2017-2018学年高中语文选修选修中国文化经典研读检测：第五单元经典原文5《坛经》两则含答案
高中语文 第五、六、七单元 佛理禅趣、家国天下、天理人欲单元阶段检测 新人教版选修《中国文化经典研读
高中语文第五、六、七单元佛理禅趣、家国天下、天理人欲单元阶段检测新人教版选修《中国文化经典研读》(时间：150分钟分值：150分)一、基础巩固(25分)1．下列加点词语解释有误的一项是 ( )(3分)A．若是中人之资质，须大段．．著力大段：仔细。
B．圣贤教人，都提切己．．说话切己：切身。
C．知不美之名之可丑．也丑：厌恶，憎恨。
D．故吾因是而有感于童心者之自文．．也自文：自己写文章。
解析D项，自文：自然成文。
答案 D2．下列各组句子中加点虚词用法不同的一项是 ( )(3分) A．若读之．数过随其所见，笔之．于书B．然．小路面前有个物引著然．纵不读书C．则．其臣子极为赞美之语木受绳则．直D．变而为．院本化而为．鸟解析第一个“则”表示判断，那么；第二个“则”是连词，表顺承关系。
A项，代词；B项，连词，表转折；D项，动词，成为。
答案 C3．下列各句中与例句句式相同的一项是 ( )(3分) 例句：夫童心者，真心也A．乃为人欲引去B．其湮灭于假人而不尽见于后世者C．君子喻于义D．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也解析例句与D项为判断句。
A项，被动句。
B项，状语后置句。
C项，状语后置句。
答案 D4．下列各句中，与“决定目之为经矣”中的“目”用法相同的一项是 ( )(3分) A．若是上．智圣人底资质B．笔．之于书C．吾妻之美．我者D ．上．食埃土，下．饮黄泉 解析 B 项，名词作动词。
A 项，名词活用为形容词；C 项，形容词的意动用法；D 项，名词作状语。
答案 B5．下列各组中加点词的意思相同的一项是 ( )(3分) A.⎩⎪⎨⎪⎧ 以．嗜鱼，故不受也尝以．十倍之地，百万之众，叩关而攻秦 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 子其．治事矣愚人之所以为愚，其．皆出于此乎 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 纵其父而还自系焉．置杯焉．则胶D.⎩⎪⎨⎪⎧ 相追之，乃．其父也今少卿乃．教以推贤进士解析 D 项，竟，竟然。
A 项，因为/用、拿；B 项，还是/大概；C 项，句末语气词/兼词“于此”。
高二语文选修中国文化经典研读检测题：第五单元佛理禅趣《百喻经》六则人教版含答案
第五单元佛理禅趣《百喻经》六则《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。
《百喻经》称“百喻”，但原经真正的譬喻故事只有98篇，全书两卷，两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。
它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，这本书完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
不仅《百喻经》如此，在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐固定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
一、注音嫌．________ 嗤．笑________ 庵．________ 敕．________ 二、解释词义益⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为益．盐 徒自困饿，无益．于道 若亡郑而有益．于君 是故圣益圣，愚益．愚 患⎩⎪⎨⎪⎧食已口爽，返为其患．汝患．渴逐水 今有一言，可以解燕国之患．夫祸患．常积于忽微 不患．寡而患不均 归⎩⎪⎨⎪⎧方得一车，持来归．家 柔远人，则四方归．之 一日克己复礼，天下归．仁焉 后五年，吾妻来归．当⎩⎪⎨⎪⎧若可饮尽，我当．饮之 好甜美者，汝当．买来 汝当．斩头，自得出之 法以心传心，当．令自悟 我今当．一一尝之为⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为．益盐 食已口爽，返为．其患 心生疲厌，以为．苦恼 即烧为．炭，诣市卖之 其所乘马为．他所夺三、古今异义食已口爽．古义________ 今义________四、指出加点词的活用类型并释义徒自困饿．．，无益于道 ________ 以其怖故，不能战斗．．________ 汝当斩头，自得出．之 ________ 五、分析句式类型若但尝一，何以可知________汝马本黑，尾何以白________何以不乘________即用其语，以刀斩头________默然无对，为人所笑________如此痴人，世间所笑________六、积累名句 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
5 《坛经》两则
· 客中常欠尊中酒，马上时看檐上花。
末路凄凉老巴蜀，尚在家。
【注】①范舍人：范成大，曾任中书舍人。②天魔：天子魔的简称， 即欲界第六天魔王波旬．他有无数眷属，时常障碍佛道。③维摩： 维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨。
王维，字摩诘，号“诗佛”
经典原文
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持 修行；慧能大师，于韶州城东三十五里 曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此 便立南北。何以渐顿？法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐， 人有利钝，故名渐顿。
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 和范舍人①书怀 陆游
中国文化经典研读
第五单元 佛理禅趣
《坛经》两则
重庆市长寿中学校 蔡紫慧
经典原文
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。 其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣： “汝为六代祖，衣将为信禀，代代相 传；法以心传心，当令自悟。”五祖 言：“慧能！自古传法，气如悬丝！ 若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
辛夷坞 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。
山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
心
写作延伸
佛经有很强的文学性，也蕴含着极强的 哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本 质。请以其中两三句为基础确定立意，说说 你的理解。
①一切皆为虚幻。 ②身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 ③菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃？ ④ 不可说，不可说，一说即错。 ⑤大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
高中语文经典原文3晋灵公不君新人教版选修《中国文化经典研读》
晋灵公不君史学鼻祖——左丘明左丘明(约前502年－约前422年)，春秋时史学家，鲁国人。
一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明。
双目失明，曾任鲁太史。
其知识渊博，品德高尚，孔子言“与其同耻”。
曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，相传他据鲁国以及其他封侯各国的大量史料，依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，又传说著有现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
他不仅是一个杰出的历史学家，同时也是一个天才的文学家。
《左传》的写作年代，至今没有定论。
它的写作立足于对春秋社会的批判。
《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。
它在广阔的社会背景下，记录诸侯、卿大夫的活动，并把笔触深入到商贾、卜者、刺客、乐师、妾媵、百工、皂隶等阶层；通过对齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践等霸业盛衰的叙写，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐；而对鲁季孙氏、齐田成子、晋国韩赵魏诸卿与公室的矛盾，郑子产的改革等描述，又深刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
《左传》实质上是一部独立撰写的史书。
它起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁悼公十四年(前453年)。
《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，后来成为儒家重要经典之一，为“十三经”之一。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。
其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
《左传》它不仅是历史著作，为我们留下大量关于春秋时政治、外交、军事、礼俗等方面活动和言论的宝贵记录，同时也是一部非常优秀的文学著作。
表现在“长于记述战争，故有人称之为‘相砍书’；又善于刻画人物，重视记录辞令”，具有很高的文学价值。
它塑造了一个个性格各异的贵族士大夫形象，或巧言善辩，或直言极谏，或睿智深沉。
2017-2018学年高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第四单元 经典原文4 《大学》节选
经典原文4《大学》节选对应学生用书P29曾子(前505－前436)，春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人，名参，氏。
十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。
因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒家学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。
亲民是指让人们革旧图新。
2017-2018学年高中语文选修中国文化经典研读教学案：第二单元经典原文2 《老子》五章含答案
经典原文2《老子》五章对应学生用书P8老子(约前580年－前500年之后）,春秋时思想家，道家学派创始人.一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县（今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人).传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖,他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖.东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵.成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子,把老子作为仙道之祖.在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊.老子作品的精华是朴素的辩证法.例如名句：“祸兮,福之所倚；福兮，祸之所伏。
"在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上,老子主张无为而治、不言之教. 在权术上,老子讲究物极必反之理. 主要著作《道德经》,也直接称《老子》。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书,代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景,主要有三点:第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。
老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。
他的学识远近闻名。
第二,超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。
老子生于春秋战国末期,经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史,身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界,旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。
函谷关守关关令尹喜,少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚.他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源,著上、下两篇，共五千言.①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。
2020-2021高中语文《中国文化经典研读》检测：第七单元经典原文7《天工开物》两则含解析
2020-2021学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》检测：第七单元经典原文7《天工开物》两则含解析第七单元科学之光经典原文7《天工开物》两则中国是世界四大文明古国之一,在漫漫历史长河中,勤劳智慧的中国人民曾经在自然科学和技术领域取得了累累硕果。
中国在古代文学、物理学、化学、地学、医药学等方面的杰出成就曾经居于世界领先地位,举世闻名的造纸术、印刷术、指南针、火药四大发明更是促进了人类文明的进步。
让我们走进被称为“中国17世纪的技术百科全书”的《天工开物》来探究一番吧！美天工神工不朽是人工，开物造物传世乃人物。
字体赏美文宋应星断想我们先看一下宋应星的简历。
宋应星，万历四十三年他28岁，考中举人.但以后五次进京会试均告失败。
五次跋涉，见闻大增,他说：“为方万里中，何事何物不可闻。
"他在田间、作坊调查到许多生产知识。
他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。
在担任江西分宜县教谕年间写成了《天工开物》.稍后，他又出任福建汀州推官、亳州知府，大约在清顺治年间去世。
宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度.他对劳动人民怀有深刻的同情，对官府压榨人民深为不满.他除著《天工开物》外,还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等著作,多已失传。
目前,宋应星的《天工开物》已经成为世界科学经典著作在各国流传，并受到高度评价。
如法国的儒莲把《天工开物》称为“技术百科全书”，英国的达尔文称之为“权威著作"。
从这段简短的介绍中，我们不难看出，宋老先生其实也是一个封建科举制度的受害者.他前半生美好的时光，全部用在了科举考试上，28岁中举后,先后五次进京会试不第，才改弦易辙,走上了科学研究之路,他抛弃书生意气，深入生产生活实际，开展调查研究，把科学研究的成果写入书中.中国波澜壮阔的官场上少了一个微不足道的小官吏，却多出了一个空前的、具有里程碑意义的大科学家。
作为现代人,我们可能认为宋应星弃仕从研这是一件很简单的事情.但在当时，宋应星的选择，却是要有大智慧的人才能做到的。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 经典原文 《坛经》两则
2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一 切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作， 莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心 见性”，即是成佛。
第五单元 佛理禅趣
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文 言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意 义。
第五单元 佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
◎走近先贤 大鉴禅师——慧能
1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘 忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的 《坛经》。
3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、 直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的 一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到 极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展 具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达 37 年之 久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言 行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
第五单元 佛理禅趣
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教， 它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入 中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会 中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传 佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗 教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
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第五单元佛理禅趣经典原文5 《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听.他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀.娇妻幼子,弃之不顾，琴弦俱断,色彩尽失,只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师,千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》）美佛法本无顿渐分,人性却有迟与疾。
字体赏美文慧能的“顿悟”说（信禀），而传法则是以心传心，说明法即是心法，心法要靠“自悟”，即“顿悟”。
这说明弘忍已有“顿悟”主张，慧能即常说他提倡的大乘“顿教"受传于弘忍.【课内挖掘】佛经蕴含着极强的哲理,看似平淡的一句，却参透了人生的本质.请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解.［角度] 花未全开月未圆.【课外运用】示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪,月半是一丝惆怅.花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。
一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸,“半”则为一生之福。
勿说人，且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。
那是大自然与人的杰作,人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。
你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜,不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局,可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好,花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便."一、基础巩固1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是（)例句：便传顿法及衣A．世人尽传南能北秀B．师者,所以传道受业解惑也C．六艺经传皆通习之D．舍相如广成传舍解析：例句与B项均为动词,传授。
A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作;D项名词,招待宾客的馆舍.答案：B2．下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是( ）A．为．天下兴利除害 B．如姬之欲为．公子死C．衣将为．信禀D．谁为．大王为此计者解析:C项，动词，作为。
A、B、D三项都是介词，替。
答案:C3．下列各句中,不含通假字的一句是（)A．入则无法家拂士B．天下云集响应，赢粮而景从C．悟言一室之内D．自古传法，气如悬丝解析：A项，“拂”同“弼";B项，“景"同“影”;C项,“悟”通“晤”。
答案：D4．下列句子中，句式与其他三项不同的一句是( )A．何以渐顿B．安在公子能急人之困也C．句读之不知，惑之不解D．汝为六代祖，衣将为信禀解析：D项为判断句，其余三项均为宾语前置句。
答案：D5．下列各项中，加点字解释错误的一项是( ）A ．唤慧能堂内，说．《金刚经》 说：讲解 B ．若住．此间，有人害汝 住:居住 C ．于南荆府当阳县玉泉寺住．持修行 住：担任 D ．法即一种，见．有迟疾 见:见性 解析：B 项,住：停留.答案：B6．下列句子中,古今意义相同的一句是( ）A ．蚓无爪牙．．之利B ．五祖夜至三更．．C ．士不敢弯弓而报怨．．D ．小学．．而大遗 解析:A 项，古义，鸟兽的爪和牙;今义，坏人的党羽。
C 项，古义,报仇;今义,对所怨恨的人做出反应。
D 项，古义,小的方面学习;今义，学校教育的初级阶段。
答案:B二、课内阅读阅读下面的选文，完成7~10题。
南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由.且．秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗，人有南北，因．此便立南北。
何以．渐顿?法即一种，见．有迟疾，见迟即．．．．．．渐，见疾即顿.法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
7．下列各项中，加点的词解释错误的一项是( )A．法无顿渐，人有利钝,故．名渐顿（名词,原因）B．温故．而知新(名词，旧知识）C．大人故．嫌迟(副词，仍然）D．暮去朝来颜色故．（形容词，衰老)解析：A项，故：连词,所以，因此。
答案：A8．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A。
错误!B.错误!C.错误!D。
错误!解析：D项，均为连词，况且。
A项:①介词,因为；②介词,趁机。
B项:①介词,表凭借;②连词，表并列，可译为而、又、并且等.C 项：①名词，见性；②副词，用在动词前，表示对自己怎么样。
答案：D9．翻译文中画横线的句子。
（1)法即一宗，人有南北，因此便立南北。
译文：__________________________________________________ (2）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
译文:__________________________________________________答案：(1）（禅宗南北二派的)佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，所以就有了“南能北秀”二宗的分别。
(2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。
10．文中说“法即一宗，人有南北”,“一宗”指什么？“南北”又指什么?答：___________________________________________________答案:“一宗”指五祖弘忍；“南”指六祖慧能，“北”指神秀.三、迁移发散阅读下面的文字,完成11~15题。
慧能拜师慧能慈父，本官范阳,左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少,父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于．市卖柴.忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱，却．向门前，忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟.乃问客曰：“从何处来持．此．？"客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，经典．．见今在彼，门人有千余众。
我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性,直了成佛.”慧能闻说，宿．业有缘，便．即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人,来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物?"慧能答曰:“弟子是岭南人，新州百姓,今故．远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
”大师遂责慧能曰:“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即．无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别?"大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言.遂发．遣慧能，令随众作务.时有一行者，遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。
（节选自《坛经》卷二) 11．下列语句中，加点的词解释不正确的一句是( ）A．慧能得钱，却．向门前却：回头B．从何处来持．此经典持：拿来C．慧能闻说，宿．业有缘宿：准备D．遂发．遣慧能,令随众作务发：安排解析：C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”.答案:C12．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一组是（）A。
错误!B.错误!C。
错误!D.错误!解析：A项，“于”，都是介词，表处所。
B项，“即"，①副词,就；②连词，却。
另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。
C项，“便",都是“就”的意思.D 项，“故",都是“特意”的意思.答案:B13．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一组是( ）①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛③慧能闻说,宿业有缘④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即无南北⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：②是描述弘忍大师的.④是慧能要求弘忍传授佛法的,只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。
排除这两项即可。
答案:A14．下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛.B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况.C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活.解析：D项，“迫不得已”理解错误.原文为“大师欲更再共语,见左右在傍,大师更不言"。
答案:D15．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”译文：__________________________________________________ (2）时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
译文：__________________________________________________解析：(1)句中“乃"“持”是翻译的重点,同时注意疑问语气。
(2）句中“行者”不同于现代汉语,“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案：(1）于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2）当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏碓舂米的活儿。
参考译文:慧能的父亲,原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南,成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子,在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走,把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》,慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里,弟子们有一千多人.我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》,就能够‘见性成佛’，透彻人心.”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说:“你是何方人氏,到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓,今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说:“你是岭南人，又是蛮夷之族,你怎么能让我传授佛法给你!”慧能回答说:“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样,但对佛法的觉性能有什么差别呢？"弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。