陈清觉与龙门丹台碧洞宗

陈清觉与龙门丹台碧洞宗作者：吴振亚来源：《大观》2014年第11期一、陈清觉及其开创的龙门丹台碧洞宗陈清觉（1606-1705）在四川成都和青城山开启了一个龙门支派碧洞宗，对尔后四川道教产生了很大的影响。

据《龙门正宗碧洞堂上支谱》载：陈公清觉，道号寒松，又号烟霞，系湖北武昌人氏，生于明万历丙午年（1606年）三月初五申时。

弱冠登第，为少年名进士，入庶常，后因勘破宦途险恶，辞官去职，隐姓埋名，至武当山太子坡，拜投詹公太林，簪冠受派，改儒为道。

于康熙八年（1669年）游川参访，止杖于青城山天师洞，见山川奇秀，殿宇荒凉，因停鹤驾，整饬洞天。

诸事甫毕一新，即把青城山天师洞庙务交与道友张清湖经理，于清康熙二十六年（1687年）只身来到成都青羊宫挂单养静。

康熙三十四年（1695年），遇臬宪赵良璧于青羊宫，赵为之修建二仙庵。

赵良璧邀请陈清觉担任住持，陈公遂成为二仙庵的开山真人。

陈清觉于是在二仙庵开启了龙门派支派碧洞宗。

陈清觉传有弟子多人，且多为四川各地宫观的住持。

主要有：陈一庆，称弘道真人，曾住青城山天师洞；吉一法，陈清觉之后，任二仙庵住持；刘一贞，称含玄真人，青城山朝阳洞住持；孟一贵，开建并且住持大邑县龙凤场云台山观音寺；石一含，开建并且住持茂县欧阳观；龙一泉，开建并且住持三台县云台观。

协助陈清觉传教创派的还有其师兄全真龙门派的张清湖、张清云、张清仕等。

张清湖接替称清觉住持青城山天师洞，张清云曾任三台县去台观住持，张清仕任青城山文昌观住持，后开建都江堰二王庙，传徒赵一柄等。

陈清觉与师兄张清湖、张清云、张清仕等各传有若干徒弟，这些弟子递相传授，逐渐形成一个有较多徒众的龙门支派，共尊陈清觉为开山宗师，以其碧洞真人号之，“丹台碧洞”二字作宗名，称为“丹台碧洞宗”，成为中国道教清代至民国时期一个很有影响的宗派。

在中国的道教发展史上，全真龙门派丹台碧洞宗占有十分重要的地位。

[1]碧洞宗仍据龙门派所订派字，传承宗派是：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希微衍自宁（启派祖师丘处机所传）。

后加60字：住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木姓相逢，山海龙虎交，莲开现实新，行满丹书诏，月盈祥先生，万古续仙号，三界都是亲（传为康熙皇帝所加）。

合为100字。

全真龙门派碧洞宗以二仙庵、青城山为传播中心，逐渐向其它州县发展。

后来四川许多州县的宫观都有该宗道士作住持。

据《龙门正宗碧洞堂支谱》记载，该宗道士作过主持的地区的宫观有：成都二仙庵、成都青羊宫、成都小北门太清宫、成都太清宫、成都三圣祠、成都东御街敬佛堂、成都外北报恩堂青城山天师洞、青城山文昌宫、青城山朝阳洞、青城山郭家庵灌县二王庙、灌县三台山东岳高、灌县太平场药王山华阳县白家场高桥文昌宫双流县天成宫新津县天社山老子庙温江县东岳庙、温江县盘龙寺郫县寿尊寺大邑县鹤鸣山文昌宫、大邑县龙凤场观音寺、大邑县老君观蒲江九仙山邛州慈云寺彭县三教寺、彭县三圣寺、彭县九尺铺禹王宫、彭县楠木场真武宫、彭县敖家场五显庙崇庆州毛郎镇千佛山、崇庆州南华宫、崇庆州邹家庵、崇庆州丹凤山南岳庙、崇庆州娘娘冈龙驹寺、崇庆州菩萨堂汉州（今广汉市）老君观（后改名为汉州元妙观）、汉州小汉镇陕西馆潼川（今三台县）云台观、潼川宝河观、潼川东岳庙、潼川三圣宫、潼川川主庙、潼川河嘴文昌宫、潼川云台场文昌宫、潼川金村场川主宫、潼川广利井真武宫中江县普兴场三圣宫绵竹东岳庙、绵竹武都山严仙观眉山县重瞳观资阳县玉皇观乐至县川主宫富顺县某某宫汶川县娘子岭天全县大川村毗罗寺、天全县冷村围塔大明寺雷波县雷神庙等。

二、丹台碧洞宗著名道人的真功真行四川全真道龙门丹台碧洞宗道人历来奉行全真道真功、真行，济世度人。

丹台碧洞宗道人对道教界和社会所作的贡献及其影响主要有：龙门派丹台碧洞宗第十三代弟子王来通（？——1779），乾隆间为灌县（今都江堰市）二王庙住持，他努力整饬庙规，培修道路，广植林木，颇有成就。

又布施药物，岁以为常，而自奉甚俭。

他很关心地方水利工程，发起新修横山的长同堰，造福于地方，并立志要把都江堰的治水经验加以推广，后主持刊印了《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书。

这是现存都江堰治水经验总结最早的专书，有一定科学价值。

龙门派丹台碧洞宗第十四代弟子陈复慧（1736——1795），住持温江盘龙寺，对道教斋醮仪式及音乐颇有研究和贡献，著有《雅宜集》行世。

曾校正《广成仪制》数十种，共40卷约200余科，此后《广成仪制》即成为成都全真道观及民间广成坛道士奉行的科书。

他所承传的道教斋醮乐曲以“细腻含蓄”著称，被称为“广成韵”或“南韵”，成为后来四川两个民间坛门之一“广成坛”之祖。

清乾隆年间，邑人患疫，陈复慧为建水陆斋醮，会川督巡境临灌县，闻于朝，敕赐“南台真人”。

龙门派丹台碧洞宗第二十一代弟子彭椿仙（1883——1942），法名至国，清末民国间为青城山天师洞道士住持。

清末，曾就读四川劝业道周善培所办之四川通省农政学堂蚕别科方外班，毕业后回青城山推广蚕桑，并广植楠、杉树。

民国八年（1919年）受到四川省长杨庶堪表扬，颁给“道在养生”题额，以资鼓励。

抗战期间，彭椿仙还从本庙每年收入中提取若干，以补助应征入伍壮丁家属，帮助他们克服困难。

他还曾保护过成都文艺界抗敌协会领导人杨波（中共地下党员）。

彭椿仙关心贫苦农民，他常常给青城山附近贫苦农民以粮、钱帮助。

他一生热爱种树，不仅自己种，还要周围群众种树爱树，还革除佃户新年向寺庙送礼的惯例，让佃户种树、护树，年复一年，而今许多参天大树，就是彭椿仙苦心经营留下的。

他热爱教育事业，1917年在青城山麓双钟寺创办小学。

1919年，又在石笋堂建小学一所，解决贫苦子弟入学困难。

清末民国期间，成都二仙庵道人的传戒和重刊《道藏辑要》，是四川全真道龙门派道人对道教界和社会所作的又一重大贡献，并且产生了深远的影响。

清光绪十三年（1887年），二仙庵开期传戒。

重庆水月庵宋慧安方丈于光绪十三年来二仙庵传授戒律。

三年后，宋慧安方丈受京师（北京）白云观传给衣钵，接法眷回四川，开期传戒。

后阎永和方丈继宋慧安之法席，倡导三坛戒律，传戒演钵。

于是，阎永和传王宗生，王宗生（王伏阳）传熊理斌，熊理斌传申信筠，共传五代方丈。

至民国三十四年农历二月（1945年3月）最后一期，二仙庵计共传戒60余期，受戒弟子约六千多人，遍及四川、西南乃至全国各地。

民国期间，二仙庵在北京白云观（于1927年以后停止传戒）、沈阳太清宫（于1930年以后停止传戒）等传戒宫观已经停止传戒情况下，继续传戒，传续全真道法脉。

光绪十八年（1892年），阎永和方丈在传戒之期又发起重新刊刻《道藏辑要》创举。

阎方丈与井研贺龙骧、新津彭翰然等，根据成都著名藏书家严雁峰家藏的蒋元庭本《道藏辑要》重新编纂。

他们鉴于“时事日非”，“恐珠遗沧海”，分别又增补重要道书17种于内，并按各书的内容，分别续入28宿有关字集。

同时，阎永和等人又收录清人贺龙骧编的有关道经书目5种，以及宋元以来有关道经书目18种，以备查找。

由此可见，阎永和等人在蒋元庭本《道藏辑要》的基础上，又增补了17种道书和23种道经书目，共为40种，为了便于区别蒋元庭本《道藏辑要》而名之为《重刊道藏辑要》。

清光绪十八年开始，至清光绪二十七年，历时9年时间，《重刊道藏辑要》才宣告完成编纂。

清光绪二十七年（1901年）成都二仙庵方丈阎永和发起募捐并开始雕刻《重刊道藏辑要》经版。

阎永和经过认真周密的考查，从三个因素即：工价廉、刻工精、成本低（采用梨木板材刻板）的特色方面而选择“岳池帮”来雕刻《重刊道藏辑要》。

清光绪三十四年（1908年），阎永和方丈羽化归真。

其雕刻的组织工作由王伏阳和宋智和承继下来，前后经历15年之久，至民国四年（1915年）才告竣工。

《重刊道藏辑要》经版采用梨木为材料，每块两面刻字，一面两页，共雕刻一万四千块，以二十八宿为次序，印刷成为二百四十五册。

集周秦以下道家子书，六朝以来道家经典，辑道家哲学、道教历史、气功丹法、天文地理、医学易学等，集几千年中国道教文化之精萃。

《重刊道藏辑要》经版连续刊印了20年，至抗日战争期间，印经工作中断。

抗日战争爆发后，成都屡遭日本飞机轰炸，为保护好《重刊道藏辑要》经版，二仙庵退隐方丈王伏阳特别将经版全部运往青城山真武宫保存，以使经版安全传世，直至抗日战争结束，才将《重刊道藏辑要》经版安全运回二仙庵，存放于丹台碧洞书房内。

经版原存于二仙庵丹台碧洞书房，1961年将经版移存于青羊宫，直至今日（现存青羊宫印经院）。

《重刊道藏辑要》不仅集中保存了不少《道藏》以外的道教经书，而且，在明本《道藏》奇缺的那些年代，为道门内外阅读道教重要典籍，提供了相当方便。

即使上海涵芬楼影印本《道藏》问世以后，《重刊道藏辑要》仍有其不可取代的价值，它至今仍畅流海内外，堪称数千年来中国传统文化之精华，堪称中国道教文化之瑰宝。

它以自己特有的风采，为传扬中华道教文化作贡献。

《重刊道藏辑要》是晚清、民国时期中国道教发展史上的一座丰碑，它是历代道教文化典籍的缩影，对保存、传播和弘扬道教文化有着十分重要的意义。

现当代著名道教学者龙门丹台碧洞宗第二十二代易心莹（1896-1976），原名良德，字宗干，法名理轮。

1913年，离家只身寻至青城山天师洞寻师学道，在庙里做杂活。

1914年到成都二仙庵蚕桑传习所作杂役。

1917年，天师洞道士魏至龄有事去二仙庵，见其能耐劳苦，虔诚好道，将其领回青城山收为弟子，为全真龙门派碧洞宗第二十二代。

住持彭椿仙为提高道教徒文化素质，命其往本山朝阳庵吴君可门下就学，读儒家五经，又学道书《云笈七签》。

民国十五年（1926年）成都名儒颜楷来游天师洞，受住持委托将易带回成都，入崇德书院深造，攻读经史一年多。

民国十七年（1928年），易心莹回到天师洞后，担任知客兼文书，记帐一年有余。

他在接待四方名流的同时，撰成《青城指南》、《青城山风景导览》（由常道观藏室刊印）。

民国二十年（1931年），彭椿仙为了使易心莹专门从事道教学术研究，卸去其知客职务。

此后，他专心致志，广积道书，深入研究，并实地考察蜀中道观，曾多次赴三台云台观、成都青羊宫、二仙庵等蜀中道教胜地考察。

与当时研究道教的知名学者，如西南联合大学化工系教授、《道藏源流考》的作者陈国符，《仙学月刊》和《扬善半月刊》的主编陈樱宁，四川大学教授、著名史学家蒙文通等人交流学术，相互切磋。

易心莹以伏案所得先后写成《老子通义》（《读老心解》）、《道学系统表》、《道教分宗表》（《论道教宗派》）、《道学课本》、《道教养身》等书，并辑集《女子道教丛书》。

民国三十一年（1942年）彭椿仙逝世，他被选为天师洞住持。

越年即去职，专事道教学理研究，著《道教三字经》等书。