试论二仙庵印经院文化息义初探
成都二仙庵刻本《老君历世应化图说》考述
第37卷第6期Vol.37No.6周口师范学院学报Journal of Zhoukou Normal University2020年11月Nov.2020成都二仙庵刻本《老君历世应化图说》考述胡春涛(1.四川大学道教与宗教文化研究所，四川成都610065；2.广西艺术学院造型艺术学院，广西南宁530022)摘要：成都二仙庵刻本《老君历世应化图说》是老于八十一化图的木刻新版本，其原本是清末苏州刊刻的玛瑙经房刻本。
修订后的《老君历世应化图说》一书具有一定的宗教文献价值.、艺术价值以及宗教丈化思想传播价值。
通过梳理可见.此书并非着意强调佛道之爭的历史，而是梳理道教渊源以及重启道教借心。
关键词：二仙庵刻本；《老君历世应化图说》；化胡说中图分类号:K892.29文献标志码：A 文章编号：1671-9476(2020)06-0088-05DOI:10.13450/ki.jzknu.2020.06.16《老君历世应化图说》是民国二十五年(1936)经成都二仙庵王伏阳(1876—1953)5之手刊刻的道教书籍。
该书由老子八十一化图、文本考证以及相关文献构成，书中贯穿着老子化胡故事与相关考述，配合着连环图的形式流布、传播。
此书是老子八十一化图在20世纪初期的重要传播形式，是考述20世纪老子化胡思想流传的重要文本之一。
一、二仙庵与《老君历世应化图说》刊刻二仙庵原为成都青羊宫东边的一个花园，清康熙三十四年(1695)由四川按察使赵良璧创建図。
二仙庵建成后，赵良璧请陈清觉主持二仙庵.之后还将其引荐给康熙皇帝。
陈清觉得到康熙的赏识，在康熙四十一年(1702)被敕封为丹台碧洞真人⑶。
从此，全真龙门派丹台碧洞宗得以开创.陈清觉被尊为始祖，二仙庵成为全真龙门派碧洞宗的祖庭。
成都二仙庵在刊刻、保存道教典籍方面有着重要地位。
清康熙年间彭定求编辑刻制的《道藏辑要》经由清中叶蒋元庭的增补，后由清末二仙庵阎永和等人的再次增补才成为今天所见的《重刊道藏辑要》。
《二教论》佛学辞典简释
《⼆教论》佛学辞典简释《⼆教论》——佛学辞典简介⼀、佛学辞典释义总结【⼆教论】：(⼀)全⼀卷，北周·道安撰，乃论述儒佛⼆教之⼤旨并⽐较其优劣之长⽂作，全书分归宗显本、儒道升降、君为教主、诘验形神、仙异涅槃、道仙优劣、孔⽼⾮佛、释异道流、服法⾮⽼、明典真伪、教指通局、依法除疑等⼗⼆篇，全篇由问答体⽽成，以东都逸俊童⼦为问者，西京通⽅先⽣为答者，现收载于《⼴弘明集》卷⼋。
道安，俗姓姚，冯翊胡城（陜西）⼈，尝于⼤陟岵寺宣说《涅槃经》与《⼤智度论》，深受朝野⼈⼠敬重，奉敕住⼤中兴寺。
其后，鉴于周天和四年（569），周武帝受张宾、卫元嵩的煽惑欲废佛教，敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进《笑道论》三卷，群⾂论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群⾂莫敢⾮议，佛道⼆教之诤论乃为之中⽌五年。
⼗⼆篇，全篇为问答体。
［参阅资料］：《历代三宝纪》卷⼗⼀；《续⾼僧传》卷⼆⼗三《续修四库全书提要》〈⼆教论〉条（摘录）如下：（⼆教论）于三教异同优劣，辩之可谓精密。
⾔⼆教者，内教外教也。
练⼼之术名三乘，内教也；救形之术名九流，外教也。
⼜道⽆别教，即在儒流，即易之谦谦，故云⼆教也。
所引典籍，儒家则以六经为宗，道家则⽤张鲁蜀记为证，史册则依《史记》两汉为据。
⽽所引《孝经》说《晋书》〈礼乐志〉，⽂虽不多，皆佚典也。
盖道安⽂藻才华，荣达当时，故所作⾼雅若斯，惜世久⽆别⾏本。
唐·释道宣收⼊《⼴弘明集》中，其第四、五、六、七、⼋等篇，较余篇五分不及⼀，疑道宣有所删节，原本既不可得，难以考证矣。
(⼆)《辩显密⼆教论》之略称，凡⼆卷。
⽇僧空海著，收于⼤正藏第七⼗七册。
乃真⾔宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，⽽主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。
本论系⼗卷章之⼀。
⼆、佛学辞典释义分别列⽰FROM：《佛学⼤词典》【⼆教论】：(⼀)全⼀卷。
北周道安撰。
论述儒佛⼆教之⼤旨并⽐较其优劣之作，凡⼗⼆篇。
道教与民间宗教的角力与融合：宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究
ｌ 中图分 类号］Ｋ ４ ；Ｋ ４ ；Ｂ ５ ９ ｆ ２ ４ ２ ７ ９ ；Ｂ １ 文献标识码 ］Ａ ｆ 文章编号ｌ １０ — ３ ６（０ １ ７ ０ ３ — ７ ０ ０ ７ ２ ２ １ ）０ — １０ ０
宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究易素梅摘要1宋元时期晋东南地区的二仙信仰是研究道教与民间宗教关系演变的有力个案君主士人道士巫觋与地方民众基于各自利益共同促成道教与民间宗教等因素的角力与融合尽管道教对二仙信仰的改造始终不彻底道士以及道教信徒还是通过重塑二仙形象赐封道教名号推行道教仪式等手段影响着二仙信仰此外道士影响二仙信徒的手段不止于传播教义还注重地方社会的建设
疗 的术 法 （ 如雷法 ）成 为道教 和 民间宗 教 的共 享资源 。 ｌ２ 另一 方面 ，北宋君 主 （ ＩＰ舶 Ｚ １ （ 如宋 真宗 、宋徽 宗 ）
崇道 以及金元 时期兴起 的道教 运动 （ 如全真教 、真大道 等流派 ）对 民间宗 教产生 ＿深 浅不一 的影 响 ，如 『
作 者 简 介 易素梅 ， 中山 大 学历 史 系讲 师 （ 东 广 州 ，５ ０ ７ ） 广 １ ２ ５
（ 康豹 （ａ ｌ ａｚ 亘 ） Ｐ ｕ ｔ）以宋末至元温元 帅信仰 为个案 ，研 究道士如何 区分道教与地 方信 仰ｑ 的神灵 、道士如何影 响 Ｋ －
温元 帅信 仰 及 其 成 效 ．康 豹 ：《 道教 与地 方信 仰 ： 以温 元 帅信 仰 为 个例 》 ，高致 华 编 ： 探 寻 民 间诸 神 与 信 仰 文化 ，黄 山 书社 ２ ０ ０ ６年 版 ， 第 ｌ ６ １ ８页 。 １— ４
大西江派仙学述要 《丹道养生道家西派集成》序
李 涵 虚 以 後 ，徐 颂 竞 天 集 集 ·道 派 捐 ：“李 祖 傅 陕 西 吴 天 秩 ，吴 太 傅 湖 北 柯 葆 真 及 我 断 汪 醴 真 山人 ”。汪 氏 叫 人 勿 蘸 丹 耆 ，但 寅 是 要 人 勿 乱 葫 ，在 髓 真 山人 教 外 别 傅 ））中 他 就 髑 了 一 大 张害 罩 ， 初 入 朗 的 （（金 仙 输恙 （《慧 命 经 朗 始 ，列 了 古今 典 籍 敷 十 桓 ，并 ：
轻 傅 於 非 其 人 ”，可 是 接 着 就 推 销 自 己 的 著 作 ：“所 歌 咏 大 丹 檠 物 火候 细 微 之 旨 ，燕 不 悉 借 。 倘 好 事 者 夙有 仙 骨 ，觏之 则智 庶 自明 ，可 以寻 文 解 羲 ，蚩 须 伯 端 匾 叵 之 口授 丹 经 壹 可 赓 乎 ？所 谓 口款 ，大 抵 即 寓 成 韵 文或 短 耦 摘 要 的 文字 ，取 便
其 中 李 涵 虚 黄 庭 经 注 、汪 柬 亭 三 教 一 贯 、魏 竞 一 贯 天 械 直 蒜 、徐 海 印 天 集 集 等 ， 或 僮 行 於 海 外 ，或 焉 罕 秘 之 本 ，挖 掘 整 理 ，殊 爵 不 易 ，葫 束 颇 钦 辑 者 之 劳 。
陈撄宁先生仙学初步
陈撄宁先生仙学初步之——读书穷理读书穷理研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。
特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。
因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。
只有根源明白了，方法自然容易解决。
观古今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。
且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。
陈撄宁先生在其《仙学必成（未定稿）》中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。
有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，迭床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书，执着这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。
”又其《灵源大道歌白话注解?读者须知》云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。
若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。
”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。
因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。
若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。
通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。
中印禅学史5
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禅师和参禅者之间都是很有禅学修养的 人，机锋相当，各具禅眼，棋逢高手，十 分精彩，是主看主。“或有学人应一个清 净境出善知识前，善知识辨得是境，把得 抛向坑里。学人言：大好。善知识即云： 咄(duō)哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作 主看主。”相反的情形，禅师和参禅者之 间都不知道自己带着执着，学人披枷带锁， 禅师不懂怎样帮他去除枷锁束缚，反而又 给他加上一道枷锁，学人不知，还非常高 兴，禅师则以为自己指导有方，是宾看宾。 “有学人。披枷带锁出善知识前。善知识 更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。 呼为客看客。”
（以金刚王宝剑般的猛喝斩断学人情见，对于情见 执着严重者用此喝。有时一喝如狮子威声大吼，百兽恐悚， 众魔脑裂，震裂一切错误见解。探竿和影草都是古人捕鱼 的工具，探竿是竿头束有羽毛的竿子，探入水中诱惑鱼类 聚于一处，影草则是割一堆草浸于水中，也可起到诱鱼聚 焦的作用，用在此处，都是比喻勘验学人的禅学修养，有 时一喝试探学人的深浅。有时一喝则没有并不在单一意义 上使用。）
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2、义玄的禅学思想 就禅理而言，义玄与慧能的祖师禅无 大异处，更多的是在某些方面深化了慧能 的思想，在一些提法上也有不同，比如论 佛性，义玄讲无位真人，“赤肉团上，有 一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未 证者看看！” 关于修行，义玄也是讲“平常心”的， 以平常为修，“佛法无用功处，只是平常 无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即 卧。”“无事是贵人。但莫造作。秖是平 常。”日常生活行为也就是修行了，“佛 法无用功处。秖是平常无事。屙屎送尿着 衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知 焉。”所以他讲随处作主，立处皆真。 “能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。 要坐即坐。无一念心希求佛果。”
晋东南地区二仙文化的历史渊源及庙宇分布
图一 晋东南地区二仙信仰起源地示意图
对于民间信仰来说， 由于自身不具有如佛教或 是道教般完备的理论体系及相对独立的组织制度， 更加无法像儒家思想一直作为官方的意识形态而存 在。其各种变迁实际上都是民间百姓按照自己的要 求赋予神灵的， 并且根据自己的需要对神灵进行改 造［１０］。我们认为唐末频繁的战乱， 导致人们渴求得到 神灵的庇护。神鬼思想在社会各阶层流传， 为信仰 的传播奠定了心理接受基础。上文提及到得二仙成 仙经过， 经过史料分析， 有两种说法， 但是在晋东南 地区， 当地百姓普遍认同第一种说法。这就与当地 百姓的需求有着很大的关系。剔除二仙信仰得神异 部分， 不难看出， 二仙原本是两个极为普通的女孩， 但是由于恪守孝道， 事迹被广为流传， 最终演变成神 化人物。在这个故事中，“善良”和“邪恶”形成了鲜明 的对比， 在某种意义上， 起到了教化的作用。而且这 种“ 恪 守 孝 道 ”的 精 神 与 儒 家 的 伦 理 道 德 观 念 非 常 契 合， 所以后代在宣传二仙时特别重视其孝顺。如顾 应祥的《翠微仙洞》云：“乐家二女此登仙， 留得 芳名 百世传。岂有灵丹能蜕骨， 祗因纯孝自通天。”（ 清·道 光《壶关县志》） 二仙的“忠孝”成了感动天地的主导 因素。正是因为其与儒家理念相合， 并且在后代的 流传和记述中， 反复强调和宣扬二仙的孝道， 所以二 仙才能从普通的风俗神中脱颖而出， 成为上党地区 千年兴盛不衰的大神［１１］。另外， 古代上党地区有“居 民稼穑耕瘠田， 凿井百尺难通泉”之说 ， 可见其自然 条件十分艰苦， 在这种情况下， 男性成为生存力量的 代表， 而女性则往往出于附属地位， 难以摆脱被奴 役 、被 压 迫 、被 抛 弃 的 地 位 ，“ 二 女 ”受 迫 便 是 这 样 一
仙学的渊源及研修宗旨(下)
道” 阳道” 或“ 等名称。从哲学思想 来 看 ，在黄 老学 派 内部 比较 复杂 ， 般都 是在 吸 收老子 思 想 的同时 ， 又改造 了老子 关 于“ ” 道 的学说 。 例
一
如《 管子 ・ 内业》 等篇 ， 便发挥了老 子哲学 中“ 有 物混 成 的思想 ， 道” 把 “ ” 作 为 一 种精 微 之 气 ， “ 道 视 说 精 也 者 ， 之精 者也 ” 认 为天 地万物 气 。 皆是 由这 些 精 气 所 产 生 的 。 又如 《 南子 ・ 道训》 ， 出了“ ” 淮 原 中 提 道 含 阴阳 的思 想 ； 视道 为 阴 阳二气 的 统一 物 。 古佚 书 《 道原 》 则说 ：恒无 “ 之初 ， 同大虚 ”这 是把 宇 宙本 原 迥 ； 的 “ ” 看作 是深 远 的虚无 。 道 ，
始祖 ， 表着 古代 “ 阳家 ” 代 阴 的思 契 》 因其 “ ， 瘦词 隐语 ， 笔 深奥 ” 期 对仙 道文 化 的误导 ， 文 ， 以及服食 丹 想 。在传说 中 ， 黄帝 常 与玄 文和 素 难 以普 及 ，未 能受 到应有 的重视 。 药 所 造 成 的惨 痛 教训 ，魏 伯 阳 的 女 修 练房 中术 ， 而房 中术 亦被称 而道教 则 受佛教 三 密加持 的影 响 ， 《 故 周易参 同契》 才得 以重新 受 到重 为 “ 素 之术 ” “ 道 ” “ 玄 、黄 、 黄赤 之 又 出现 了存 思 、 诀 、 篆 和咒 语 视 。唐代 道 士刘 知古 著述 《 手 符 日月玄
广 ，由于 丹 药 含 有化 学 成 份 的 巨 法 ， 以内炼 成 仙 为 主 旨 ， 于 钟 吕 属
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试论二仙庵印经院文化息义初探(论文关键词)二仙庵;印经院文化传播
〔论文摘要〕文化传承有赖于于书籍的保护，古代书籍能够流传下来，大约有两种方式:一种是手抄，一种是刻本。
在道教文化研究中，我们的视角多集中在研究抄本和刻本本身，而对印经院的研究相对缺乏。
二仙庵印经院，作为川西较为有名的道教印经院，在清朝末年至民国初年印行了诸多道教经书，对道教文化及巴蜀文化的传播和继承起到了功不可没的作用。
道经是道教文化的主要载体，道教文化有赖于此，方能流传广布。
因此，道教徒众将道、经、师合称为道教三宝，可见道经在道教中的重要性。
在道教里，道经不但是修学道法之门径，而且诵读经典也是成仙飞升之法门。
如《灵宝度人无量上品妙经》卷一云:“而好学至经功满德就，皆得神仙，飞升金胭，游宴玉京也。
上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
”经之功德可谓无量。
因为重要，所以道教徒众对道经的尊重又显得特别突出，道戒中有云“不得毁谤道法，轻泻经文。
且对抄写经书做了严格规定，如有错漏，其罪殃及七世祖或九世祖。
所以，遗留下来的敦煌卷子里，书写道经的纸张是最好的，书法也是最为工整的。
道教尊经，护经之风，由此可见一斑。
道教典籍之丰富，可谓汗牛充栋，据新近出版的《增补
新修道藏目录》一书估算道经数量“除去互见重复，也有五千数百种、几万卷之多”，历代也曾多次编纂“道藏”。
据《道藏说略》一书所述仅古代就有郑隐藏书、陆修静《三洞经书》、孟法师《玉纬七部经》、唐《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大会玄都宝藏》、《大元玄都宝藏》、《正统道藏》和《万历续道藏》等。
近代现代又编有《重刊道藏辑要》、《敦煌道藏》、《藏外道书》、《庄林续道藏》、《道书集成》、《道藏精华》等道教丛书。
且不论近现代所出版的道书，古代这类大型道书多以帝王之力刊行，并颁赐天下宫观。
唯《大元玄都宝藏》是以全真教之力所编。
这些大部头的编撰、刊刻、流通因为耗资巨大，多赖封建帝王相助方能完成。
宫观自行刊刻印行经书之事鲜有记载，唯有写经、抄经之说比较盛行。
直至金代撰作《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》经时还单列有“写经品”专述写经事宜，可见在印刷术发明以后，抄写经书依然是道众传播道教文化的一种方式。
基于此，我们的精力更多地放到了对大型道教丛书和抄本道经的研究之上，而很少注意到:以某些著名道观为主导，刊刻印行道教经书的一些情况。
由此，今天我们将目光转向成都二仙庵印经院，以此一斑管窥道观印经院的一些值得研究的问题。
佛教有南京金陵刻经处、德格印经院等著名印经院，而道教印经院却鲜有被提及者。
今天我们所说的二仙庵印经院，从成立的时间上来说有些许不明朗之处，但是作为川西著名
的印经之所，却为保存和传播道教文化立下了不可磨灭之功。
现在所能够知道的最早有关此印经院开始印经的时间，大约是清朝光绪十八年(1892年)，二仙庵阎永和方丈发起刊刻((重刊道藏辑要》一书始。
虽然这个时间颇有模糊之处，且当时并未专名二仙庵印经院，然这一切并不碍二仙庵以后的印经事业。
直至今日，二仙庵当时的刻板仍在青羊宫印经院印行经书，为道教文化的传播默默无闻地发挥着他的作用。
这也许是当时开办印经院的阎永和方丈所没有想到的。
现从青羊宫二仙庵印经院所印经书，从文化传播的角度，简单论述，以为抛砖引玉，望能引起各位学人对道教印经院对文化传承的重视，并能对此类刻本进行分类研究。
二仙庵刻板中最为著名者，当数《重刊道藏辑要》。
重刊道藏辑要的闪光点不在于它刊刻所用时间之长，亦不在于这些年来刻板保护之不容易。
而在于两次增补的《道藏》未收道书赖此得以保存下来，其中所补并非全为珍品，但当时所出道经之风貌和明清道教文化之情状借此可得一观。
蒋氏增补了“如题‘孚佑帝君’、‘八洞仙祖’、‘三山留史韩湘’、‘文昌帝君’等等乱仙之作，及清张持真辑《忏法大观》、《阴鹭文注》、柳守元撰《道门功课》等。
”阎永和方丈增人的《青城山记》和《二仙庵碑记》又对研究四川地区道教文化留下了宝贵的遗产。
因此，《青羊宫·二仙庵志》有云:“《重刊道藏辑要》不仅集中保存了不少《道藏》以外的道教经书，而且，在明本
《道藏》奇缺的那些年代，为道门内外阅读道教重要典籍，提供了相当方便，其历史功绩实不可没。
”〔吕〕从文化传承的角度来说，二仙庵《重刊道藏辑要》的刊行，保存下了明清道教文化，使之不至出现断层。
此是对二仙庵印经院之设最好的历史回报。
二仙庵印经院，除了刊行《重刊道藏辑要》之外，((广成仪制》也算是二仙庵印经院所刊刻的又一宏伟巨制。
《广成仪制》共290卷，1911年成都二仙庵刻板，1913年重刊。
是书乃当时“川西地区流行的科仪经本”，是川西地区明清时期全真教广为使用的斋醇道书，其中收录的“《关帝正朝全集》、《文昌正朝全集》、《川主正朝全集》科本，反映清代道教民间信仰的盛行。
)而《川主正朝全集》透露出的巴蜀地方文化特色，为研究明清时期的巴蜀地方文化留下了珍贵的资料。
召请神抵中有如“万天川主左垂右相崇应护国救民大帝玉洞长春天尊。
等神尊，则显示出地方信仰神抵进人道教神系的痕迹。
由此可见，二仙庵印经院对文化传承，以及对地方文化资料保存的功劳。
将视线从这些大丛书上移开，二仙庵刊刻的一些小书也保存了诸多的道教文化信息，如现在还能在青羊宫印经院购到的《难字典》，便是其中之一。
《难字典》一书，收录了部分道教中常用的难字，异体字和俗字，这对翻阅手抄本道书有一定的帮助。
其中，有些难字为道教专用，不借助此书，
恐难识别。
故其传继文化之功亦不可小视。
青羊宫印经院时至今日仍在印经，所用刻板皆是保存下来的二仙庵刻板。
虽然传统出版物和电子出版物相当发达的今天青羊宫印经院的文化传播和文化传承的意义相对减弱，但是历史上印经院却有着不可替代的意义。
“经者，圣人垂教、叙录，流通、劝化。
诸天出生众圣，因经悟道，因悟成真，开度五亿天人，教化三千国土，作登真之径路，为出世之因缘。
”经之于道教之重，可见一斑。
经书之重，故而历代都有抄写、刊刻之事。
现在研究经书多着力于版本、手抄经书之类，而将道教宫观印经院作为一个整体，或以印经院为一个文化传播中心来考察，并以其印行的经书为线索，追溯印经院在当时文化背景下所产生的文化传播作用和对文化传承起到的承上启下之功的研究似乎关注太少。
青羊宫二仙庵印经院可以作为一个研究范例，以深人探究印经院文化对四川道教文化发展影响的作用。