001广成仪制诸品大斋醮告符启坛集
灵宝启师关告仪
1灵宝启师关告仪举赞步虚华夏 海河海河 海河大圣金真演教天尊二合龙虎山前炼大丹六天魔昧骨毛寒 自从跨鹤升玄省 烟舆潇湘玉局坛不可思议功德2将文牒以关宣 迓师真而作证羽众皈依修香奉请按人各恭敬修香奉请奉行三天大法师降临坛所 云驭已降 师驾来临 斋事周隆 还当奉送 请牒行道关白师真伏以一炷氤氲才热金炉之上才六珠馥3郁暂离玉阙之中恭对师阶谨称录职·· 祖师应万人天供灵宝元中大法师灵宝经籍度三师真君灵宝领仙监斋大法师祖师三天上相正一冲玄神化静应显佑真君祖师女嗣系三师真君听法拥护列位师真4左右王赵二真人天枢引进仙官省枢得道真灵真宰 咸望师慈不舍感通临幸华坛主盟修奉师座献茶伏以功曹捧紫阳书地神扶玉 局之座 太上演金科之秘 天师传道范 之言 蕊笈散洛於人间宝蕴流传於天5下重赖宣扬之力实激敷畅之功 恭惟祖师三天上相正一冲玄神化静应显佑真君 幕下示现魁罡之星绍嗣子房之後 不拜汉庭之谏议愿於三境之侍臣 得 皇鼎之丹书朝老君三度於圣驾 佩正 一盟威之录 受玉仪结璘之文战夺二6十四治福庭降击 一十二天猷玉女举世仰在天之德 万方称祖教之师凡有修从理宜关奏今日热香惶恐奏为 入意愿意感通曲从所奏 今则香坛已备秘范首行切虑大罗高远地水幽深凡昧诚 情难获感通於是备录斋主诚意奉行都7省牒文伏乞师真分遣仙官飞奏高穹洞府狱府仙曹 仰延飚驭云车光临尘环醮座证盟修奉 昭格凡情臣忝列师阶滥 叨斋事 恪遵灵训 敢不奉行愿垂昭 报之司 以副修崇之式臣下情无任不胜惶汗之至顿首谨言灵通三界天尊二合8雷令一声天地动 万化摧下郁罗台运动饶音出坛颁放仰伏当坊土地里域功曹头缠红彩 腰挂双刀 赍持奉申牒状 上通天府地府水府 与阳曹斋事告毕 酬劳功曹 信礼 灵通三界天尊 伏以9天之高地之厚何以感通神之灵鬼之聪悉当关告 是以香花罗列歌呗语扬 欲祷祈於上下神祗先仗功曹格乎於高真 上圣 慈尔神之省览祈鸾驭以下临 凡有修崇必当关告若亡若存均沾景贶所谓道10。
《黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪》全文-古籍
黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪经名：黄箓九幽醮无得夜斋次第仪。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。
黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪经名：黄箓九幽醮无得夜斋次第仪。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。
黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪先於建道场日申时，诣玄中大法师前，拜启玄章，焚之。
次至酉时，於三天大法师前，斋主上香，法师请关牒。
官中三道，士庶一道次法师度牒与斋主。
次斋主传与道流一人捧之。
道众举华夏，迎往大门外，设香案，仍以香茶酒果供养三分，令斋主上香，再拜。
次法师启白伏以拔幽魂，振滞魄，莫大於黄箓妙斋；缔善果，植殊因，无逾乎紫清秘检。
惟克修於珍供，必仰奉於琼科。
既华墠之建仪，在明神而受职。
以谓九方同宇，虽并统於潜祇；万域异区，寔交分於灵局。
奠纮维之灵壤，垂里域之丕称。
载修冲妙之规，寔有关闻之式。
今者谨有斋主，奉为亡过，某人，或七，或周年，或忌日命道士若干人，恭就奉灵之室，聿修度品之斋。
薜席载严，兰场式启。
腾诚三界，仗四直以敷扬；拯罪九幽，觊五道而开度。
城隍土地、里社正神，共证斋功，同资妙果。
是用先伸关牒，告达明灵。
伏望真聪，俯垂明鉴。
表白宣关牒法师再启白向来斋修之意，具述牒文。
宣白已周，各希听用。
共职瑶坛之事，俾超泉府之魂。
在灵造之克勤，则斋功而允就。
唯神聪直，俯受斯言，无任虔祝之至。
焚钱马关牒单状焚词颂，回向，念善退次别排办香花卓子一只，召魂巾一条，请斋主上香次法师执召魂巾，召请亡灵，启白巾长一丈二尺，以熟绢伏以渊宗诸粹，包千有以摛慈；灵宰播庸，同九冥而垂照。
茂着荐崇之典，丕昭济度之功。
苟克奉於冲规，谅宁忘於妙荫。
今者奉为斋主某人，伏为亡过某人，奄辞昭世，倏傃幽涂。
弟□深哀慕之诚，眷戚尽诉号之恳。
爰遵秘式，克阐灵场。
骈珍供於家庭，备真仪於馆宇。
琼科祗肃，仰霄极之垂私；玉梵虚徐，迓丘寒之降顾。
庶荷缔缘之力，即承度品之恩。
伏冀猋欻丕临，神灵昭格。
代魄荐除於黑簿，楚魂来入於循门。
离九署之风刀，消其积衅；从三清之云，被此殊缘。
清末民初道教古籍——道藏正一部符箓
清末民初道教古籍——道藏正一部符箓本书是正统道藏中正一部的符箓内容，“道藏”，历来被视为道家的“四库全书”。
正一道，全称为“正一盟威之道”。
公元307-313年间，张道陵第四代孙张盛移居江西龙虎山，开“正一宗坛”，尊张道陵为“正一天师”，其名渐显，而以“天师道”著称。
正一道以《正一经》为主要经典，不重修持；崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。
宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山（正一道三大祖庭：龙虎山、茅山、阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。
元成宗大德八年（1304）再次授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。
再后来，到了明清两代，官方承认的道教只有全真和正一这两派了，现在全真道（包括武当、泰山、崂山、终南、青城等）在北方的徒众比较多，而正一道在南方比较多，包括江西龙虎山以及港澳台等地区。
在历史上，以及各派的传承上，全真道又被称为“丹鼎派”，以修炼内丹为主。
而正一派称为“符箓派”，以外丹和符箓为主。
流传到了今天这样的界限已经不太明显了。
天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，现在皆被视为正一派的分支。
正一道的道术以画符念咒为主，道士一般可以娶妻生子，而不一定要出家。
正一道自元朝以后，基本上统领南方各个教派，但是一般认为武当派与全真派的渊源较深（二者都以丹道修炼为主）,所以把武当派划入全真道之范围。
现在的正一派道士大部分不出家，也就是民间说的火居道士，当然，也有少部分为出家道士。
不出家的正一道散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。
正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同，只有作法执事时，他们才穿戴传统服饰和冠冕。
怎么样？大家知道中国道教两大派别的不同了吗？说简单一些，武侠小说里面的道士大多是全真道，而奇幻小说里面的，大多是正一道。
以上文章内容为头条号“自家讲谭”原创并首发于今日头条。
娄近垣传承的黄箓斋
引 子研究清代道乐的整体面貌，绕不过娄近垣这个人物。
在他编行的较多仪式音乐文献中，最重要的有两种：一为据旧本增删的《黄箓科仪》，另一为据立成仪实录的《太极灵宝祭炼科仪》。
两者各自传承发展了黄箓斋历史发展的两种基本样式，由此成为清代正一道仪式音乐的代表作，特别是在黄箓斋传承方面有着重要的研究意义。
娄近垣（1689 — 1776）是清代最著名的正一道仪式大师，江南松江娄县（今上海市松江区境）人。
其平生行状大致有3个特点。
首先，道学渊源深厚，深谙仪式音乐。
娄氏出身于道教世家，祖、父皆为道士。
其自幼在龙虎山上清宫出家，拜本宫提点周大经为师，习正一法箓、三洞五雷诸法及诸家符箓，得窥名山秘籍。
他在道学知识和科仪音乐上都学有专长，平生编订了数部极重要的仪式文献，代表作即是本文研讨的《黄箓科仪》和《太极灵宝祭炼科仪》两种。
其次，与皇室关系很密切，得以在道内道外都身居高位。
雍正五年 （1727年），第55代天师张锡麟例觐入京，娄近垣以法员随行，得缘接近皇室。
传说他因以符水治愈雍正帝之病而得宠信，被敕封为四品龙虎山提点、钦安殿住持、大光明殿开山人、妙一真人。
乾隆朝封其为通议大夫赐三品，带道箓司印务，住持京师东岳庙。
所任这些重要道职使其人其作具有全国性影响力。
再次，得享高寿，年届80时 ，其尚编出《太极灵宝祭炼科仪》文献。
他在漫长生涯中笔耕不辍，拥有颇丰富的阅历、经验和见识，得以以个人名义编行传承多种重要仪式。
这在以集体口头传承为主的清代是绝无仅有的现象。
娄大师在黄箓斋传承方面作出了重要贡献。
本文就此予以分析论述。
一、黄箓斋古法的传承黄箓斋是道教仪式音乐中流传最久远、运用最广泛的品种。
东晋时最擅长科仪音乐的灵宝派所创科仪被后世各道派遵奉为万法之宗，由此灵宝派成为仪式音乐主流传统的载体。
南宋仪式大师金允中提出一个重要观点：唐五代杜光庭集大成的广成科仪是以黄箓斋为重，而黄箓斋本出自娄近垣传承的黄箓斋HUANGLUZHAI INHERITED BY LOU JINYUAN摘 要：黄箓斋是运用最广泛的道教仪式音乐类型。
斋醮科仪 天师神韵
斋醮科仪天师神韵龙虎山自晋代以来就是历代天师（１）生活起居、设坛传箓（２）之处，也是道教的中心，在道教史上有着极大的影响，其斋醮科仪音乐具有完备的形态和深刻的内涵，它随着天师道在社会和道教内部地位的提高而不断向外传播并发展完善，对民间乐曲和地域性文化影响极大，同时，它也直接受到了民间音乐和宫廷音乐的多重影响，其音乐连绵不断，发展至今，实为我国传统音乐文化中的宝贵遗产。
本文在绪论中追溯了天师道科仪音乐的形成、发展和演变的全过程，并对各个历史时期的主要人物、经典、相关的文化背景、科仪的程序、结构和音乐的特点用比较研究和具体分析的方法进行了全面的梳理，指明了龙虎山天师道科仪音乐的历史传承之脉络和演变轨迹。
本文的上篇在实地考察的基础上，对龙虎山天师道当今使用的几项主要科仪的历史与社会文化背景进行了分析与阐述，并实录了《启请告歇科仪》、《灵宝济炼度孤科仪》和《传度授箓科仪》的全部程式及其音乐，籍以说明音乐在科仪中的重要地位和功能作用，克服了前人把道教经韵曲牌音乐孤立于科仪之外来进行观察与研究的弊端。
下篇首先探讨了天师道科仪音乐的宗教性功能，指出天师道科仪音乐尽管与民间音乐有着密切的联系，甚至仅从表面观察与当地有些民歌、戏曲、器乐曲等十分相近，但由于它受宗教礼仪和道教观念的影响，并受多种特殊的历史文化因素的复合作用，使其具有了一种不同于世俗音乐的独特的风貌，它那富有空灵超验的神秘性和神圣的宗教性特色是我们每个人都可感受得到的。
因此，本文认为天师道科仪音乐除具有着民俗音乐所共有的一般性音乐功能，即认识功能、教育功能和审美功能外，还有其独特的祈禳、济度、通神、感神等宗教性功能。
下篇还对现今的龙虎山天师道科仪音乐的曲目、乐队组合、演奏技巧与配器特点、曲式结构类型、龙虎山天师道科仪音乐的构成等方面进行了具体地分析与研究，总结了天师道科仪音乐的旋法特征，探求了天师道科仪音乐中多声音乐织体的内在规律。
最后，本文从宗教学、社会学、美学的层面，对道人的音乐概念、音乐价值观进行了阐释，并就天师道科仪音乐的生成背景、道人的修道心理以及审美品格进行了深入的探讨，提出了一系列新观点。
道家表文
天运年月日×××（施术者法名）
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。
定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
为父母求寿疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。
《正一指教斋仪》全文-古籍
正一指教斋仪经名：正一指教斋仪。
全称《正一指教齐宿启仪》。
相传汉末天师道有指教斋法，徒改编为指教齐仪。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。
正一指教斋仪经名：正一指教斋仪。
全称《正一指教齐宿启仪》。
相传汉末天师道有指教斋法，徒改编为指教齐仪。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。
正一指教斋仪宿启仪先发炉太上玄元五灵老君，当召功曹使者，左右龙虎君，捧香使者三炁正神，急上关启三天太上玄元大道君，臣等正尔烧香，宿启斋事，愿得八方正炁，来入臣等身中，所启速达径御至真无极道前。
次西向系天师阳平治左平炁都功臣某甲稽首再拜，各三叩搏谨关启天师嗣师系师女师三师君门下典者君吏，愿得正一生炁，灌养形神，五藏生华，六府宣通，消四方之灾祸，解七世之殃患，长生久视，得为飞仙再拜。
次北向系天师阳平治左平炁臣姓名稽首再拜，谨关启上皇太上北上大道君，臣某胎生肉人，枯骨子孙，愿得解除七世已下逮及某身，千罪万过，阴私伏匿考犯三官者，皆乞消解，当令福生五方，祸灭九阴，邪精恶鬼，莫敢当向，存思神仙玉女来降，长生久视，寿同三光。
再拜。
次东向系天师阳平治左平炁臣姓名稽首再拜，谨关启太清玄元上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君天帝丈人，九老仙都君九炁丈人等，百千万重道炁，千二百官君，泰清玉陛下，臣等愿心开意悟，耳目聪明，万仙会议，赐以玉丹，消灾却祸，遂获神仙，世官高贵，金车入门，口舌恶祸，千殃万患，一时灭绝，记在三官，被受三天丈人之恩。
再拜。
次南向系天师阳平治左平熙臣姓名稽首再拜，谨关启南上大道君，三天万福君，愿书名玉籍，告诸司命，以长生为定，又乞敕三天万福君，致四方之钱财，八方之谷帛，富积巍巍，施行功德，所向所欲，万事克成，如心所愿，如手所指，久视神仙，寿同天地。
再拜。
次还东面西系天师阳平治左平炁臣姓名等，上启太上无上大道上皇太上北上大道君，南上大道君，泰清玄元上三天无极大道太上老君，太上丈人天帝君，天帝丈人九老仙都君，九炁丈人等，百千万重道炁千二百官君，泰清玉陛下，天师嗣师系师女师三师君门下典者君吏，臣等夙参箓治，依法遵行，助国扶命，出自经旨，宣道利物，前修所尚，敢籍斯义，冒有披陈，今谨有斋忱，用伸宣读。
04五经单簿。经单簿一
经单簿一经单簿一，乃清光绪十一年（1885）岁次乙酉正月初五日大定府平远州敦仁里十甲地名双龙山罗文元、罗文华弟兄给父母做斋的经单，藏今织金县花红乡花红村罗福权家。
现存手稿，纸长52cm，宽26cm。
21页，页双面，面七行，行字多寡不一。
此据稿本整理打印。
觉皇宝坛金僊府为钦遵佛勅请恩报荐追资拔苦生方事。
时也上元初开，动人心报本之意。
春鸟歌啼，发孤子1追思之诚。
释迦如来化导之境，圣朝天子统御之邦，斋筵未叙，品聀2当称，钦秉三界天人师门下遗教弟子临坛奉行启请保奏代演宣科便宜追资法事。
凡昧臣丁道明诚惶诚恐稽首顿首俯拜莲座。
右臣伏3念忝列缁流，宣行佛化。
遵依教典，与世荐严。
凡有投忱，敢不上达。
□□4臣冒罪奏焉5。
1、孤子，年少丧父者。
《礼记·深衣》：“如孤子，衣纯以素。
”郑玄注：“三十以下无父称孤。
”宋玉《高唐赋》：“孤子寡妇，寒心酸鼻。
”后代居父丧者亦称孤子。
又，《礼记·杂记》上：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。
”后来父在而居母丧者自称为哀子。
再，朱熹《家礼》题木主之仪云：“父丧称孤子，母丧称哀子。
”见王鸣盛《蛾木篇》下“说制八”。
2、聀，音zhi，同“職”。
3、伏，身体前倾，面向下，遂为敬词，如伏闻，伏惟等。
大清国贵州大定府平远州敦仁里十甲地名双龙山孝居竭诚奉佛，投诚设供。
焚香炳烛，酬答天地。
普报四恩，诵经礼忏。
寄擡6化槓7，追荐亲魂。
请祀宗姻，奠宅祀灶。
施戒拯孤，植福迎祥。
阳上报□□8信孝男罗文元，刘氏罗文华，李氏孝孙罗正长，龙氏罗正富，赵氏罗正桂，黄氏罗正高，向氏罗正乾罗正忠罗正朝罗正先罗正相罗正银孝曾孙罗国清4、缺两字，疑为“凡昧”。
5、“焉”字缺上部，又疑作“为”字。
6、“擡”，亦简化为“抬”。
似可为“檯”，简作“枱”。
7、“槓”，音gang，亦简化为“杠”。
似通“篢”，音long，同“笼”，箱笼。
8、缺两字，疑为“孝善”。
罗国珍罗国福罗国寿孝侄罗文学，喻氏罗文甲，张氏罗文有，傅氏罗文德，郑氏马兴科9，宋氏侄孙罗正连，龙氏罗正喜罗正国罗正明罗正义，李氏罗正弘罗正亮罗正祥罗正顺罗正遂孝婿左荣才，罗氏9、手稿如此。
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本
中 華 道 典 ︒
告 符 啓 壇
申 奉 獻
弟 子 初 臨 壇 幕 ︒謹 焚 一 炷 名 香
眞 文 持 誦 ︒遐 邇 知 聞 ︒法 篆 升 ︒願 騰 以 ︒神 是 祗 香 納 ︒專 受 ︒
元 始 上 帝 律 令 役 使 萬 上 衛 仙 一 如 翁 靈 風 攝 招 神
信 禮 已 竟 ︒受 事 敬 行
中 華 道 典 人 同
告 符
都 門 三 禮 運 樂 已 一 揖 皈 依 如 法 ︒ ︒羽 衆 在 壇
盡 禮 ︒謹 依 典 格 ︒首 事 皈 依 ︒
天 威 亦 不 違 顏 ︒至 整 排 龍 虎 之 班 ︒而 臣 道 先 當 駕 ︒而 之 鸞 寉 降 未 章 ︒雖 職 領 ︒均 清 序
儀 ︒奉 行 如 式 者 ︒
︒未 宣 大 範
九 孝 善 關 信 華 道 典 ○ 等 ︒請 建 ︒先 某 振 道 靈 場 音 ︒兹 ︒仰 者 煩 壇 執 舒 事 三 ︒各 級 整 ︒法 威 象
中 ︒越 日 及 十 年 ︒歲 次 ︒月 建 ︒朔 日 清 ○○
告 符 啓
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章 ︒妙 衍 度 人 無 量 ︒兹 舉 三 乘 秘 典 ︒恭 焚 滿 鼎
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廣 成 儀 制 諸 品
香 武 齋 三 嗣 陽 醮 禮 教 雲 告 已 後 峯 符 振 學 羽 啓 尺 馬 客 云 超 陳 壇 重 仲 集 排 遠 校 較 輯 輯
兮 寂 感 無 遺 ︒諒 聲 靈 式 ︒憑 於 華 席 ︒臨 事 也 ︒勤
事 有 始 終 ︒歸 誠 於 一 ︒神 分 上 下 ︒列 界 者 三 ︒惟 神 段 ︒ 後 入 師 ︒祇 啓 行 另 ︒係 醮 齋 疏 ︒大 品
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法 嶰 谷 之 餘 徽 ︒美 偕 清 羽 ︒挹 咸 池 பைடு நூலகம் 雅 頌 ︒曲
朝 宗 有 制 ︒禮 樂 相 承 ︒而 奉 聖 有 儀 ︒管 弦 當 奏 ︒
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