浅谈康德审美判断的四个契机
康德鉴赏判断的四个契机
康德鉴赏判断的四个契机康德的哲学真是一座大山，很多人一听就觉得头大，其实只要放松心情，咱们就可以轻松聊聊他的“鉴赏判断”这四个契机，嘿，不难哦。
想象一下，咱们坐在一块儿喝着茶，聊着这位哲学家是怎么把审美和判断搞得如此有趣的。
得说说康德的这四个契机，简直就像是打开了一个新世界的大门。
第一个契机，咱们得提提“自由”。
哎，这可不是说要你去随心所欲做事情，而是康德认为，真正的审美体验是发自内心的。
你想啊，当你在美丽的风景面前，心里突然涌起那种无拘无束的感觉，哇，那简直就是一场心灵的狂欢。
每一片树叶、每一朵花都仿佛在跟你对话，让人觉得生活充满了无限的可能性，真的是让人心花怒放。
然后咱们聊聊第二个契机，嘿，那就是“目的性”。
康德说，欣赏美的时候，不光是看一眼就完事儿了，得有个目标，得在这过程中发现什么。
一幅画、一首歌，或者一段舞蹈，它们就像是一道谜，得细细琢磨才能明白它的奥秘。
就像你在玩拼图游戏，拼到最后一块时，心里那种成就感，绝对让人热泪盈眶！你想啊，如果没有目的，咱们可能只是在那儿发呆，连最简单的美都捕捉不到。
康德真的是把审美体验提到了一种新的高度，让我们在欣赏中找到乐趣，找到方向。
咱们就得提提“共通性”。
这个词听上去挺高大上的，其实就是个简单的道理，嘿，咱们在欣赏美的时候，很多时候并不是一个人的事儿。
你看看，身边的小伙伴、家人，甚至路过的陌生人，大家的感受、想法，都会影响你对美的理解。
就像是一起看电影，大家七嘴八舌地聊，那种热闹和共鸣，真是让人觉得生活充满了色彩。
康德就是抓住了这个精髓，认为咱们在欣赏的时候，不仅要有自己的感受，还得能与他人共享。
这种互动，就像是一场没有硝烟的战斗，让美在讨论中愈发闪耀。
最后咱们要说的就是“必然性”。
这是个神奇的概念，简直让人脑洞大开。
康德认为，审美的判断并不是随随便便的，而是有一定的规律可循。
就像你吃饭，想要饱腹，得有营养的搭配；欣赏美，也得有个标准。
这不是说让你变得死板，而是让你在美的海洋中有点方向感，能更好地理解和欣赏。
康德四个契机名词解释
康德四个契机名词解释
康德四个契机指的是康德哲学中的四个重要理念，它们分别是：现象与物自身、分析判断与综合判断、可理解的世界与感性的世界、自由意志与自然必然。
这四个理念构成了康德整体的哲学体系，是对形而上学、认识论、伦理学等方面的深入
探讨，为西方哲学发展提供了重要的思想贡献。
首先，现象与物自身是康德批判主义哲学的主要理论。
现象是指事物的外在表现或是我们感知到的事物，物自身是指不受我们感知和理解限制的事物本质。
康德认为，人的认知活动只能对现象进行理解和解释，而无法接触到物自身，也就是
事物的本质。
其次，分析判断与综合判断是康德对于逻辑裁判的两种类型的研究。
分析判断是指在判断中，被判断的属性已经包含在主体概念之内，判断的过程不需要引入
新的概念或信息。
而综合判断，则需要引入新的概念或信息，涵盖了更丰富的内容。
再者，可理解的世界与感性的世界是康德批判双世界理论的基础。
康德认为，人类生活在两个世界之间：一个是可理解的世界，这个世界里的事物遵循物自身的本质，由理性所掌管；一个是感性的世界，这个世界里的事物遵循自然规律，由
感觉所支配。
最后，自由意志与自然必然是康德伦理学的重要观念。
自由意志代表人的道德行为，人的行为应该出于道德目的而非自然因果；自然必然则代表自然法则，所有的事物都服从一定的自然规律。
康德在这两者中寻求平衡，认为人类的道德行为
同样受到自然必然规律的限制，而非完全由自由意志所决定。
以上就是康德四个契机的具体解释，这四个契机为康德哲学的主要理论框架，也是他对形而上学、认识论和伦理学等的重要贡献。
从康德浅谈关于鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识
从康德浅谈鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识从康德浅谈关于鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识【摘要】：康德的关于鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明：质、量、关系和状态，前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点，既无利害的快感和无概念的普遍性；后两个契机则追溯到这两个特点的先无根据，而无目的的合目的性形式和人类的共通感，从而说明了鉴赏制是想像力和知性这两种认识能力的自由协调活动，它所制定的普遍可传达的愉快感，这就是美。
【摘要】：鉴赏判断、四个契机、无利害、无概念、无根据、无目的、审美、愉快感。
【正文】：关于美学研究的对象，康德曾作过如下明确的说明：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。
鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。
”这说明一切对审美客体的研究都被排除于康德的美学理论之外，他所研究的只是人的主观判断怎样成为审美判断的依据与条件，因此对美的分析实质上是对鉴赏或美感的分析。
一、美是无利害的快感。
1、审美，作为区别于认识判断和道德判断的一种特殊判断，康德首先强调它是一种没有任何利害观念的快感。
一个审美判断只要夹杂极少的利害感，就不能成为一个纯粹的审美判断了。
因此，一切利害观念都必须为审美判断所摒弃，而达到一种对对象的纯然淡漠的静观境界。
一是感官的快感，它产生于对象对感官的刺激；另一种由于道德上的赞许产生的快感，如一件物品、一种行为因对人有用、有益而使人愉快，它与目的性相关，是由道德上的善引发而生的快感；第三种则完全出自对对象的欣赏，它只与愉快不愉快的情感相连。
上述三种快感虽然是一种感觉状态，但有质的区别的。
首先，感官上的快感和由道德的赞许引起的快感，必须以对象的实际存在为前提，否则感官的满足和实用的目的便无从谈起。
浅谈康德审美判断的四个契机
.;. 浅析康德审美判断的四个契机(一)审美判断第一契机：审美无利害审美无利害或称审美无功利，是指主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
其最重要的一点就是主体放弃同对象的利害关系，也就是对所关照对象的实存失去兴趣。
我们欣赏一个人.一件事物的美，当目光与事物蜻蜓点水一触碰，美的信号被接收，随即审美主体在大脑中给对象贴上美的标签，审美主体需要保持心灵的纯净，美的就是美的，审美鉴赏是不带任何利害的愉悦或不悦的，人具有这种独特的评判能力，假设我和某人是仇敌，我对其进行美的评判是无功利的，无利害性的，我会站在公正的立场来评判，保持内心的纯客观，带有杂质的审美是违心的。
(二)审美判断第二契机：审美无概念的主观普遍性康德认为：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。
审美所要求的普遍有效性是将个人独特的单一判断量化为众人普遍的审美判断，但这种普遍的审美判断不是客观的，是一种假定的普遍赞同。
人往往在看到自己认为美的东西时发出感叹，希望同行的人赞同自己的观点，目的是想达到普遍的审美判断。
美无处不在，它本身是客观存在的，但需要人在接触到它而满足感官，心理享受时，人以一种主观看法去定义一事物是美的，这才达到美的实质。
建筑物，人体，色彩，线条等等往往得到人的喜爱，它们都是不同形状，不同构造的，人们在评判什么是美时是无完整的，无具体的概念与定义的，美的东西能引起人普遍的心理契合。
换句话，虽说人对美的东西的判断无概念性，但却存在着一种说不清道不明的感觉，就是所谓的主观普遍性，使人们对美的东西有认同感，以此达成对美看法的一致。
(三)审美判断第三契机：审美无目的的合目的性“美的无目的”即不涉及其他逻辑性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性为目的。
美与主体的实用性目的也无关，主体不应因对象的属性、质料而认为对象是美的。
人的大脑在对一件东西进行美的认识时，肯定不是以那东西的原材料，使用价值等为美的依据，这一切与美无直接的，无间接的关系，从前面分析知，美与人的主观意向很亲密。
审美主体的历史生成与康德美学的四个契机
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本期美学论坛发表了两篇关于康德美学思想研究的论文。近些年来，我国美学界对康德研究，开展得比较广泛， 新的成果不断出现。本期的两篇论文也是这研究潮流中的两朵浪花。
审美主体的历史生成 与康德美学的四个契机
文 / 朱鲁子 马欣
康德像
“审美主体”作为一个重要的美学范畴，它的生成是一个历史的、现实的过程。在 美学史上不乏美学家对审美主体作出理论上的诠释和规定，但直到康德为止，其理论 内涵才被真正确立下来。本文试通过对康德美学的四个契机进行的具体分析，从中得 出审美主体在审美活动中所必须恪守的原则，即非功利性、无概念性、无目的的合目 的性、共通感，这些原则为审美主体的确立以及审美主体的自律具有理论上的奠基意 义和实践上的指导作用。
敏锐且富有情感，这既有利于去发现美， 又利于去创造美。作为人类的童年，古希 腊人在文明程度（与近代人相比）较低的 情况下，其感受往往集中于最普通的形式 上，如线条、形体、色彩等等。加上他们 对自然的崇拜、神话要多于对自然的科学 认识，因而更多地去发现自然现象的审美 特性，并且能够敏锐地捕捉和真实地表现 对象的感性方面，创造出一种具有惊人魅 力的感性美，在公元前五世纪前后，希腊 的音乐，建筑，绘画，雕刻等艺术已经达 到极大地繁荣——希腊人在发现和创造这 种感性美的同时变成了审美的人，即审美 主体。
美学论坛
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不再是理念与形象的和谐，而是一种分 是主体内心的一种激动、一种反应，而我
裂；另一方面，欣赏艺术作品的人，要么 们现在要讨论的是人类普遍具有的“情
带有认识的目的性，要么带有伦理的目的 感”。对审美主体的构建，只能基于对人
性，而失却了感悟艺术中感性美的能力。 类共同情感的把握。康德反复强调，人的
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美学பைடு நூலகம்坛
浅析康德鉴赏判断的四个契机
浅析康德鉴赏判断的四个契机作者：胡泽来源：《青年文学家》2014年第26期摘要：康德认为鉴赏判断有四个契机，他从质、量、目的和模态四个角度进行分析，分别得出结论：一、鉴赏判断是主观的，是不带任何兴趣的愉悦；二、无需概念就让人喜欢的东西就是美的；三、美是无目的的合目的性；四、无需概念而被认识、进而生发出一种必然的愉悦就是美的。
康德的一大贡献在于他将鉴赏判断从认识能力和欲求能力中分离出来，成为一个独立的能力加以研究。
关键词：主观愉悦无目的的合目的性共感作者简介：胡泽（1987-），女，汉族，河北张家口人，学生，文学硕士，单位：中国传媒大学文学院文艺学，研究方向：西方文论。
[中图分类号]：B83-06 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-26--02一、对于质的理解康德首先解释了什么是鉴赏判断。
康德认为“为了区分某种东西是不是美的，我们不是通过知性和客体相联系以达成知识，而是通过想象力把表象与主体极其愉快或者不快的情感相联系。
”[1]康德在这里是强调将鉴赏判断与知识判断区分开，客观实在与主观情感区分开。
客观实在的东西只是一个契机，一个能让主体兴奋振奋的契机，她唤起的是主体内心的某种情感，这情感或是让人愉悦的、或是不悦的。
然而这些不是重要的，重要的是这是主体内心当中具有的东西，是主体思想情感的一部分，是主体本身。
例如“花之美在花之红当中”，花之红只是一个知识性的概念，红花是一个客观的实在的东西，单就认识能力来说，红花是一个经验性表象的实在性的东西，同时它又是一个契机，它唤起主体内心中的情感，一种使主体愉悦的情感，因此花是美的。
所以花之美不在花之红当中，花之红只是一个契机，花之美在于主体主观的情感。
明确了鉴赏判断是与主体情感相关系的，康德又对属于鉴赏判断的主体情感进行规定，即主体的愉悦不带有任何兴趣。
就是说，主体与客体之间不发生任何利害关系，主体将个人私欲拿走，处于自由状态。
没有兴趣即正心，心不偏不倚，物与我建立一种纯然真诚的关系，在这种状态下产生的愉悦才是鉴赏判断的愉悦。
试论《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美——兼评议康德鉴赏判断的四个契机
016《名家名作》·评论试论《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美——兼评议康德鉴赏判断的四个契机崔耀尹《东南大学校歌》受到东南大学众多教师、学子以及社会人群的喜爱，具有较为普遍的艺术魅力，已经成为充满意义与意蕴的表演艺术作品。
本文试借助康德鉴赏判断的四个契机，分析《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美，从而对康德鉴赏判断的四个契机做出评议，以探究康德鉴赏判断理论在当今的适用性。
一、《东南大学校歌》的美学组成依存美与纯粹美是康德在鉴赏判断的第三个契机（关系）中提出的：“有两种不同的美：自由美，或只是依附的美。
前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提，前一种美的类型称之为这物那物事物（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个特殊目的的概念之下的客体。
”就康德的理论而言，《东南大学校歌》是依存美的对象，有其完善性，即对象的表象的实存方面的美的概念，符合其存在的内在目的，由此《东南大学校歌》令人产生愉悦也就并非单纯与歌曲的形式有关，还与歌曲的实存相联系。
同时，《东南大学校歌》由音乐旋律与歌词组成，其中无标题的音乐带给人无意识的愉悦，却又无法让听众感受到其中的内容与实存，从而引起听众的朦胧而广阔的情感，与鉴赏判断中第三契机的“无目的的合目的性”相对应，也由此体现出纯粹的美。
《东南大学校歌》的乐曲与歌词，本身体现出厚重的文化气息，蕴含了对东南大学厚重历史的骄傲与对学风文化的传承，对现实生活中的人而言，他们不会单纯注意到《东南大学校歌》的表象的形式，反而会与其背后的文化底蕴、内涵等概念相联系，同时也受到其目的的约束，即以艺术的形式诠释了“止于至善”的校训，既与校风、校训一道体现了东南大学的精神面貌，又表达了“东大”人的追求。
二、康德鉴赏判断四个契机的分析（一）《东南大学校歌》与鉴赏判断四个契机“人们在这里一般应该注意，如上面所已提醒的，即是判断力的先验的美学中必须只谈到纯粹的审美诸判断，因此不应从那些自然界的优美及崇高的诸对象里吸取例证，而这些都是以目的概念为前提。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释【摘要】康德是18世纪德国哲学家，他的审美哲学对后世产生了深远的影响。
康德的审美判断四契机说是他关于审美判断的重要理论之一。
本文将从康德审美哲学的背景和重要性入手，介绍康德审美判断的概念，详细解释四契机说的内在逻辑，探讨四契机说的应用范围，并讨论其中存在的争议。
总结康德审美判断四契机说对我们的启示，以及康德审美哲学的现实意义。
通过本文的阐释，读者将更深入地了解康德的审美哲学理论，以及其在当代美学领域中的重要作用。
【关键词】康德、审美哲学、审美判断、四契机说、背景、重要性、概念、内在逻辑、应用范围、争议、启示、现实意义1. 引言1.1 康德审美哲学的背景康德（Immanuel Kant, 1724-1804）是18世纪著名的德国哲学家，他对伦理学、形而上学、认识论以及审美哲学等领域都有重要贡献。
在审美哲学领域，康德的理论被视为开创性的，对后世哲学家的审美思想产生了深远影响。
康德审美哲学的背景主要是在18世纪欧洲启蒙运动的思想背景下发展起来的。
在这个时期，人们开始强调理性和自由的重要性，追求真理和美的理念也逐渐被提倡。
康德在这一时代背景下，提出了他独特的审美理论，试图通过理性来解释美的本质和审美体验的价值。
康德的审美哲学在当时具有重要性，不仅是因为他对美的定义和价值做出了新的探讨，更重要的是他提出了“审美判断四契机说”这一理论，为后世的审美哲学研究奠定了基础。
通过对康德的审美哲学的深入探讨，我们可以更好地理解美的本质以及审美体验的意义。
1.2 康德审美哲学的重要性康德的审美哲学在西方哲学史上占据着重要地位，其重要性体现在对审美经验的深入分析和理论建构上。
康德认为审美是人类精神活动的一种高级形式，体现了人类思维能力和情感表达的独特性。
审美不仅仅是个人主观的感受，更是具有普遍性和客观性的审美标准的体现。
康德对审美经验的概念和判断进行了系统性的探讨，提出了许多颇具启发性的见解，对后世的审美理论产生了深远的影响。
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浅析康德审美判断的四个契机
(一)审美判断第一契机：审美无利害
审美无利害或称审美无功利，是指主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
其最重要的一点就是主体放弃同对象的利害关系，也就是对所关照对象的实存失去兴趣。
我们欣赏一个人.一件事物的美，当目光与事物蜻蜓点水一触碰，美的信号被接收，随即审美主体在大脑中给对象贴上美的标签，审美主体需要保持心灵的纯净，美的就是美的，审美鉴赏是不带任何利害的愉悦或不悦的，人具有这种独特的评判能力，假设我和某人是仇敌，我对其进行美的评判是无功利的，无利害性的，我会站在公正的立场来评判，保持内心的纯客观，带有杂质的审美是违心的。
(二)审美判断第二契机：审美无概念的主观普遍性
康德认为：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。
审美所要求的普遍有效性是将个人独特的单一判断量化为众人普遍的审美判断，但这种普遍的审美判断不是客观的，是一种假定的普遍赞同。
人往往在看到自己认为美的东西时发出感叹，希望同行的人赞同自己的观点，目的是想达到普遍的审美判断。
美无处不在，它本身是客观存在的，但需要人在接触到它而满足感官，心理享受时，人以一种主观看法去定义一事物是美的，这才达到美的实质。
建筑物，人体，色彩，线条等等往往得到人的喜爱，它们都是不同形状，不同构造的，人们在评判什么是美时是无完整的，无具体的概念与定义的，美的东西能引起人普遍的心理契合。
换句话，虽说人对美的东西的判断无概念性，但却存在着一种说不清道不明的感觉，就是所谓的主观普遍性，使人们对美的东西有认同感，以此达成对美看法的一致。
(三)审美判断第三契机：审美无目的的合目的性
“美的无目的”即不涉及其他逻辑性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性为目的。
美与主体的实用性目的也无关，主体不应因对象的属性、质料而认为对象是美的。
人的大脑在对一件东西进行美的认识时，肯定不是以那东西的原材料，使用价值等为美的依据，这一切与美无直接的，无间接的关系，从前面分析知，美与人的主观意向很亲密。
就像女生在买发卡时，明知道质量一般，但不管价格贵而买下来，原因何在，就是美的无目的性在起作用，它紧密的贴合了人的主观意向。
“美的合目的”是指形式的合目的性，即对象的表象形式符合审美主体的心意状态。
可以这样理解，人之所以认为一件东西是美的，就是因为美的合目的性的存在，事物所展现的东西符合人的心意状态。
很简单的一个例子，人在淘宝商城浏览衣服，那衣服可谓琳琅满目，一件商品能打败它的竞争对手而赢得购买者的垂涎，肯定是商品刺激了人的感觉，满足了人的内心看法。
(四)审美判断第四契机：审美共通感
康德认为，“美是那没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西”。
本人认为审美共通感与前面提到的主观普遍性大同小异，一件东西让人觉得它是美的，那肯定其给人以愉悦感而形成人主观上的认同，每一个对象的外在表现形式都有可能产生愉悦的可能性，且美的东西产生愉悦的可能性是必然的，人欣赏到美的事物并对美有了一定认识，但这认识不是根据概念和经验得来的，它只是人主观感受的反应。
人天生就具有判断美的潜质-审美共通感，人被赋予共通感，对美才有了共同认识，引起人对共同的事进行研究，让人对美有了普遍的认定，以达到社会和谐稳定，如范冰冰被认为是美女而没有引起人们的反对，2008 年的奥运鸟巢没有遭到人们的唾弃。
拿博物馆里的壁画，瓷器等来分析就相当简单了，这些东西之所以被作为珍宝保护，就是因为它们是美的东西，之所以是美的东西，这是由人心理上的赞同和感官上的判断决定的，人们内心默认这是一种美，从而承认这美的存在达到人对美普遍认识。
我们很容易找到审美共通感的例证:维纳斯，蒙拉丽莎，这美首先在西方得到推崇，接着到达西方，形成情感的普遍传达性。