韩非子的政治思想PPT参考课件
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韩非子ppt课件
这里要注意的是 ，“术”与公开的“法”
不同，它是隐蔽的。君主要在不动声色之中就 驾驭着群臣。只要有了这样高深莫测的“术” 和严厉的“法”，国君就能够将一切权力集中， 从而独揽政权。
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＊ “法”和”术”都必须以掌握“势”为前提，同 时为“势”服务。
“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也， 有势之于无势也。”
“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而辨别 忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”：指权势，和慎到主张要把政府的权势尽量扩大而 且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。
韩非在三人思想的基础上，提出自己的主张，主 张君主治理天下要厉行法治和掌握“术”和“势”
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厉行法治
施法三原则： • 赏罚分明
得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
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二、主要思想主张
＊ 人性观 ——“性恶论” ＊ 继往开来的法家思想
＊ 进步的历史观
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（一）、继承其师荀子的“性恶论”， 但舍弃了其师的“人性改造论”
• 荀子认为，人性“生而好利，生而有疾恶， 生而有耳目之欲，好声色”，但通过礼义 可以加以矫正。他认为，圣人也不是天生 的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓 都可以成为圣人。
——《韩非子·备内》
医生替病人看病治伤，不是因为医生的心地善 良，道德高尚，而是由于诊金的诱惑，所以车匠造 好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希 望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人 不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。
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面对这样的人性，他认为用道德教化是缘木求
ห้องสมุดไป่ตู้鱼，唯有法治才能从根本上约束他们的行为，让他
韩非子
韩非子政治主张PPT课件
政 治 主 张
依法治国
韩非子著作吸收了儒、法、道诸家的 一些观点，以法治思想为中心。他总结了 前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合 的政治思想体系。 他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必 须遵法。 尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的 思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中 国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊 严，产生了积极的影响。
谢 谢！
评 价
• 司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’， 司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨礉少恩。” • 秦始皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得 见此人与之游，死不恨矣！” • 毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师 从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术 治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。 • 梁启超则提出“只有法家的法治主义 才能救中国”。
主 要 作 品
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成
者韩非的著作。这部书现存五十五篇， 约十余万言大部分为韩非自己的 作品。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的 法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统 一六国提供了理论武器；也为以后的封建专制制度 提供了理论依据。
主 要 作 品
• 《韩非子》其中以下列五篇最能代表其思想：
政 治 主 张
唯物主义
韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道” 是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有 了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏， 维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内 之物，恃之以成。” 韩非同时在中国哲学史上第一 次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道” 的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物 之文也。” “理”在韩非看来，就 是事物的特殊规律，人们 办事应该尊重客观规律。
韩非子的政治学说PPT精品文档24页
【譯】但是卻沒有治術去察知奸詐，結果只是以國 家的富強去助長人臣的勢力而已。等到秦孝公及商 鞅死後，秦惠王即位，秦法並未有任何敗壞。
而張儀以秦殉韓、魏；惠王死，武王即位， 而甘茂以秦殉周；武王死，昭襄王即位，穰 侯越韓、魏而東攻齊。
【注】殉：陪葬也。此引申為犧牲之意。穰侯：即 魏冉。
【譯】而張儀卻犧牲秦國的利益去侵略韓、魏；秦 惠王死，秦武王即位，甘茂又犧牲秦的國力去經營 周地；秦武王死，秦昭襄王即位，穰侯越過韓、魏 而攻打齊國。
故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以 知姦也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。
【注】益地則私封立：領土增加則建立自己個人的 封地。十飾：極力整治。十：極言其多。反用其資： 反利用厚賞蓄積自己的實力。
【譯】因此打了勝仗大臣就尊顯，增加領土就建立 自己私人的封地，這是國君沒有治術來明察奸偽啊。 商鞅雖然極力整治法令，臣子反而利用它來厚實自 己的實力。
【注】道：遵從、援引。悖：牴觸。譎：詭詐、欺 騙。
【譯】所以假使舊法前令對自己有利，人們就依著 舊法前令；新法後令比較有利，就照著新法後令。 舊法與新法相反，前令與後令牴觸，申不害雖極力 促使昭侯用治術，奸臣還是有辦法詭辯。
故託萬乘之勁韓，十七年而不至於霸王者， 雖用術於上，法不勤飾於官之患也。
【注】託：寄託；此引申作憑藉解。萬乘：一萬輛 兵車，指大國言。勤飾：勤加整治。飾：通『飭』 字，整治。
【譯】因此憑著擁有萬輛兵車的強韓，十七年來仍 然無法成為霸主，原因是國君雖用治術，卻無法律 可整治官吏。
公孫鞅之治秦也，設告坐而責其實，連什伍而同其 罪；賞厚而信，刑重而必。是以其民用力勞而不休， 逐敵危而不卻，故其國富而兵強。
【注】告坐：告姦與反坐；即鼓勵檢舉罪行，若所 告不實，則反坐其罪。什：指十家。伍；指五家。 卻：退卻。
而張儀以秦殉韓、魏；惠王死，武王即位， 而甘茂以秦殉周；武王死，昭襄王即位，穰 侯越韓、魏而東攻齊。
【注】殉：陪葬也。此引申為犧牲之意。穰侯：即 魏冉。
【譯】而張儀卻犧牲秦國的利益去侵略韓、魏；秦 惠王死，秦武王即位，甘茂又犧牲秦的國力去經營 周地；秦武王死，秦昭襄王即位，穰侯越過韓、魏 而攻打齊國。
故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以 知姦也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。
【注】益地則私封立：領土增加則建立自己個人的 封地。十飾：極力整治。十：極言其多。反用其資： 反利用厚賞蓄積自己的實力。
【譯】因此打了勝仗大臣就尊顯，增加領土就建立 自己私人的封地，這是國君沒有治術來明察奸偽啊。 商鞅雖然極力整治法令，臣子反而利用它來厚實自 己的實力。
【注】道：遵從、援引。悖：牴觸。譎：詭詐、欺 騙。
【譯】所以假使舊法前令對自己有利，人們就依著 舊法前令；新法後令比較有利，就照著新法後令。 舊法與新法相反，前令與後令牴觸，申不害雖極力 促使昭侯用治術，奸臣還是有辦法詭辯。
故託萬乘之勁韓，十七年而不至於霸王者， 雖用術於上，法不勤飾於官之患也。
【注】託：寄託；此引申作憑藉解。萬乘：一萬輛 兵車，指大國言。勤飾：勤加整治。飾：通『飭』 字，整治。
【譯】因此憑著擁有萬輛兵車的強韓，十七年來仍 然無法成為霸主，原因是國君雖用治術，卻無法律 可整治官吏。
公孫鞅之治秦也，設告坐而責其實，連什伍而同其 罪；賞厚而信，刑重而必。是以其民用力勞而不休， 逐敵危而不卻，故其國富而兵強。
【注】告坐：告姦與反坐；即鼓勵檢舉罪行，若所 告不實，則反坐其罪。什：指十家。伍；指五家。 卻：退卻。
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荀子 韩非
人的动物性 人的本性
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韩非子的法律思想
▪ (二)：“依法治国”法、术、势相结合 ▪ 1.“以法为本” ▪ 2.法术势结合论
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明法 势 权势 术 权术
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韩非子的法律思想
▪ （三）“以法为教、以史为师”
▪ 主张文化专制主义，取缔一切学术派别， 立法家学说于一尊，主张以法律做教材， 以官史为老师，远仁义，摒德治，实行愚 民政策。
韩非子
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韩非子简介
韩非，战国末期韩国人，期杰出的思 想家、哲学家和散文家。韩非被誉为 最得老子思想精髓的两个人之一。
韩非继承，发展了李悝、吴起、商鞅、 慎到和申不害等人的法律思想，形成 了比较系统、完整的：“法治”理论， 成为先秦法家理论的集大成者。
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韩非子的法律思想
▪ （一）变法论 ▪ 1.“法与时转则治” ▪ 2.：“好利恶害，之所有也”
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韩非子的法律思想
▪ 1、变法论 ▪ 2、“以法治国”法、术、势相结合 ▪ 3、“以法为教、以史为师”
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韩非子--PPT课件
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的
《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據《四部叢刊》本整理。
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2
五蠹
《韓非子》中最有代表性的一篇作品，比較全面地反映 了韓非的社會歷史觀和政治主張。作者分析了古今社命 的變遷，論證了“世異則事異”、“事異則備變”的道 理，提出社會的一切政治措施都要適應當時情況的觀點， 為推行變法、實行法治提供了理論基礎。在這篇文章中， 作者把當時的儒者、遊俠、縱橫家、患禦者(逃避服兵役 的人)和工商之民稱為“五蠹”，主張堅決加以清除，持
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11Biblioteka 近古之世：指距今不遠的古代。與遠古相對而言。
《穀梁傳·桓公三年》：“夏， 齊侯 、 衛侯 胥命于 蒲 ，胥之為言， 猶相也。相命而信諭，謹告而退，以是為近古也。” 楊士勳 疏： “二國能行三王五帝之法，而傳雲近古。”
桀：夏朝末代之暴君。
紂：商朝末代之暴君。
湯：殷朝開國之君。
武：武王，周朝開國之君。
近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。
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民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
果蓏（luǒ）：木本植物的果實叫果，草本植物的果實叫蓏。 形声字。从艸（c ǎ o），㼌（y ǔ ）声。本义指草木的果实。《说文》：“蓏,在木 曰果，在地曰蓏,。’ 蜯（bàng）：同“蚌” 蛤（gé）：蛤蜊 津田鳳卿曰：山雲：腹，當做腸。解老：民以腸胃為根本。
形声字，从木，苒(gòu)声。《说文》:“構,盖也。”本义是架(木)。 引申指修建，建造。《淮南子.氾论》:“筑七構木,以为宫室。”
王：(wàng ）為天下之王。“王”用作動詞
號:稱，給加上某種稱號
有巢氏：和下文的“燧人氏”都是傳說中的遠古帝王
国学韩非子PPT课件
• 《韩非子》中的第一把利刃是“法”，法既是 抽象意义的法律法规，也指具体的法律条文。 韩非首先明确提出“依法治国”四个字，他举 例说，赵国上地守令履新伊始，体察民情，行 至石邑山中，见到陡峭如墙、深可百仞的绝壁 山涧，发现一个现象，无论健康人，还是盲聋 残障人、无知婴儿，甚至马牛羊等，没有一个 敢靠近山涧的，因为大家都明白：“入此山涧 必死”。然后他推衍出一个结论，国家的治理 ，也必须有一道最基本的底线，这条触之必死 的底线，就是法。建立并掌握了这个底线，国 可大治。
• 韩非还用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的 进步历史观。他以人口增长、利弊权衡、经济发展等作为 历史前进的根本动力，他认为时代在变迁，社会在发展， 因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这 个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的 革新变法主张寻找理论根据。
• 韩非以千里之堤毁于蚁穴和扁鹊见蔡桓公的典故提出了 “质量互变”的看法：“有形之类，大必起于小；行久 之物，族必起于少。……天下之难事必作于易，天下之 大事必作于细。……图难于其易也，为大于其细也。”
• 韩非的朴素辩证法思想尤其突出，他在中国逻辑学史上 第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称 号。而且他在解说老子关于祸福关系的观点时就比较充 分地论述了矛盾对立统一和相互转化的规律：“人有祸 ，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟； 思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽 天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功 ，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰： ‘祸兮福之所倚。’以成其功也。
• 这是对韩非以及《韩非子》的一种一般性的传 统理解。
• 而在积极倡导依法治国的当代中国现实背景中 ，当我们崇尚国学、重读经典时，发现《韩非 子》的意义远非如此。《韩非子》对于我们复 兴传统国学、建设法治国家、回应主流思潮乃 至提升人格境界都有极其强烈的现实意义。下 面我就从一把金钥匙打开国学九扇门、三把利 刃破解法治吏治难题、轴心时代精英与千年伟 人共鸣、一剂良药净化性情灵魂四个方面对韩 非子进行解读。
韩非子-ppt
3 “好利恶害‛的人性论
法家认为人都有‚好利恶害‛或者‚就利避害‛的本 性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉 得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险， 逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利 益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论： ‚人生有好恶，故民可治也。‛
4 中央集权
前234年（韩王安四年）
四十七岁
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾 之短。由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说： ‚韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩， 不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自 遗患也，不如以过法诛之。‛
＊前233年（韩王安五年） 四十八岁 秦王下吏治非。李斯使人遗药，令非自杀。‚韩非欲 自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。‛
＊ 前257年（韩桓惠王十五年） 二十四岁 ‚数以书于韩王，韩王不能用‛，愤怒于韩 王‚治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实 之上‛，于是开始埋头著述。
＊ 前253年（韩桓惠王十九年） 二十八岁 投奔荀子门下，‚学帝王之术‛，同学有李斯 等人。 ＊ 前247年（韩桓惠王二十五年） 三十四岁 韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子。韩非返回 韩国，潜心于写作，积之年月，成‚五十五篇，十 万余言‛，李斯西行入秦。秦国全部占有韩国上党 郡。
＊ 前236年（韩王安二年）
四十五岁
李斯奉秦王命到韩国，促其速降。在这次出使韩国过 程中，会见到十五六年未见的韩非。韩非出示《孤愤》 《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手 中。韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”。
＊ 前235年（韩王安三年）
四十六岁
秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人 得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所 著书也。”秦因急攻韩。韩王安在无可奈何的情况下， 只得派韩非出使秦国。
韩非子与法家哲学.ppt
國之強弱治亂，決定於是否能依法治國。
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他的觀點，是針對儒家的德治或人治思想而發。他說：
今世皆曰『尊主安國者，必以仁義智能』，而不知卑 主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義， 去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安， 知用民之法也。（《韓非子．說疑》）
釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚 仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使 中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者， 能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而 功名立。（《韓非子．用人》）
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I 循名核實
人主將欲禁姦，則審合形名者，言異事也。為人臣者陳 而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事， 事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故 群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。 群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當 名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者 見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰： 『誰加衣者？』左右對曰：『典冠。』君因兼罪典衣與 典冠。其罪典衣、以為失其事也，其罪典冠、以為越其 職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜 臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死， 不當則罪，守業其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為 矣。（《韓非子．二柄》）
「勢」即權力，為其治理國家的另一重要標準。如 果統治者有足夠的權力，雖然不肖如堯帝者亦可以 治理好國家。
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他以「勢」的觀念作為反對儒家人治思想的另一理據。 他說：
客曰：『人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也， 俄而又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不陷也。」人應 之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能應也。』 以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。 夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁 之勢，此矛楯之說也；夫賢勢之不相容亦明矣。 （《韓非子．難勢》）
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他的觀點，是針對儒家的德治或人治思想而發。他說：
今世皆曰『尊主安國者，必以仁義智能』，而不知卑 主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義， 去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安， 知用民之法也。（《韓非子．說疑》）
釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚 仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使 中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者， 能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而 功名立。（《韓非子．用人》）
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I 循名核實
人主將欲禁姦，則審合形名者，言異事也。為人臣者陳 而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事， 事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故 群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。 群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當 名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者 見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰： 『誰加衣者？』左右對曰：『典冠。』君因兼罪典衣與 典冠。其罪典衣、以為失其事也，其罪典冠、以為越其 職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜 臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死， 不當則罪，守業其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為 矣。（《韓非子．二柄》）
「勢」即權力，為其治理國家的另一重要標準。如 果統治者有足夠的權力，雖然不肖如堯帝者亦可以 治理好國家。
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他以「勢」的觀念作為反對儒家人治思想的另一理據。 他說：
客曰：『人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也， 俄而又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不陷也。」人應 之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能應也。』 以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。 夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁 之勢，此矛楯之說也；夫賢勢之不相容亦明矣。 （《韓非子．難勢》）
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2021/3/10
授课：XXX
5
韩非子的政治思想
（4）《商君书》。“商君者，卫之诸庶孽公 子也。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓 也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五 邑，号为商君。”提倡耕战和以法治国，突 出重罚。
（5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总 汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法 术为用，复参以黄老之无为，遂创成法家思 想最完备之系统。” 是中国专制主义政治 形成的最主要推动者。
君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系：
“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。 君臣之际，非父子之亲，计数之所出也。”
之二，因人情。
人情如是： “好利恶害，夫人之所有也。”
“夫安利者就之，危害者去之，此人之情 也。”
2021/3/10
授课：XXX
13
韩非子的政治思想
于是——
凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏 罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。
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韩非子的政治思想
之一，好利。
基于人的本能需要：
“以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免 于欲利之心。”
父子也是计利而行的：“父母之于子也，产 男则相贺，产女则杀之”。
同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就 在于“虑其后便，计之长利也”。
2021/3/10
授课：XXX
12
韩非子的政治思想
今天来看，其政治思想的显著特征有三：非 伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。
2021/3/10
授课：XXX
8
韩非子的政治思想
（三）政治思想概要
1.政治思想的理论基础
（1）演化史观
人类的历史从远古到当今分作四个时期，即“上 古”、“中古”、“近古”和“当今”四世 ；
“上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类 最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构 木为巢”，燧人氏教人“钻燧取火，以化腥臊”， 从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方 式。
设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民 所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
之三，自为尚力。
自为（自利）之心人皆有之：
夫买庸而播耕者，主人费家而美食、调布 而易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且
2021/3/10
授课：XXX
14
韩非子的政治思想
深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽 巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹 且美钱且易云也。此其养功力，有父子之泽 矣，而心调于用者，皆挟自为心也。
2021/3/10
授课：XXX
2
韩非子的政治思想
法家产生于“理官” ，以刘歆的看法为代 表；
法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在 《人物志·流业篇》中说：
“建法立制，强国富人（兵），是谓法家， 管仲、商鞅是也。”
章太炎说“著书定律为法家”。
如果是法家学派的一定会把“法”放在中心 位置。这个“法”是广义的“法”。
2021/3/10
授课：XXX
6
韩非子的政治思想
（二）韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族，是“诸公子”之一。 大约是公元前280年出生，约死于公元前
233年 。 大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。
《汉书·艺文志》记载说“《韩子》五十五 篇。”现今流传的《韩非子》也是五十五篇， 大体可信。
2021/3/10
授课：XXX
16
韩非子的政治思想
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。 故圣人执一以静，使名自命，令事自定。
2021/3/10
授课：XXX
7
韩非子的政治思想
为何保存得这样完整？一个最主要的原因， 就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧 密，尤其是与君主专制有无法割舍的联系。
从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的 特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了 老师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学， 其旨归于黄老”。
2021/3/10
授课：XXX
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韩非子的政治思想
3.法家的思想流派 （1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文
侯富国强兵”，主张变法和以法治国。 （2）慎到。主要论势，“学黄老道德之术”，
曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、 法以理论的说明。 （3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑 名”，主要讲术。
第六章 韩非子的政治思想
主讲人： 颜 德 如 教授
2021/3/10
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（一）法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”； 《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世
臣 ，其实那些“善战者”，大抵是法家 ； 《管子》称“法术之士”； 《韩非子》称“法士” 。 起源有二：
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2.法家思想的特点
（1）非常重视法的作用，以为法是治国理政 的不二法门 ；
（2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古 竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。”
（3）强化君主专制与独裁。
（4）坚持历史演化观和人性恶。
（5）使用相同的基本概念，如法、势、术、 刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。
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“中占”以鲧、禹治水为代表，表明人类进 入了改造自然的时代。
“近古”指殷周之世，“近占”的特点是一 治一乱。
“当今”是争统一的时代。
为什么历史呈现这样的演化序列？ 他说：
“今人有五子不为多，子又有五子，大父未 死而有二十五孙。”
于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养
为此，人主应牟利以蓄积实力：
先王所期者利也，所用者力也。
力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。
尤其要争取民力：
“死力者，民之所有者也。”
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2.政治追求：尚一贵独 （1）“不相容之事不两立也” 自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，
故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭 不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不 两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得 无乱乎？ （2）“用一”“贵独”
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薄，故民争；虽倍赏累罚，而不免于乱”。 也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造
成的。
面对变化的世道，必然相机而动，这就是：
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。
故事因于世，而备适于事。 （2）人性论
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