中国翻译史概述 ppt课件
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我国翻译史简介PPT课件
註：學術界認為，在《魏略·西戎傳》 裡提到， 西漢哀帝元壽元年﹙約西元前2 年﹚大月氏使臣 伊存向西漢博士弟子景盧口授《浮屠經》的記載。
2
2. 佛經的翻譯是從何時開始的?
Ans:佛經的翻譯是在 東__漢__桓___帝__建__和__二_ 年 ( _公__元__一___四__八__年_ )開始的，譯者是____安__世。高
他不但把佛經由 __梵__文__ 譯成漢文，而且把 ____ 老著子作的一部份譯成梵文，成為第一個把漢文著作 向國外介紹的中國人。
他所提出的翻譯標準“ __________________” ， 意即既“須_求__真__，__又___須”喻，俗直到今天仍然有指導意義。
忠實、通順
8
2019/9/23
4
4. 誰首先設置譯場?
Ans: 以往的翻譯活動只是民間私人事業，到 了符秦時代，在 __釋___道__安__ 的主持下首先設 置譯場。
註：佛教傳入中國後，雖有 大量佛經譯出，但由於佛經 文體艱深，加上翻譯者程度 不一，有鑑於此，道安大師 廣泛搜求各種譯本，加以篩 選整理後，道安大師建立了 中國佛教史上佛經目錄學的 先河，為整飭佛典，保存佛 教文化，作出開拓性的重大 貢獻。
英漢翻譯教程
第一章 我國翻譯史簡介
林席如 老師 Dr. Lin, Shih-Ru
1
1. 我國翻譯事業的歷史有多久?
Ans: 我國的翻譯事業有約 ___兩__千__年__ 的光輝燦 爛歷史。早在 ____西__漢__哀_ 時帝代 ( __________ )， 有個西名元叫前2__年____ 的人到中國口伊傳存一些簡短的 佛經經句， 但還談不上佛經的翻譯。
譯的經典都是非常正確的。 6
鳩摩羅什漫畫
/comic/j mls.htm
2
2. 佛經的翻譯是從何時開始的?
Ans:佛經的翻譯是在 東__漢__桓___帝__建__和__二_ 年 ( _公__元__一___四__八__年_ )開始的，譯者是____安__世。高
他不但把佛經由 __梵__文__ 譯成漢文，而且把 ____ 老著子作的一部份譯成梵文，成為第一個把漢文著作 向國外介紹的中國人。
他所提出的翻譯標準“ __________________” ， 意即既“須_求__真__，__又___須”喻，俗直到今天仍然有指導意義。
忠實、通順
8
2019/9/23
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4. 誰首先設置譯場?
Ans: 以往的翻譯活動只是民間私人事業，到 了符秦時代，在 __釋___道__安__ 的主持下首先設 置譯場。
註：佛教傳入中國後，雖有 大量佛經譯出，但由於佛經 文體艱深，加上翻譯者程度 不一，有鑑於此，道安大師 廣泛搜求各種譯本，加以篩 選整理後，道安大師建立了 中國佛教史上佛經目錄學的 先河，為整飭佛典，保存佛 教文化，作出開拓性的重大 貢獻。
英漢翻譯教程
第一章 我國翻譯史簡介
林席如 老師 Dr. Lin, Shih-Ru
1
1. 我國翻譯事業的歷史有多久?
Ans: 我國的翻譯事業有約 ___兩__千__年__ 的光輝燦 爛歷史。早在 ____西__漢__哀_ 時帝代 ( __________ )， 有個西名元叫前2__年____ 的人到中國口伊傳存一些簡短的 佛經經句， 但還談不上佛經的翻譯。
譯的經典都是非常正確的。 6
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中国翻译史课件大全
中国翻译史·概论第一讲(2012.9.6)一、学习中国翻译史的目的和意义1.了解我国灿烂的文化，了解我国文化发展历程2.了解我国与其他文明之间的交往过程3.认识到翻译对文化进步的重要作用4.学习先哲，做一个优秀的跨文化交际人才二、中国翻译史要学习些什么◆翻译史料：什么时候，什么人，翻译了什么著作，翻译方法以及翻译思想（翻译理论）是什么，产生了什么影响◆分析史料背后的原因：为什么会发生这样的历史事件呢？三、学习方法：学习历史，必须先有一本“历史账”，对历史上的重要节点比较清楚◆“设身处地”“穿越”到历史情境中◆用历史唯物主义的观点和方法看待历史史料四、中国翻译史的大致分期一般而言，我们把我国的翻译史分为5个时期，称之为“翻译的五个高潮”。
【对于每个翻译高潮，我们都应该提出并解决如下问题：这个时期的翻译家有哪些？各自有些什么贡献？出现这样的翻译现象的历史机缘是什么】1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4.民国时期的翻译【鲁迅、赵元任、朱生豪、林语堂】5.新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】五、参考资料（略）第二讲(2012.9.13)一、关于翻译的早期记载◆《册府元龟·外臣部·鞮（di2）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。
◆《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
”这是对翻译官的不同称呼。
后翻译之职，又称“象寄”“象胥”“鞮译”。
又因“夷语与中国相反”，古文把夷语称为“反舌”，而译官又叫“舌人”。
第一章：我国翻译史简介
• 支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷) 从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻 译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。 他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)， 比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛； 可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
娄迦谶 支亮 支谦
《安般守意经》
• 1、3 竺法护：月支人，译175部佛经
2、1释道安：设置“译场”
2、2 鸠摩罗什：天竺人 （即印度）主张“意 译”，他的译著为我国 翻译文学奠定了基础。
• 3、1 真谛：印度佛教 学者应梁武帝之聘来 到中国，他译了49部 经论，对中国佛教思 想有较大影响。
❖4、1释彦琮：梵文造诣很深
• 安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈， 又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地 理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽 的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞 翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿 一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了， 众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸 的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更 深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚， 服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安 世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，并常常讽 诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游， 度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、 悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住 在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的 工作。
• 就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典； 就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典 的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的 方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白， 措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世 高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属 于部派佛教上座部的系统。安世高在我国共二十 余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、 《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘 三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地 经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十 一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的 经录家各有不同的说法。
第一讲 中国翻译简史
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其 备五也。 （度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其 备六也。 （深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。 也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学 识修养和语言能力结合起来。有学者认为， 八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开 始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代 臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是 尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群 书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙 权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少 胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡 语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文
中国翻译史讲义 (2)
第二十九页，课件共有170页
3. 三国时期的译经家支谦（1）
支谦一名越，原为月支人，故姓支。号恭明 代表作：《阿弥陀经》 《月明童子经》《菩萨本原经》
《菩萨本业经》《佛医经》 《法句经》
翻译特点：支谦翻译的风格从古译到旧译这一阶段上起了不少 作用。他反对译文尚质的偏向，力求经意使人更易解。
• 受业于支亮，支亮受业于支谶， • 人称“天下博知，不出三支”。 • 支谦的翻译风格 • “曲得圣意，辞旨文雅” • “谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽” • “属辞析理，文而不越，约而又显，真可谓深入者也。”
第十页，课件共有170页
（二）、 关于“翻”
• 《译经篇》“彝乎东汉，始译《四十二章 经》，复加之为翻也。翻也者，如翻锦绮（qi）， 背面俱花，但其花有左右不同耳。由是 ‘翻’‘译’二名行焉。”
• 二名并行，指的应是“翻”、“译”二字均 可单独用来指称翻译活动，并非一起联合使 用之意，不能做“翻译”之名出现。
（三）佛经翻译的影响
1 在中国传播并发展了佛教
2 中国文明史上的盛举
3 对于中国文化（哲学、宗教、文学、音韵学、语 言文体、音乐舞蹈、绘画雕刻等）产生深远影响
4 造就了一大批优秀的翻译家，形成了不同的翻译学 派，总结出翻译观点和理论
5 中国翻译事业的奠基石
第二十一页，课件共有170页
（四）与佛经翻译紧密关联的概念
第六页，课件共有170页
（二）外事机构名称
• 周：大行人下属的象胥 • 秦：典客和典属国
• 西汉：典客——典属国——大行令——大鸿胪——尚书主 客曹
• 东汉：大鸿胪——客曹尚书（南主客曹、北主客 曹）——客曹
• 代表作品： （1）《匈奴歌》—— 古代匈奴族留存下来的唯一的文学作
3. 三国时期的译经家支谦（1）
支谦一名越，原为月支人，故姓支。号恭明 代表作：《阿弥陀经》 《月明童子经》《菩萨本原经》
《菩萨本业经》《佛医经》 《法句经》
翻译特点：支谦翻译的风格从古译到旧译这一阶段上起了不少 作用。他反对译文尚质的偏向，力求经意使人更易解。
• 受业于支亮，支亮受业于支谶， • 人称“天下博知，不出三支”。 • 支谦的翻译风格 • “曲得圣意，辞旨文雅” • “谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽” • “属辞析理，文而不越，约而又显，真可谓深入者也。”
第十页，课件共有170页
（二）、 关于“翻”
• 《译经篇》“彝乎东汉，始译《四十二章 经》，复加之为翻也。翻也者，如翻锦绮（qi）， 背面俱花，但其花有左右不同耳。由是 ‘翻’‘译’二名行焉。”
• 二名并行，指的应是“翻”、“译”二字均 可单独用来指称翻译活动，并非一起联合使 用之意，不能做“翻译”之名出现。
（三）佛经翻译的影响
1 在中国传播并发展了佛教
2 中国文明史上的盛举
3 对于中国文化（哲学、宗教、文学、音韵学、语 言文体、音乐舞蹈、绘画雕刻等）产生深远影响
4 造就了一大批优秀的翻译家，形成了不同的翻译学 派，总结出翻译观点和理论
5 中国翻译事业的奠基石
第二十一页，课件共有170页
（四）与佛经翻译紧密关联的概念
第六页，课件共有170页
（二）外事机构名称
• 周：大行人下属的象胥 • 秦：典客和典属国
• 西汉：典客——典属国——大行令——大鸿胪——尚书主 客曹
• 东汉：大鸿胪——客曹尚书（南主客曹、北主客 曹）——客曹
• 代表作品： （1）《匈奴歌》—— 古代匈奴族留存下来的唯一的文学作
《第一讲翻译概述》PPT课件
time 重译 interpret again
五、 翻译的起源 （The Origin of Translation）
最早的翻译是口译。翻译的历史和语 言的历史一样长。中国最早的有记载 的翻译始于汉代--西汉(Han Dynasty-Xi Han.)。大约在2000前。我国的翻 译活动经历了五个发展时期。
具体方法：
逐句 sentence by sentence interpretation 逐段 paragraph by paragraph interpretation 即席 impromptu/extemporaneous
interpretation 读稿 interpretation by reading the passage 同声 speech and interpretation at the same
王勃：“海内存知己，天崖若比邻”
科学翻译： If you've on earth a bosom friend He is near you to you though at world apart.
文学翻译： If you have friends who know your heart, Distance cannot keep you apart.
玄奘：
曾于唐太宗贞观2年（公元628年）去 印度求经，17年后带回57部佛经。其 中30部是因明学（逻辑学）。并将75 部 译为汉文。更重要的是他首次进行 汉译外的尝试，把老子的部分著作译 为梵文。成为汉以外的鼻祖。在理论 上，他提倡“既须求真，又须喻俗” 的翻译标准，对后世的翻译实践和理 论研究影响深远。玄奘、鸠摩罗什和 真谛一直被视为我国佛教学三大翻译 家。
我们也尝试给翻译下个定义：翻译是把一种语 言表达的意义用另一种语言传达出来，以达到 沟通思想情感，传播文化知识，促进社会文明， 特别是推动译入语文化信兴旺发达的目的。
五、 翻译的起源 （The Origin of Translation）
最早的翻译是口译。翻译的历史和语 言的历史一样长。中国最早的有记载 的翻译始于汉代--西汉(Han Dynasty-Xi Han.)。大约在2000前。我国的翻 译活动经历了五个发展时期。
具体方法：
逐句 sentence by sentence interpretation 逐段 paragraph by paragraph interpretation 即席 impromptu/extemporaneous
interpretation 读稿 interpretation by reading the passage 同声 speech and interpretation at the same
王勃：“海内存知己，天崖若比邻”
科学翻译： If you've on earth a bosom friend He is near you to you though at world apart.
文学翻译： If you have friends who know your heart, Distance cannot keep you apart.
玄奘：
曾于唐太宗贞观2年（公元628年）去 印度求经，17年后带回57部佛经。其 中30部是因明学（逻辑学）。并将75 部 译为汉文。更重要的是他首次进行 汉译外的尝试，把老子的部分著作译 为梵文。成为汉以外的鼻祖。在理论 上，他提倡“既须求真，又须喻俗” 的翻译标准，对后世的翻译实践和理 论研究影响深远。玄奘、鸠摩罗什和 真谛一直被视为我国佛教学三大翻译 家。
我们也尝试给翻译下个定义：翻译是把一种语 言表达的意义用另一种语言传达出来，以达到 沟通思想情感，传播文化知识，促进社会文明， 特别是推动译入语文化信兴旺发达的目的。
中国翻译简史15页PPT
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。当时主要的组织
者是释道安。在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。 由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对 词、句对句（word for word, line for line）的直译。当时的佛经《鞞 婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。为了把握好译文的质量， 释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。 鸠氏考证了以前的佛经翻译，批评了翻译的风格，检讨了翻译的方 法。他主张意译，纠正了过去音译的弱点，提倡译者署名，以示负 责。他翻译了三百多卷佛经文献，如《金刚经》、《法华经》、 《十二门论》、《中观论》、《维摩经》等。其译文神情并茂、妙 基石。到了南北朝时期，梁武帝特聘印度佛教学者真谛 （Paramartha,499-569）到中国来翻译佛经。真谛在华期间共翻译 了四十九部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译响誉华夏，对中国 佛教思想影响较大。
玄奘在翻译理论方面作出了自己的贡献。他根据自己 的理解和翻译实践提出了"既须求真，又须喻俗"的翻译标 准，意即"忠实""通顺"，直到今天仍有指导意义。他还在 翻译实践中创造性地运用了多种翻译技巧。据印度学者柏 乐天和我国学者张建木的研究结果显示，玄奘运用了下列 翻译技巧： 1）补充法（就是现在我们常说的增词法）； 2）省略法（即我们现在常说的减词法）；3）变位法（即 根据需要调整句序或词序）；4）分合法（大致与现在所 说分译法和合译法相同）；5）译名假借法（即用另一种 译名来改译常用的专门术语）；6）代词还原法（即把原 来的代名词译成代名词所代的名词）。这些技巧对今天的 翻译实践同样仍然具有十分重要的指导意义。与玄奘同时 的还有失义难陀、义净、一行、不空等译者，也都译了许 多佛经。唐末无人赴印度求经，佛经翻译事业逐渐衰微。
中国翻译史第一章 幻灯片
+ 古希腊数学家欧几里得所著的一部数学著作，共13卷。这
本著作是现代数学的基础，在西方是仅次于《圣经》而流 传最广的书籍。在《原本》里，欧几里得系统总结了古代 劳动人民和学者们在实践和思考中获得的几何知识，他把 人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方法 ，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建 立了一套从定义、公理出发，论证命题得到定理的几何学 论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。这本 书成了欧式几何的奠基之作。 + 中国最早的译本是1607年意大利传教士利玛窦和徐光启根 据德国人克拉维乌斯校订增补的拉丁文本《欧几里得原本 》（15卷）合译的，定名为《几何原本》，几何的中文名 称就是由此而来的。该译本第一次把欧几里得几何学及其 严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了许多我 们现在耳熟能详的几何学名词，如点、直线、平面相似等 。他们只翻译了前六卷，后九卷由英国人伟烈亚力和中国 科学家李善兰在1857年译出。
+ 排斥传教士的杨光先甚至提出：“宁可使
中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
+ 科学家徐光启曾有意用基督教义来“补儒
易佛”，但他们所热衷于学习和研究的是 传教士引进的西方自然科学和科学方法论 ，目的是把科学从理学梦寐主义的束缚中 解放出来，并试图以会通求超胜，达到富3; 周朝的翻译（关于翻译活动的明确记载）
+
+
+ 《吕氏春秋》“蛮夷反舌” + 戎狄言语与中国相反，因谓反舌。 + 反舌，夷语与中国相反，故曰反舌。 + “舌人，能达异方之志，象胥之职也。”
+ “疑汉已来，多事北方，故”译”名烂熟矣。“
+ （宋僧赞宁） + 汉代起，政治、军事上与北方的交涉最重要，
本著作是现代数学的基础，在西方是仅次于《圣经》而流 传最广的书籍。在《原本》里，欧几里得系统总结了古代 劳动人民和学者们在实践和思考中获得的几何知识，他把 人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方法 ，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建 立了一套从定义、公理出发，论证命题得到定理的几何学 论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。这本 书成了欧式几何的奠基之作。 + 中国最早的译本是1607年意大利传教士利玛窦和徐光启根 据德国人克拉维乌斯校订增补的拉丁文本《欧几里得原本 》（15卷）合译的，定名为《几何原本》，几何的中文名 称就是由此而来的。该译本第一次把欧几里得几何学及其 严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了许多我 们现在耳熟能详的几何学名词，如点、直线、平面相似等 。他们只翻译了前六卷，后九卷由英国人伟烈亚力和中国 科学家李善兰在1857年译出。
+ 排斥传教士的杨光先甚至提出：“宁可使
中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
+ 科学家徐光启曾有意用基督教义来“补儒
易佛”，但他们所热衷于学习和研究的是 传教士引进的西方自然科学和科学方法论 ，目的是把科学从理学梦寐主义的束缚中 解放出来，并试图以会通求超胜，达到富3; 周朝的翻译（关于翻译活动的明确记载）
+
+
+ 《吕氏春秋》“蛮夷反舌” + 戎狄言语与中国相反，因谓反舌。 + 反舌，夷语与中国相反，故曰反舌。 + “舌人，能达异方之志，象胥之职也。”
+ “疑汉已来，多事北方，故”译”名烂熟矣。“
+ （宋僧赞宁） + 汉代起，政治、军事上与北方的交涉最重要，
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漢哀帝元壽元年（前2年）博 士弟子景盧出使大月氏，其王 使人口授《浮屠經》
白马寺译经
東漢永平十年（67年），漢明帝派人去 西域，迎來兩位高僧，並且帶來了許多 佛像和佛經，用白馬駝迴首都洛陽，皇 帝命人修建房屋供其居住，翻譯佛經。 也就是現在的白馬寺。
汉朝 佛教 翻译 之始
《浮屠经》 浮屠— Buddha，佛陀，浮图， 复豆
洋務派建立的譯書機構
京師同文館設於1862年 江南製造局翻譯館是19世紀中
國最大的西書翻譯出版機構
清末 甲 午 战 争 后 的 翻 译
维新派对西方政治历史书的大量翻 译
日文书籍的翻译或转译
报社出版社推出大量的翻译作品
翻译理论方面：
严复的信达雅：《天演论·译例言》 信、达、雅，Faithfulness, Expressiveness and Elegance
之
利玛窦是他的中文名字，号西
际
泰，又号清泰、西江。在中国
的
颇受士大夫的敬重，尊称为 “泰西儒士” 。
翻
在中国建立第一所天真教堂
译
（1582）
活
精通汉语汉俗，熟读儒家经典
动
《几何原理》；《四书》
明
徐光启 ：译《几何原本》、 《泰西水法》 等
清
李之藻：万历四十一年与利玛
之
窦合作编译的《同文算指》
建、马君武、苏曼殊和王国维
时
等。
期
特点
提倡白话翻译
五
翻译语言西华（异化翻译）
四
直译多于意义
时
首倡了风韵译、神似、神韵
期
文学翻译受到重视：译本的选 择以俄国作品居多，法国、德
的
国、英国的现实主义与浪漫主
翻
义文学作品也深受青睐.
译
进行翻译理论、方法的大讨论
主要翻译家：
中西翻译史及翻译理论概述
在职研究生班
PPT课件
1
中国翻译史概述
中国翻译理论概述
目
主要翻译理论介绍
录
原文阅读 （或教学视频）
东汉至唐末的佛教翻译
明末清初的西学（科技）翻译
中
国 翻
清末的西学翻译
译
史
五四时期的文学翻译
分
期
20世纪80年代至今的翻译高潮
开端
夏、商朝的翻译活动
鲁迅
巴金
五
胡适
梁实秋
四
郭沫若
冰心
时
郑振铎
林语堂
期 的
朱生豪 周作人
茅盾 郭沫若 瞿秋白
翻
朱生豪
译
朱光潜
1949 后 的 翻 译
傅雷提出“传神”、钱钟书提出“化 境”，又为传统翻译理论增添了光辉的 一页。
文革期间，翻译工作基本停止。
夏后即位，于夷来宾。
中
少康即位三年，方夷来宾。 周朝的翻译
国
象胥 周公居摄六年，制礼作乐，天下和
翻
平，越裳以三象重译而献白雉，曰：
‘道路悠 远，山川阻深，音使不通，
译
故
重译而朝。’
简
史
周朝的翻译
寄、象、狄鞮、译
1.
五方之民，言语不通，
中
嗜欲不同。达其志，通
国
其欲，东方日寄，南方日
翻 译
象，西方日狄鞮， 北方 日译。
其他称呼：舌人、反舌、
简
行人
史
翻译的来历 越人歌：我国历史上第一篇
诗歌翻译
秦始皇统一中国，统
1.
一文字，
中国 在此过程中应该会有
翻译 很多翻译活动，但至
简史 今未有很多著述。
·
秦的
翻译
翻译活动增多
西
汉
的
译官
翻
译
东汉 至唐 末的 佛经 翻译
汉时傳入中國
际
(八卷)，是中国编译西方数学
的
的最早著作
翻
《圣经》翻译：贺清泰（P.L. De Poirot） ，艾儒略
译
活
动
清末 的翻
译
林则徐 ： “组织翻译活动的 先驱”。
“师夷之长技以制夷”，“开 眼看世界的第一人”
“日日使人刺探西事，翻译西 书”
林则徐在使粤和督粤期间 （1839－1840年）曾组织人员 翻译编纂了《四洲志》
白马寺译经 《四十二章经》
佛经 翻译 概览
东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南 北朝进一步发展，唐代臻于极盛，北宋 式微，元以后则是尾声。（马祖毅，1819）
四个阶段：
草创时期（beginning）：东汉桓帝末 年到西晋
发展时期（development）：东晋到隨 全盛时期（highlight, flourishment）:
近几年，翻译学科建立
翻译专业硕士学位设立（MTI）
中国翻译简史
中国历史上曾经出现过四次次
翻译高潮：东汉至唐宋的佛经
归
翻译、明末清初的科技翻译和 清末的西学翻译、民初“五四”
唐代
结束时期（ending）：北宋 译者及译本 （Translators and Source
Texts） 译者：西方来华僧侣（monks）— 安世
高、支谶；中国僧侣 — 西行求经，回国， 译经。
译本：胡本（西域文本）；梵本。
东汉到西晋
安世高译经：被确认为我国确
凿可考的译经之始 —《明度
梁启超翻译批评、翻译史的贡献： 《西学书目表》，《论译书》、《译 印政治小说序》 ，《佛教之初输 入》、《翻译文学与佛点》、《中国 近三百年学术史》
外国文学的翻译
《伊索寓言》、《天方夜谭》、
《鲁宾逊漂流记》、《茶花女
遗事》、《悲惨世界》、《安
晚
娜·卡列妮娜》……
清
林纾、周桂笙、徐念慈、伍光
草
五十校计经》
创
三国时支谦：《法句经序》
时
期
佛经 翻译 发展 时期
第二阶段：东晋—隋末(317 – 617 A.C )
佛经翻译的发展阶段 释道安：五失本，三不易 鸠摩罗什，意译 彦琮： 《辨证论》
译者的条件：八备
特点
全
译者多为汉人，精通梵汉两 种语言和佛理。
盛
有计划地进行佛经翻译。
改革开放后，译界长期徘徊于原有的认 识水平上。
80年代后半期，谭载喜等人主张“必须 建立翻译学”的呼声日益高涨。
1990年，刘宓庆的《现代翻译理论》出 版，译界公认此书为现代翻译理论体系 建立的标志，传统译论也就圆满地划上 了句号，取而代之的是科学的、成体系 的现代翻译理论。
西方翻译理论介入，多元的翻译格局。
时
译场制度更加完善。。
期
译文质量好，忠实性较高。
·
这一阶段的译经活动达到顶峰，出现
唐
了玄奘、不空、义净等著名的僧人译 经家
朝
玄奘提出了佛经翻译中著名的
“五不翻”的原则，并为译经者
进行了十一种详细的分工。
明 清
西方传教士与中国士大夫 明清的宗教、科技翻译 利玛窦Matteo Ricci
白马寺译经
東漢永平十年（67年），漢明帝派人去 西域，迎來兩位高僧，並且帶來了許多 佛像和佛經，用白馬駝迴首都洛陽，皇 帝命人修建房屋供其居住，翻譯佛經。 也就是現在的白馬寺。
汉朝 佛教 翻译 之始
《浮屠经》 浮屠— Buddha，佛陀，浮图， 复豆
洋務派建立的譯書機構
京師同文館設於1862年 江南製造局翻譯館是19世紀中
國最大的西書翻譯出版機構
清末 甲 午 战 争 后 的 翻 译
维新派对西方政治历史书的大量翻 译
日文书籍的翻译或转译
报社出版社推出大量的翻译作品
翻译理论方面：
严复的信达雅：《天演论·译例言》 信、达、雅，Faithfulness, Expressiveness and Elegance
之
利玛窦是他的中文名字，号西
际
泰，又号清泰、西江。在中国
的
颇受士大夫的敬重，尊称为 “泰西儒士” 。
翻
在中国建立第一所天真教堂
译
（1582）
活
精通汉语汉俗，熟读儒家经典
动
《几何原理》；《四书》
明
徐光启 ：译《几何原本》、 《泰西水法》 等
清
李之藻：万历四十一年与利玛
之
窦合作编译的《同文算指》
建、马君武、苏曼殊和王国维
时
等。
期
特点
提倡白话翻译
五
翻译语言西华（异化翻译）
四
直译多于意义
时
首倡了风韵译、神似、神韵
期
文学翻译受到重视：译本的选 择以俄国作品居多，法国、德
的
国、英国的现实主义与浪漫主
翻
义文学作品也深受青睐.
译
进行翻译理论、方法的大讨论
主要翻译家：
中西翻译史及翻译理论概述
在职研究生班
PPT课件
1
中国翻译史概述
中国翻译理论概述
目
主要翻译理论介绍
录
原文阅读 （或教学视频）
东汉至唐末的佛教翻译
明末清初的西学（科技）翻译
中
国 翻
清末的西学翻译
译
史
五四时期的文学翻译
分
期
20世纪80年代至今的翻译高潮
开端
夏、商朝的翻译活动
鲁迅
巴金
五
胡适
梁实秋
四
郭沫若
冰心
时
郑振铎
林语堂
期 的
朱生豪 周作人
茅盾 郭沫若 瞿秋白
翻
朱生豪
译
朱光潜
1949 后 的 翻 译
傅雷提出“传神”、钱钟书提出“化 境”，又为传统翻译理论增添了光辉的 一页。
文革期间，翻译工作基本停止。
夏后即位，于夷来宾。
中
少康即位三年，方夷来宾。 周朝的翻译
国
象胥 周公居摄六年，制礼作乐，天下和
翻
平，越裳以三象重译而献白雉，曰：
‘道路悠 远，山川阻深，音使不通，
译
故
重译而朝。’
简
史
周朝的翻译
寄、象、狄鞮、译
1.
五方之民，言语不通，
中
嗜欲不同。达其志，通
国
其欲，东方日寄，南方日
翻 译
象，西方日狄鞮， 北方 日译。
其他称呼：舌人、反舌、
简
行人
史
翻译的来历 越人歌：我国历史上第一篇
诗歌翻译
秦始皇统一中国，统
1.
一文字，
中国 在此过程中应该会有
翻译 很多翻译活动，但至
简史 今未有很多著述。
·
秦的
翻译
翻译活动增多
西
汉
的
译官
翻
译
东汉 至唐 末的 佛经 翻译
汉时傳入中國
际
(八卷)，是中国编译西方数学
的
的最早著作
翻
《圣经》翻译：贺清泰（P.L. De Poirot） ，艾儒略
译
活
动
清末 的翻
译
林则徐 ： “组织翻译活动的 先驱”。
“师夷之长技以制夷”，“开 眼看世界的第一人”
“日日使人刺探西事，翻译西 书”
林则徐在使粤和督粤期间 （1839－1840年）曾组织人员 翻译编纂了《四洲志》
白马寺译经 《四十二章经》
佛经 翻译 概览
东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南 北朝进一步发展，唐代臻于极盛，北宋 式微，元以后则是尾声。（马祖毅，1819）
四个阶段：
草创时期（beginning）：东汉桓帝末 年到西晋
发展时期（development）：东晋到隨 全盛时期（highlight, flourishment）:
近几年，翻译学科建立
翻译专业硕士学位设立（MTI）
中国翻译简史
中国历史上曾经出现过四次次
翻译高潮：东汉至唐宋的佛经
归
翻译、明末清初的科技翻译和 清末的西学翻译、民初“五四”
唐代
结束时期（ending）：北宋 译者及译本 （Translators and Source
Texts） 译者：西方来华僧侣（monks）— 安世
高、支谶；中国僧侣 — 西行求经，回国， 译经。
译本：胡本（西域文本）；梵本。
东汉到西晋
安世高译经：被确认为我国确
凿可考的译经之始 —《明度
梁启超翻译批评、翻译史的贡献： 《西学书目表》，《论译书》、《译 印政治小说序》 ，《佛教之初输 入》、《翻译文学与佛点》、《中国 近三百年学术史》
外国文学的翻译
《伊索寓言》、《天方夜谭》、
《鲁宾逊漂流记》、《茶花女
遗事》、《悲惨世界》、《安
晚
娜·卡列妮娜》……
清
林纾、周桂笙、徐念慈、伍光
草
五十校计经》
创
三国时支谦：《法句经序》
时
期
佛经 翻译 发展 时期
第二阶段：东晋—隋末(317 – 617 A.C )
佛经翻译的发展阶段 释道安：五失本，三不易 鸠摩罗什，意译 彦琮： 《辨证论》
译者的条件：八备
特点
全
译者多为汉人，精通梵汉两 种语言和佛理。
盛
有计划地进行佛经翻译。
改革开放后，译界长期徘徊于原有的认 识水平上。
80年代后半期，谭载喜等人主张“必须 建立翻译学”的呼声日益高涨。
1990年，刘宓庆的《现代翻译理论》出 版，译界公认此书为现代翻译理论体系 建立的标志，传统译论也就圆满地划上 了句号，取而代之的是科学的、成体系 的现代翻译理论。
西方翻译理论介入，多元的翻译格局。
时
译场制度更加完善。。
期
译文质量好，忠实性较高。
·
这一阶段的译经活动达到顶峰，出现
唐
了玄奘、不空、义净等著名的僧人译 经家
朝
玄奘提出了佛经翻译中著名的
“五不翻”的原则，并为译经者
进行了十一种详细的分工。
明 清
西方传教士与中国士大夫 明清的宗教、科技翻译 利玛窦Matteo Ricci