抑制与克制，从而维护内心的宁静，维系良好的内部秩序，敦促积极行动。
最后，孟子还认为，一个理想的人格应具有恢弘的、宽广的、自由而不离经叛道的品格。恢弘意味着能面对任何困难挑战；宽广意味着愿意尝试新事物，不因失败而消极怠慢；自由而不离经叛道则意味着要在规矩的框架内尽情挥洒智慧，充分施展个人才能。
总之，孟子理想人格的概述，把自律、智慧与勇气结合在一起，具有明显的未来感，展现了人们对完美人生的追求，也为今天的人们提供了一种榜样，帮我们理解更好的自我，激励我们调节、磨练和发展思维与行为，以期达成最好的境界。
试论孟子的理想人格
第７卷第４期 ２００６年ｌ２月 江 苏 工 业 学 院 学 报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＡＮＧＳＵ ＰＯ ＬＹＴＥＣＨＮＩＣ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖ０ｌ＿７ Ｎｏ．４ ＤＣＣ．２００６
试论孟子的理想人格
汪玉峰
（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０）
摘要：孟子的理想人格学说具有内在的逻辑一致性，具体而言，其学说包含理想人格的理论基础、理想人格的类型、理想人格的 主要内涵和理想人格的培养等四个方面。反思及厘清孟子理想人格学说的主旨和精神。对我们今天社会主义市场经济条件下的人 格构建有一定的借鉴意义和启发作用。 关键调：理想人格ｌ天人合一ｌ知情意｝真善美ｌ性善论； 中圈分类号；Ｂ２２２．５ 文献标码；Ａ 文章编号：ｌ６７２—９０４８（２００６）０４—０００１—０３
如何成就完美人格，这是中国传统哲学，特别
是儒家哲学所关注的主要问题之一。理想人格虽是 现代哲学概念，但在孟子的思想中已多有论述。并 且理想人格学说也构成了孟子哲学的主要内容。简
单地说，理想人格问题就是做什么样的人的问题，也 即人生的准则是怎样的。从问题的进路视之，孟子
的理想人格学说在逻辑上围绕着四个依次递进的问
题而展开：理想人格的理论基础？理想人格有那些 类型？理想人格包含那些品格？如何成就理想人格？
对这四个问题的回答就构成了孟子人格学说的完整
内容，通过对孟子理想人格的分析研究，对于我们
今天社会主义市场经济条件下的人格构建也有一定 的理论意义和价值。
一、天人合一与性善论：孟子理想人格的理论
基础 （一）天人合一 ． 天人关系问题，是中国古代儒家学者最为重视 的一个问题。这一问题，实质也是追问人与宇宙之
关系如何 中国哲学有一特异学说，即天人合一论。 中国哲学之天人关系论中所谓天人合一，有两层意
义：一是天人相通，二是天人相类。关于天人相通
的观念，发端于孟子，大成于宋明道学。 孟子天人相通学说，认为天之根本性德，即含
孟子的理想人格大丈夫
孟子的理想人格大丈夫
孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的理想人格大丈夫在儒家思想中有着重要的地位。大丈夫是孟子对于人类理想人格的一种描述，代表着一种高尚的道德境界和人格风范。本文将从大丈夫的概念、特点、实践意义三个方面进行阐述。
一、大丈夫的概念
大丈夫这个概念源自于孟子的思想，他认为大丈夫应该具备高尚的道德品质和坚定的意志，能够超越个人的利益和情感，以天下为己任，担当起社会责任。大丈夫在行为上应该做到正直、诚实、有勇气，不屈不挠地追求真理和正义。在精神上，大丈夫应该具备高尚的道德境界和崇高的品质，能够超越个人的得失和情感波动，以天下为己任，为社会做出贡献。
二、大丈夫的特点
1. 高尚的道德品质
孟子认为，大丈夫应该具备高尚的道德品质，这是成为大丈夫的基础。这种道德品质包括仁爱、忠诚、诚实、公正等。大丈夫应该时刻保持这些美德，并在实践中体现出来。
2. 坚定的意志
大丈夫还应该具备坚定的意志，能够在面对困难和挫折时保持坚定的信念和不屈不挠的勇气。这种坚定的意志能够使大丈夫在追求真理和正义的过程中不屈不挠，始终保持对理想的执着追求。
3. 以天下为己任
大丈夫应该具备超越个人利益的社会责任感，能够以天下为己任，为社会做出贡献。这种责任感不仅体现在言语上，更体现在实践中。大丈夫应该在行动上表现出对社会的关爱和责任，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
4. 正直和诚实 大丈夫应该具备正直和诚实的品质，能够在言行中保持一致，不虚假、不隐瞒。这种正直和诚实能够使大丈夫在社会交往中赢得他人的信任和尊重。
三、大丈夫的实践意义
1. 对个人的意义
成为大丈夫对于个人来说具有重要的意义。首先，具备大丈夫的品质能够使个人在道德上更加完善，成为一个有责任感、有担当的人。其次，具备大丈夫的品质能够使个人在职业生涯中更加成功。因为大丈夫的品质能够使个人赢得他人的信任和尊重，从而在事业上获得更多的机会和支持。最后，具备大丈夫的品质能够使个人在社会中更加有用。因为大丈夫关注社会的进步和发展，能够为社会做出贡献，从而赢得社会的尊重和支持。
孟子的人格理想、人格魅力及其当代意义
第１４卷第２期 ２００２年４月 黄河水利职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ ｔ＇ｏｎｓｅｒｖａｎｃｖ Ｔｅｃｈｎｌｅａｌ ｌｎｓｔｉｔｕｃｅ
孟子的人格理想、人格魅力及其当代意义
秦俊香
（北京 播学甓广播电视天学春 －：ｈ烹 １０００２４）
摘要：孟子的人格理想是充实着“善”的美的尺格．它既是“仁义｝ 智”在个体垒＾格中的充分体
现，也是“浩然之气”在个体垒人格中的完满贯注．是善与美的和谐统一 孟子的自我人格正是其
人格理想的真实写照。孟子的人格理想及其自我人格具有永久的魅力，它们不仅深刻而久远地
影响了中华民族的性格发展史．而且在当代，仍有积极的借鉴意义，
关键词：孟子；人格理想；自我人格；民蕨性格；当代意义
中图分类号：Ｂ２２２ ５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８ ４８６Ｘ（２００２）Ｏ２—００９６—０３
Ｍｅｎｃｉｕｓ’Ｉｄｅａｌ ｏｆ Ｍｏｒａｌ Ｑｕａｌｉｔｙ，Ｐｅｒｓｏｎａｌ Ｆａｓｃｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｔｓ Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｔｉｍｅｓ
ＱＩＮ Ｊｕｎ ｘｉａｎｇ
【［ｄｒｏａｄｅａｓｔｉｎｇ ａｎｄ Ｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ．Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｂｍａｄｅａｓｔｉｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，１３ｅｉｊｉｎｇ １０００２４，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｅｎｄｕｓ’ｉｄｅａ１ ｏｆ ｍｏｒｎ ｑｕａｌｉｔｙ ｉｓ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ｗｉｔｈ“ｋｉｎｄ”ａｎｄ ｅｓｔｈｅｔｉｃ ｍｏｒａ１ ｑｕａｌｉｔｙ．Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｅｍｂｏｄｉ
ｉｉｌｅ［１ｔ ｏｆ ｂｅｎｖｏｌｅｎｃｅ，ｊｕｓｔｉｃｅ，ｃｏｕｒｔｅｓｙ ａｎｄ ｗｉｔ ｉｎ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｎｏｂｌｅ ｓｐｉｒｉｔ，ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｍ：ｏ—
ｎｉｏｕｓ ｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｋｉｎｄ ａｎｄ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ Ｍｅｎｃｉｕａ’ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｉｓ ｔｈｅ ｔｒｏｅ ｐｏｒｔｒａｉｔｕｒｅ ｏｆ ｈｉｓ ｉｄｅａｌ ｏｆ ｍｏｒａｌ ｑｕａｌｉｔｙ．
孟子的知言养气学说及其对当代价值观的启示
孟子的知言养气学说及其对当代价值观的启示
摘 要：价值观是作为人获得一种充分的、完全的内在修养后所产生出的一种外在的、能够由其他人所认知其本人修养结果的一种体现。孟子“知言养气”的逻辑结构，应是知言先，养气后；先知言，再养气。养气以知言为基础，并一定程度体现出知言。“知言”，是为了我们营造更好的思想空间，是内在修养的基础，而“养气”则是对于内在修养的一种外在表现。研究孟子的知言养气学说，有助于我们在正确的言论下树立正确的价值观取向，为营造良好的社会风气打下坚实的基础。
关键词：知言养气；价值观；中国传统文化；根性；大丈夫的人格精神
一、知言养气的内涵及其关系
1.何谓“知言”
在《孟子》一书中，在《孟子》公孙丑上篇中提到知言养气。公孙丑问曰：“何谓知言”？孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”此处所说的“言”究竟何所指？孟子针对公孙丑“何谓知言”之问而答之词，很容易让一般人将“言”理解为“言辞”。在传统中的著作注疏中大多由此理解，而不再进一步探究意义。首先在这段文字中，我们由上下文联系所得以“言辞”之意也无甚错误，直接翻译而不探究思想，这个含义也就是可以的。但是孟子在此所说的“言”并非泛指一般的“言辞”，而是有更明确
的意指。“言”就不仅包含狭义上的言辞之意，也就包含了智者的言说、理论之意。这里理解的这个更加广泛的意志，其意义不仅在于准确把握孟子文章中的哲学思想，而更是通过对知言的理解达到对后面的养气的更进一步的准确把握。
2.何谓“养气”
《孟子》书中公孙丑通过“不动心”的思想问及关于养气。对于气的把握，都有不同的看法。基于本文的写作目的，我将浩然之气的气，理解为一种气量、气度。结合上文所说的知言，那么就是在准确的言论、学说引导下产生出的一种气量。《朱子语类》中说：“又曰：浩然之气，只是气大敢做。而今一样人，畏避退缩，事事不敢做，只是气消。有一样人，未必识道理，然事事敢做，是他气大。如项羽‘力拔山兮气盖世’，便是这样的气。人须有盖世之气放得。”“如古人临之以死生祸福之变，敢去骂贼，敢去殉国，是他养得这气大了，不怕他。又也是他识得道理，故能如此。”虽然气的确切含义朱子并未点破，但是对于气的理解以及结合“道理”下的气我们就有了一个初步的把握。在这里浩然之气作为一种气度并未不可，只是过于狭窄了些。但是既然孟子做出了这样的回答，或许在于点出一种修身养性的方法与目的。对于现实来说，我们也许永远达不到一种内圣外王的儒家理想人格，而他们那种浩然之气是在笔者理解是一种包含天地万物，淡然于心的一种境界。
孟子的理想人格及修养
- 1 - 孟子的理想人格及修养
以《孟子的理想人格及修养》为标题，写一篇3000字的中文文章
摘要：本文以《孟子》为背景，探讨了孟子精神传统中理想人格及修养的理念。文章首先分析了孟子的理想人格及修养理念，指出其崇尚仁义礼智信的道德原则，以及追求志存高远、知行合一的精神修养。着，文章从孟子传统中提取出对优秀人格修养最具启发性的观点，重点关注了孟子鼓励爱护他人、具有益于社会的思想意识，以及个人行为应基于温和有礼、以礼贤下士的原则。此外，本文还指出，孟子倡导一种安定温和、勤奋好学以求致贤的修养理念，以及“知者乐水，仁者乐山”的关系观念。后，文章指出，孟子的传统理念仍具有当今社会的重要现实意义，为我们当代的全面发展提供了宝贵的精神财富。
关键词：孟子；理想人格；修养
中文文章
孟子是中国古代哲学家，他的理想人格和修养理念影响了后世的精神传统。首先，孟子提倡“仁义礼智信”的道德原则，坚持以仁义礼智信为核心，从而塑造完美的人格。这一理念有助于今天社会共同实现社会和谐稳定。其次，孟子认为，要建立优秀的人格，需要精神修养。他强调追求志存高远，并以真诚、严谨、敦厚、谦虚等品质修炼个人品格。
同时，孟子还鼓励爱护他人。他认为，个人应该具备“仁”的美 - 2 - 德，以此表现自己的同情心，以此去思考和珍惜身边的一切，珍爱生命，尊重他人，关爱和平，为社会作出贡献。另外，孟子认为个人行为应基于温和有礼、以礼贤下士的原则，要行事宽厚、温和，这样才能做到个人与他人和谐，与社会共融。
此外，孟子还倡导一种安定温和、勤奋好学以求致贤的修养理念。他强调，要改变思想观念，不断学习，坚持不懈，精益求精，改善自身素养。孟子还提出“知者乐水，仁者乐山”的关系观念，以此提醒人们，不论学习与修养怎样，都应该注重对仁义的坚守。
综上所述，孟子的理想人格及修养理念对当今社会仍具有价值，他崇尚仁义礼智信，追求志存高远、知行合一的精神修养，鼓励爱护他人，以温和有礼、以礼贤下士的原则进行行为，安定温和、勤奋好学以求致贤，以及“知者乐水，仁者乐山”的关系观念，这些构成了我们当代社会发展的宝贵精神财富。
以“浩然之气”修养完美人格——孟子心目中士人的理想人格论析
第９卷第８期 ２０１１年８月 西南农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ０ｆ Ｓｏｕｔｈｗｅｓｔ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａ１ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．９，Ｎｏ．８ Ａｕｇ．２０１１
以“浩然之气”修养完美人格
——孟子心目中士人的理想人格论析
陈玉荣
（西南大学文学院，重庆４００７１５）
摘要：春秋战国时期是我国历史上一个动荡的时期，礼崩乐坏，一个新的社会阶层——“士”由此产生。诸子对加强士人的人格 修养问题提出了不同的看法。儒家的代表人物孟子认为，对于士人来说，其人格修养的最高境界就是拥有“浩然之气”，具体表现 为博大的胸怀、独立的人格、强烈的社会责任感、崇高的精神追求以及严格的道德自律。 关键词：孟子；士人；浩然之气；内涵 中图分类号：Ｂ８２５；Ｂ２２２．５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—５３７９（２０１１）Ｏ８～００６５—０３
一、“浩然之气”产生的历史背景
春秋战国时期是我国历史上一个动荡的时期，
礼崩乐坏，一个新的社会阶层——“士”由此而产生。
士人在古代常常被用来称呼具有某种特定身份的
人。在孔子以后，士人被用来作为知识分子的代称。
范文澜在《中国通史简编》中指出：“士大体分为四
类：一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著
书立说，反映当时社会各阶级的思想，提出各种政治
主张，在文化上有巨大贡献。这一类人声名大，待遇
优，如儒家大师孟子，从车数十乘，侍从数百人，往来
各国间，凭他的声名，所到国家，国君们都得馈赠黄
金，供给衣食，听取孟子的议论。” 】
士人作为脑力劳动者，其人格修养受到诸子们
的重视，儒家推崇“仁者，爱人”；墨家崇尚“兼爱”；道
家以追求精神自由为最高境界；法家则以追求“法”、
“术”、“势”统一的实干家为荣。而作为儒家代表人
物的孟子在士人人格修养问题上更加理性，更有思
辨意味，他提出了“浩然之气”：