父为子隐子为父隐
《子路篇》原文、译文及注释
《子路篇》原文、译文及注释原文：子路篇先秦-论语子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子为父隐_子为父隐的意思_成语词典
子为父隐
拼
音
zǐ wéi fù yǐn简拼zwfy 近
义
词
反义词
感
情
色
彩
褒义词成语结构紧缩式
成
语
解
释
儿子帮父亲隐瞒恶迹。
这是封建纲常礼教所提倡的。
成语出处孔子曰：‘吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
’《论语·子路》闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。
汉·桓宽《盐铁论·周秦》
成
语
用
法
作谓语、宾语；指父子间的人情
例子以前，中国人讲究‘子为父隐，父为子隐’，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。
★老舍《老舍自传》第六章第三节
成语故事春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。
曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”。
孔子说：＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。＂是什么意思？
孔子说:＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。
＂是什么意思？2017-11-1513.18.[原文]叶公语①孔子曰：“吾党有直躬者②，其父攘羊而子证之③。
”孔子曰：“吾党之直者异于是④：父为子隐⑤，子为父隐——直在其中矣。
”[原文通释]叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊他证实了这件事。
”孔子说：“我们家乡正直的人和你那个正直的人不同：父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。
”[注释]①语：音yù，告诉。
②吾党有直躬者：我的家乡有个正直的人。
吾党，我的家乡。
直躬者，正直的人。
躬，身，身体。
③其父攘羊而子证之：他的父亲偷了人家的羊儿子证实了这件事。
攘羊，偷羊。
证，证实。
④吾党之直者异于是：我们家乡正直的人同你说的正直不同。
异于是，同你说的正直不同。
是，代词，此，这，就是“你说的正直”。
⑤父为子隐：父亲替儿子遮掩。
为，替。
隐，遮掩。
[解读与点评]孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他曾说过“直而无礼则绞”（《泰伯》第2章），他强调“直”要服从“礼”的规定。
孔子还曾说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》第1章）儿子证实父亲做了坏事显然是“非礼”的事。
他认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。
在他看来，父亲有什么问题，从孝的角度出发，做儿子的就应该替父亲遮掩，而不应当告发父亲；儿子犯下了什么过错，从慈的角度出发，做父亲的也应该替儿子遮掩，而不应当告发儿子。
孔子不仅认同“父为子隐，子为父隐”，还认同并做到了“臣为君隐”，《述而》第31章足以说明：“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。
’孔子退，揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？’巫马期以告。
子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。
’”实际上，这里孔子承认了昭公的违礼表现，《史记·仲尼弟子列传》在孔子回答巫马期的话中加进了“臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也”，表述的更为明确。
_父为子隐子为父隐_新解
裴 植
父为子隐子为父隐 八个字见于 !论语 ∀ 子路 #篇 叶公语孔子 章。为便于讨论, 现将该章全文, 依据杨伯峻 !论语译注 #引述如下: 叶公语孔子曰: 吾党有直躬者, 其父攘羊, 而子证之。 孔子曰: 吾党之直 者异于是: 父为子隐, 子为父隐。 直在其中矣。 ∃ 显然, 父为子隐子为父隐 是孔子针对叶公 吾党有直躬者, 其父攘羊 , 而子证之 这 番告白 , 在表示了 吾党之直者异于是 的明确态度后 , 就自己所认同的 直 所作的具体 解释。我们查阅了现当代众多的 !论语 #文本, 发现各本的断句 , 无一例外都是在前一个 隐 字后面着一逗号 , 把 父为子隐 和 子为父隐 作为两个四字句连读 ; 而在各注译本 中 , 前后两个 为 字都被定性为介词 , 作 替 、 给 加以理解和解释。比如朱熹 !论语集 注 #: 为 , 去声。父子相隐 , 天理人情之至也。 %%谢氏曰: &顺理为直。父不为子隐, 子 不为父隐, 于理顺耶? ∋ 杨伯峻 !论语译注 #: 父亲替儿子隐瞒 , 儿子替父亲隐瞒。 ( 其 实 , 仔细审视全章文字 , 通行的断句并不正确, 正确的断句应当是 : 父为, 子隐; 子为, 父 隐 。句中的两个 为 字都不应是读为去声 , 作 替 、 给 讲的介词, 而应是读为平声 ( 阳平 ) , 作 做 、 干 讲的动词。所谓 父为 , 子隐; 子为, 父隐 , 意思就是: 父亲做了 , 做 儿子的 隐 ; 儿子做了 , 做父亲的 隐 ( 隐 字的含义后面具体讨论 ) 。 为什么说 父为子隐子为父隐 断句为 父为子隐, 子为父隐 错误 , 而断为 父为, 子 隐 ; 子为, 父隐 才是正确的呢? 道理就在于, 从语言逻辑上看 , 孔子的这八个字是承接着 叶公所说 其父攘羊, 而子证之 的事例而作的正面回答。叶公之语, 值得关注的是以 父 攘 与 子证 对举 , 假如孔子所作回答中的 为 字作介词理解 , 那么我们请问: 父为子 隐 这句话, 究竟是针对叶公之语的哪个语言成分 , 界定儿子的什么行为需要做父亲的替 他 隐 呢? 显然 , 叶公之语并未提供相应的 由头 , 所以如此断句和理解完全是师出无 名 , 令人不知所云。而把孔子的话断为 父为 , 子隐; 子为 , 父隐 , 就显得非常符合语言逻 辑 : 你赞赏 父攘
含隐的成语20个,带解释例句
含隐的成语20个，带解释例句父为子隐fù wéi zǐ yǐn成语解释：父亲为儿子隐藏劣迹。
成语出处：《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”例句：彼各都忍了也波哥，因此上父为子隐，上下家和顺。
（元·无名氏《九世同堂》）钩深索隐gōu shēn suǒ yǐn成语解释：钩：钩取；索：探索。
色取深处的，探索隐秘的。
指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。
成语出处：《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。
”例句：明眼人取而阅之，钩深索隐，煞费苦心，尚未能洞烛靡遗。
（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》自序）花遮柳隐huā zhē liǔ yǐn成语解释：形容不让人看见，悄悄地走。
例句：五儿听罢，便心下要分些赠芳官，遂用纸另包了一半，趁黄昏人稀之时，自己花遮柳隐的来找芳官。
（清·曹雪芹《红楼梦》第六十一回）隐恶扬善yǐn è yáng shàn成语解释：隐：隐匿；扬：宣扬。
不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
成语出处：《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
”例句：他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。
（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）若隐若现ruò yǐn ruò xiàn成语解释：隐隐约约，看不清楚。
成语出处：清·蒲松龄《聊斋志异·珠儿》：“李惊，方将诘问，则见其若隐若现，恍惚如烟雾，宛转间已登榻。
”隐鳞藏彩yǐn lín cáng cǎi成语解释：比喻潜藏起来，等待时机。
成语出处：《后汉书·逸民传·陈留老父》：“夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高悬，去将安所。
”隐若敌国yǐn ruò dí guó成语解释：隐：威严庄重的样子；若：象；敌：匹敌，同等；敌国：相当于一国。
朱熹对《论语》“父子相隐”的解读——兼论“父为子隐,子为父隐”并非要隐瞒
［收稿日期］!"#$%"&%#' ［基金项目］教育部哲学社会科学研究重大课题攻关资助项目：12JZD007 ［作者简介］乐爱国（#())% ），男，浙江宁波人，上饶师范学院朱子学研究所特聘教授，厦门大学哲学系教授、博士生
导师，主要从事儒学、朱子学研究。
第!期
乐爱国：朱熹对《论语》“父子相隐”的解读
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穆《论语新解》和李泽厚《论语今读》也把“父子相隐”解为“父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒”
。
对于儿子面对“其父攘羊”这样的道德过失，孔子反对向外告发，而提出“父子相隐”。正如今人所谓“家丑
不可外扬”之“隐”，其中包含了复杂的内涵，不可仅仅被解读为对“其父攘羊”这一事实的隐瞒，而更大的
一、“父子相隐”与“事父母几谏” 《论语》中多次讲到“隐”。除了“父为子隐，子为父隐”，《论语·泰伯》载孔子曰：“天下有道则见，无道 则隐。”《论语·季氏》载孔子曰：“言及之而不言谓之隐。”应当说，这里的“隐”是指藏匿而不让人知道。若 是把这里的“隐”解读为“隐瞒”，恐有不妥，因为“隐瞒”之“瞒”亦可被解作“欺瞒”。同样，把“父子相隐”的 “隐”解读为“隐瞒”，也容易引起误解。《说文解字》说：“隐，蔽也。”可见，“隐”字的本意在于不让人知道， 是“隐蔽”、“隐匿”，不是“隐瞒”。 《论语》“父为子隐，子为父隐”所“隐”之事是“其父攘羊”。所谓“攘”，南北朝皇侃《论语集解义疏》作
孔子说：＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。＂什么意思？
孔子说：＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。
＂什么意思？这是历史上让儒家弟子非常纠结的一段话，让孔子背上了“人治而非法治”的骂名。
有很多很多的解释，来说明孔子说的都是对的。
很多是训诂学上的东西，比如说什么是隐，什么是直，等等，都是试图解释，孔子考虑的，现在依旧是符合法律的。
我觉得完全没有必要。
一，让我们看看原句，这个很有必要原句是孔子与叶公说话：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
这里，有几个词，我们确认一下•攘羊，是顺手牵羊，与盗窃不同；•证：是说儿子向羊的主人证明这羊是他爸爸牵的•隐：与可以是隐瞒，也可以是“不言”。
•直：正直这么一来，上述的表达，是蛮有故事性的，就这个案例看，“老爸牵了别人的家的羊，在别人发现以后，儿子应该如何”，叶公的意思，是应该“去作证”，孔子却说，不应该，而要隐，隐才是真正的“正直”。
二，我的理解：亲亲为大儒家很重要的是家国一体，把家同构到了国，把血缘关系“泛化”。
这一点，是儒家的根基，而孝悌是基本关系，这个基本关系，一直一轮一轮的扩大，就变成了“王道----仁政”。
这个不去说对错，孔子当时就是那么认为的，当时也不为大家去认可，现在也不会。
但是这儒家思想，恰恰就是在这样的“不认可”的状态下，一直的渗入到中国数千年的延续血脉中，你看看我们的所有思维和语言：父母官，爱民如子兄弟城市，姐妹城市，兄弟院校称兄道弟，哥们，姐们血浓于水当时的春秋战国，公德就是周礼，所以法律和家规是一体化的，所以守住家规就是法律。
在法律和家规冲突的时候，有两个情况，1)犯罪清晰，法律办2)可上可下，家规办站在中间的是“正直”。
个人观点所以，我个人认为，在当下的环境下，法律的刚性线，有一个细的模糊地带，这个地带，用陪审团的综合投票是一个模式，用亲亲为大的孝悌，也是一个模式。
他们之间没有什么必然的对错。
直，很难。
尤其是直于“中庸”，恰恰正好的中间点。
叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊
叶公语孔子曰吾党有直躬者其父
攘羊
【原文】
13.18 叶公语孔子曰①：“吾党有直躬者②，其父攘羊，而子证之③。
''孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”
【注释】
①语（yù）：告诉。
②党：指家乡。
古代五百家为党。
③攘：即偷窃。
证：告发。
【翻译】
叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。
”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。
”
【解读】
本章说明在中国传统社会，伦理高于法制。
从这里可以推断出中国社会历史上古代社会的情况以及法、情、礼的关系。
孔子认为孝是美德的基础，儿子告发父亲是不孝。
那些对父亲不孝的人很难忠于君主，所以孔子不赞成儿子告发父亲偷羊。
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父为子隐，子为父隐
父为子隐，子为父隐
——孔子
【智海踏浪】
出自《论语•子路》。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”此案发生于春秋时期楚国。
楚国有个叫直躬的人，其父偷了别人的羊，他便亲自到官府告发。
官府抓其父并要处以死刑，
直躬请求代父受刑。
楚王后来免去了直躬父亲的死罪。
“告密”，尤其是亲属之间的相互“告讦”，其恶果是整个社会伦理尽丧，人性受到严重的腐蚀，社会的长治久安终成泡影。
“直躬证父”这一著名案件便反映了当时社会上的
争议和有识之士的忧郁。
孔子怀“博爱”之心，以风俗不同来间接谴责直躬的行为。
连身为
法家的韩非也提议干脆把直躬杀掉了事：“其父窃羊而谒之吏。
令尹曰：‘杀之。
’以为直
于君而曲于父，报而罪之。
”（《韩非子•五蠹》）吕不韦以秦国公子异人（秦庄襄王）为
奇货，赢得了一场政治豪赌，“直躬证羊”的故事在他的笔下便成了“下智上愚”的游戏：
“其父窃羊而谒之上。
上执而将诛之。
直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，
不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛
也。
”所谓“直躬”者竟强词夺理，方圆任情，把个楚王侃得头晕脑涨，只好将他放掉。
吕
不韦借孔子之口对此行为表示不屑：“孔子闻之曰：‘异哉！直躬之为信也。
一父而载取名
焉。
’故直躬之信不若无信。
”（《吕氏春秋•当务》）
【知心小语】汉律对中国历代法律体制有着十分重要的影响，尤其表现在汉代儒家思想对中国历代法律体制的影响，儒家在政治上标榜以仁孝治天下，宁可为孝而屈法。
正因如此，从汉朝起，代表“孝”的“亲亲相隐”原则开始了其长达两千多年的司法实践。
到唐宋，“亲亲相隐”进一步扩展，推及同居亦可相隐，相应地在《唐律疏议•名例》卷六、《唐律疏议•断狱》卷二十九和《宋刑统•名例》卷六中做出了规定。
《大明律》虽然比唐律严苛，但是也有“同居亲属有罪得互相容隐”、“弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证主”的法律原则。
事实上，中国历代法律不但默许相隐而且鼓励相隐。
从汉律起，儿子若向官府告发父亲的罪行，官府将以“不孝”罪，对儿子处以重刑。
事实上，历朝历代法律规定血亲相证犯罪也是犯罪。
以《大清律例》为例，子告父，若所告不实，即父无子所告之罪行，子当处绞刑；若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徒三年之罚。
妻告夫，或告翁姑（夫之双亲），同子告父之情况处理。
举告属实仍处罚举告者，这种刑事政策，在世界范围内是非常罕见的，为中国独有。
以告发者与被告发者之亲属关系远近来衡量处罚，即关系越远处罚越轻，关系越近处罚越重，这也是儒家“亲亲相隐”司法化的体现。
父为子隐，子为父隐的正确性：-)
这句话在孔子时代是非常正确的，在现在的中国，也是非常正确的。
首先我们要先理解儒家文化对父子的要求，要求是父慈子孝，没有了这个前提，去谈父为子隐是不对的。
因为儒家文化的核心精神是亲情，是以提倡自己真实情感为其行为的基础，君子务本，本立而道生。
一切社会公义都来自于此，没有了基本的亲情的人，就是禽兽，社会公义从何谈起？
而历代以来，中国社会实际是外儒内法，儒家文化一直没有切实地进入统治层次，毛主席说过一句实话，是百代皆行秦政治。
不错，历代以来，其实都是法家的人在唱政治的主角，儒家只不过是他们用来骗人的幌子。
法家讲的是利益，孟子说过，这样的行为是很危险的。
因为人们会为了利益而卖友求荣，互相欺诈，没有廉耻。
卖友求荣，不是儒家文化的影响，而是因为法家制度的提倡啊。
因为，在反儒最热烈的时候，举国人都疯狂的时候，卖友，卖亲求荣最盛了。
那个年代稍微大的年纪的人都知道的。
其实，阻碍中国进步的不是儒家文化，而是法家文化以及法家文化为核心的封建官僚制度。
愚昧的人往往只看表面，所以就对着儒家文化狂吠了。
唉，没有办法，愚昧的人和疯狗一样，你跟他们讲道理，等于白说，那不如站高点，看他们对着空气吐口水。
呵呵
在这时，孔子提倡父为子隐，实在是一种很进步的思想，就是以个人的道义来抵抗社会的不公正，抵抗社会道义的缺失。
当然了，在一种体制下坚持道义的人常常吃亏，而不坚持道义的人却能得到好处，在这样的时候来支持孔子是需要勇气的，呵呵，幸亏蜗牛帮的人不缺乏这样的勇气阿。
另外，需要补充的是，如果把儒家文化视为中国人道德沦丧的原因，那么历史事实很奇怪地让人不解，自打到孔家店以来，中国人的道德水平可以说一泻千里，到了那个疯狂的年代，可以说对儒家文化进行了灭绝，结果呢？那个时候的中国人的道德水平是最差的。
而那个时候，坚持儒家文化的梁先生却敢说真话！毛主席说，事实胜于雄辩，历史证明了，把中国人道德败坏归咎于儒家文化，是可耻的，愚昧的。
同样，彻底打破父为子隐的年代也是最可耻最愚昧的时候，为什么猫眼反儒的人总是看不到历史现实，而凭空狂吠呢？
奇怪。
：-）“父为子隐，子为父隐，直在其中矣！”，这是《论语》里面，孔子的话，缘于有人问“一儿子犯了罪，父亲把儿子交出去，这是直吗？”孔子答：“这不是直，父子之间本来就应该是互相为对方着想，出了事互相帮对方隐盲才对，就算是犯罪这样的事也是如此，父亲把儿子交出去，跟本不是直，父为子隐，子为父隐才是直
五、父为子隐子为父隐
《论语·子路篇》：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”（隐：隐瞒）
叶公说：他家乡民风直，父亲偷羊，儿子出来作证。
孔子说：我老家不一样，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
孔子说的这一套，无非是表达了对民风淳朴的向往。
孟子崇拜孔子，选词造句又颇极端，偷羊换成杀人、主角拔高为帝舜父子和司法官。
这岂不成了“政”、“法”命题！立马高深莫测起来，成就了后辈学者一大筐高深莫测的论文。
两汉民风忠厚，却也给为政者带来麻烦。
不仅是“父为子隐、子为父隐”，为了亲情、友情、师生情，百姓公然匿罪犯、抗法律。
汉武帝行《首匿相坐》法，杀人无算。
汉昭帝时，舆论以为：“自《首匿相坐》之法立，骨肉之恩废而刑罪多。
……子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。
(《盐铁论》)
于是官方把“父为子隐子为父隐”划归法律。
汉宣帝地节四年（前66年）诏令：
父子之亲、夫妇之道，天性也。
自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母（祖辈），皆勿坐。
（《汉书》卷
八）至此，“亲亲相隐”成为法律。
至唐
朝，得以发展完善。
至宋、至元、至明清、至如今欧美各国、再出口转内销，
译为“免证特权”，俨然成了西方法律中证人的一项基本人权。
《三国志》故事：兖州之乱，徐翕、毛晖二将叛曹操，后兖州定，二将亡奔臧霸，曹操令霸斩二叛将，得到的回答是：“霸所以能自立者，以不为此也。
”
我是您的部下，您又是我的恩公，但要我出卖朋友，坚决不干！
曹操一声长叹，
谓霸曰：“此古人之事而君能行之，孤之愿也。
”
“亲亲相隐”合法，那么“朋友相隐”已不合法。
所以称作“古人之事”。
《魏书》故事：卢度世被朝廷追捕，逃到友人郑罴家，罴藏匿之。
警察抓走罴的儿子，罴训儿曰：“君子杀身以成仁，汝虽死勿言。
”子奉父命，严刑拷打致死，不发一言。
（《列传第三十五》）。
春秋、两汉此类故事一抓一大把，而鲜卑拓跋氏治下古风依旧可寻，嗟嗟一叹！
老百姓视父子相隐为当然，至于儿子无视王法，为父复仇杀人，老百姓的态度是赞许。
汉明帝时，史臣班固为司马叔持作诔，赞扬其杀人复仇之志也：
白日於都市手剑父仇，视死如归。
（《文选》卷五十七）。