口述史整理稿
口述史学
一、口述史学义界人类原始发展期间，有一项重大的创举，那就是利用语言。
几万年以来，语言已成为人类文明重要的工具和标志。
中文的“古”字，正是十口相传之意，即古代事情是由人们口述流传而来的。
我们今天能够知道有盘古开天地，有所谓燧人氏、有巢氏、庖牺氏、神农氏等老祖宗的事迹，也有宙斯众神和诺亚方舟等传说，正是多少代人口述流传下来的。
由口述流传到有文字，文字又再写到纸上，这是一个很长很长的过程。
到今天虽已经进步到有多种专为信息用的工具，例如电脑，但一直还没有人愚蠢地提出要取消语言。
人们的嘴巴依然还是人类基本的信息传递工具之一。
口述传说（Oral tradition）各种知识，似乎象一种无形的口述制度，在从古到今的中国及世界许多国家中，一直有十分兴旺的活力。
我们很容易在各地民众的习俗技艺和生活方式中，发现大量口传方式和口述专用内容，真是世传不辍，蔚为奇观。
这既与各民族的文化基础有关，亦与口述传说实际上在执行教育和合法性灌输任务的特点有关。
中国古人曾经留下许多格言，这里抄录几条为鉴：“好言自口，莠言自口。
”《诗经·小雅》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
”《诗经·大雅》“人之所以为人者，言也。
人而不能言，何以为人。
”《春秋谷梁传》“赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
”《荀子·非相》这种传统的口述传说方式和效果，是很难用行政手段来制度化的。
只是越是不够发达的民族，文盲越多的国家，其口述传说越多。
这种情况对于研究者来说，反倒是机会，他们更容易使用科学手段，深入口述环境，以取得将可能永远消逝的史料。
不过，我们今天要讨论的问题，并不是口述传说，因为它更偏向文学了。
本文讨论的是口述史学（Oral history），是属于历史学范畴。
笔者作如下义界：口述史学又称作口碑史学或口头史学，是以口述史料和口述史作为主要研究对象的史学，从形态上与文字史学并列，在实质上与文字为主的史学一致。
当代口述史料简介
当代口述史料简介当代口述史料简介周育民(旧稿)一、什么是口述史料？1、口述史料是通过人类口头相传的史料。
早期人类的历史都是通过口头相传而为后人所知的。
中国的“古”字，上面一个“十”，下面一个“口”，有十口相传之意。
英文history一词可追溯到希腊语词Historia，该词的词义是调查、访问和询问一位目击者，也带有对上述活动的结果的记录之意。
由此可见，历史与口述史料的关系。
中国人很早就运用口述史料撰写历史了。
大家所熟悉的司马迁，他撰写《史记》时，就运用了大量的口述史料，并且进行实地考证。
比如，他写《淮阴侯（韩信）传》，就曾到韩信家乡去调查，“吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。
其母死，贫无以为葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。
余观其母冢，良然。
”他写鸿门宴，人物栩栩如生，情节跌宕起伏，扣人心弦，没有口述史料作基础，是不可想象的。
2、口述史料是人们叙述自己个人经历、家庭和社区变迁的史料。
中国用文献记载历史的传统十分悠久。
军国大事，往往都有文献史料记载；大臣将军如果有幸宣付国史馆，他们的生平也可为后人所知。
中国人家庭、家族观念很重，族谱就是家庭、家族的历史，地方则有地方志。
西方国家缺乏这样的传统，因此，很少保留有系统的家庭、家族乃至地方性的历史记录。
近几十年来盛行的口述史料在很大程度上是为了满足这样的需要。
朱迪斯·莫叶在《口述历史初步》（Judith Moyer Step-by-Step Guide to Oral History）中指出：“口述历史是对在世人们关于自身经历回忆的系统搜集。
历史学家们终于承认了平常人的日常生活，虽然他们不像富豪名人那样在历史上重要。
但我们如果不把这些回忆搜集并保存下来，那么，他们的故事终有一天会永远消逝的。
”（Oralhistory is the systemat ic collection of living people?s testimony about their own experiences. Historians have finally recognized that the everyday memories of everyday people, not just the rich and famous, have historical importance. If we do not collect and preserve those memories, those stories, then one day they will disappear forever.）人民的历史恰恰就保存在平常人的记忆中。
关于改革开放的口述史
关于改革开放的口述史工学分院机械设计制造及其自动化151班姓名：张鹏电话：584863关于改革开放的口述史近代史老师给我们布置了一个任务，要我们采访一位老人他所知道的历史，并编辑整理成口述史，但是我在学校这边没有认识的老人，也不好意思去打扰不认识的老人，于是我便打电话给我远在安徽老家的外公，在电话中对他进行了长达一个多小时的采访。
采访的主题是，您所感受到的改革开放所带来的变化。
并根据这次电话采访写了一下的口述史：众所周知，改革开放，是1978年12月十一届三中全会起中国开始实行的对内改革、对外开放的政策。
那么这场改革的原因是什么？改革开放的总设计师邓小平是怎么去规划这场改革的？改革的进程有哪些？改革前后中国的变化又有哪些呢？带着这些疑问，让我们一起追寻过去吧！1.问：您好，请问您是什么时候才知道国家要改革开放的这个信息的呢？答：我们这些个小老百姓当时知道个啥？那时候又没有电视，网络什么的，只是八几年的时候吧，村里说是要实行包产到户，每家人按人口数分田地，人多则分到的田地就多。
那时候可热闹了，因为当时都是集体的，干农活也是所有人都一起，挣工分，吃大食堂，所以对于这种新玩意，大家都愿意去尝试一下！历史补充：包产到户最初叫家庭联产承包责任制，是由安徽省凤阳县小岗村的十八个农户最先开始实行的。
包产到户是中国农村集体经济组织实行的一种生产责任制度。
农村集体经济组织在坚持生产资料公有制，坚持统一计划、统一经营、统一核算、统一分配的条件下，把耕地农作物和某些畜牧业、养殖业和副业生产任务承包给农户负责，实行超产奖励减产赔偿的一种做法。
由于是以农户为单位负责完成整个农业生产周期内的全部生产任务，劳动的最终成果和承包户的经济利益联系比较直接，因此有利于改进技术，提高产量，促进生产的发展。
包产到户作为家庭承包经营的一种形式，在全国农村迅速地采用和推广。
随着农村经济体制改革的深入发展，包产到户逐步演变为包干到户的形式。
历史人类学：口述史
1 定宜庄前言：口述传统与口述历史2 纳日碧力戈作为操演的民间口述和作为行动的社会记忆3 朝戈金民俗学视角下的口头传统4 孙庆忠口述历史的制作与口述传统的发掘5 胡鸿保、王红英口述史的田野作业和文献------从《最后的记忆》谈起6 刘小萌关于知青口述史附1 记忆里的真实------口述史与大萧条附2 口述历史有何特色（片段节译）这里是我应徐杰舜教授之托，邀请几位学者作的关于口述传统（oral tradition）与口述历史(oral history) 问题的笔谈。
其源起，是去年5月我与几名史学家与人类学家就口述史问题进行的一场漫谈。
这场谈话后来以《口述与文字：谁能反映历史真相》为题发表在2002年7月18日的《光明日报》上,[1]在引起一些学者兴趣的同时也招致了某些批评，主要是说我们对一些问题的谈论仅限于蜻蜓点水，没能谈深谈透。
徐教授于是提议，给我们提供一个可以充分发表意见的场地，口述既然是我们从事不同学科研究的人目前关注的共同话题，便有了如下的几篇文章。
这几篇文章的撰写者，有人类学家、民族学家、民俗学家，也有史学家，大多是在各自领域有一定影响力的人物，对口述的研究也都颇有心得。
但是，要想让不同学科的学者就同一个问题进行对话，并不象想象的那样简单，每个学科都有自己的研究主体和特定的研究手段，有自成一统的学术体系和严格的学术规范，仅就口述研究来说，不同学科的学者也都有各自不同的理解、表达和实践。
如果一定要将这几个学科所作口述之间的区别讲清楚，或者要比较口述对于哪个学科更有价值，这不仅不可能，其实也没有多少意义。
但是，就象现在这样，只是把各自的想法以看似自说自话的方式阐述出来，也是很必要的，至少对我们从事史学研究的人来说，有很多可以得到启发和借鉴的东西。
近数十年来，史学研究尤其是社会史研究，一直在不断地从人类学家和民俗学家那里汲取营养。
当今国内社会史学界热衷的很多选题，诸如家族与宗族、婚姻形态、亲属关系、人口流动与移民、民间信仰，乃至近年来非常热门的民间仪礼，无一不是人类学的传统选题。
口述史——独立的历程
婚姻与生育
“我和我爱人是大学的同学。”
“我听到接生的护士大声报告‘是个女 孩！’一听这话我一下子就清醒过来， 竭尽全力喊‘不！不对，我生的应该是 男孩！’” 要把孩子培育成天才儿童。
世纪末中国社会现代化、全 球化的印记：女儿的敀事
教育 小学 “上小学的时候，我就不知道要学习， 也不想着什么学习好不好，也没有什 么目标，倒是你老是如临大敌，催促 我干这干那的……你着急我还是不着 急，每天去学校就是混日子呢。” 初中 “住校就是爱玩么，可以少受约束多 玩……我就不学习，哪有压力？”
《独立的历程》
“这里没有女权主义振臂高呼，只 有自上个世纪以来，女性苦苦追寻 自身生活意义与生存方式的种种努 力。以教育与职业做为独立的两大 主题，记录了百年来中国妇女从家 庭走上社会、走向解放、走向独立 的历程。”
1. 非“女性主义史学”
它无意发掘女人的特殊贡献或特别张扬 女人的权利，只是试图从“宏大的历史叙 述”中剥离出女性的经验，看女人在时代 的巨大变迁中对民族、阶级、政治、经济、 文化等问题做出了怎样的历史回应。 用“女性的声音”表述了女人的历史记忆 和感受，对我们已经熟知的历史事件和一 些文化现象做出“女性的解释”，试图用 女性的表述证明女人的存在，给史学提供 一种新的视角，多出一种乃至多种思考。
职业 乡村女教师 “我六叔在豆沟小学当上了校长，就对我 说，你又不是没文化，不管咋说也是在县 城里学习过的人，来我们学校当老师 吧……在农村当老师这四年时间里，我来 回调过四五个学校，放假时还经常到县里 的师范学校迚修……也许当时是因为有文 化的女性太少的缘敀，我觉得自己那时可 受重视了。” 铁路职工 “出去转了一圈后，心已经不在农村 了……1954年3月铁路上又招收临时工，我 再次报名参加考试，考上以后分配到铁路 材料厂当会计……直到1980年退休。”
口述史整理稿
口述史整理稿我的生命历程与家风——口述史整理稿访谈时间：xx年5月28日9:00-9:30 访谈地点：XXX 受访者：XXX 访谈者：XXX 整理者：XXX一、家庭情况1、家庭成员的关系我叫XXX，1944年腊月初九生，今年73岁，生于XXX。
小时候，我父母之间的关系很好，他们对我也很疼爱。
他们有一些重男轻女的思想，不过在过去那种社会，重男轻女在农村是一种普遍现象。
从前，我们家是一个大家庭，有十七八个人，同住在XX大院里，都是普通的农民。
我的父亲还有一个哥哥，也就是我的大伯，他们两兄弟从来没有分过家。
我大伯生了三个男孩和一个女孩，而我父亲的前三个孩子都是女孩，所以在那时候我父亲有点被我奶奶歧视，在家里说话也没有分量。
几年后才生了我们三兄弟，实际上是四兄弟，在我头上还有一个哥哥，不过他早年去世了。
在我爷爷奶奶都相继过世、我们几兄弟都出生之后，基本上就由我父亲当家了，我大伯一般不太过问家庭。
至于家庭关系，不论是弟兄之间、姊妹之间、叔子之间、叔伯之间，关系都非常和睦。
我们就是这样一个家庭。
2、兄弟分家从小到大，我们兄弟姐妹之间的关系一直很好，那时候也不存在什么分家。
58年的时候，成立了人民公社，大炼钢铁，搞大跃进、大协作，吃的是大食堂，每家每户不准做饭，都吃集体食堂，一个队三十至五十人都在同一个食堂吃饭。
那个时候，我叔伯、大伯还有我父亲，他们都在外面烧炭、挖矿，而我的两个姐姐都已经出嫁了，所以家里还剩我们四个兄弟姐妹。
我大伯家的两个哥哥也在外面工作，其他人都留在家里。
我们人多，吃饭的时候一直是各称各的。
62年的时候，伙食下放了，既然以前是各称各的，那么之后也各吃各的吧，这样，也就算分了家吧。
我们仍然住在一起，原来住的哪间房就还是哪间房，只是大体上划分了一下，谁谁谁要哪几间，都只是口头上说一下。
之后过了很多很多年，等到我们的孩子都大一些的时候，我们才修了各自的房子，这才真正意义上分了家。
3、父母的赡养我父亲是74年去世的，我母亲是85年去世的。
口述史实践教学(3篇)
第1篇一、引言口述史，作为一种重要的历史研究方法，近年来在我国逐渐受到重视。
口述史实践教学作为一种新型教学模式，旨在通过访谈、记录、整理等方式，让学生亲身体验历史，提高历史素养。
本文将从口述史实践教学的意义、实施方法、案例分析等方面进行探讨。
二、口述史实践教学的意义1. 提高学生的历史素养通过口述史实践教学，学生可以了解历史的真实面貌，培养对历史的敬畏之心。
在访谈过程中，学生可以接触到不同年龄、不同背景的人，了解他们的生活经历，从而拓宽视野，提高历史素养。
2. 培养学生的沟通能力口述史实践教学要求学生具备较强的沟通能力。
在访谈过程中，学生需要学会倾听、提问、记录，这些技能对于学生今后的工作和生活都具有积极意义。
3. 增强学生的社会实践能力口述史实践教学要求学生走出课堂，深入基层，了解社会。
在这个过程中，学生可以学会如何与人交往、如何处理人际关系，从而增强社会实践能力。
4. 传承历史文化口述史实践教学有助于挖掘和传承地方历史文化。
通过对当地居民的访谈，学生可以收集到丰富的历史资料，为地方文化研究提供有力支持。
三、口述史实践教学的实施方法1. 确定访谈对象在开展口述史实践教学前，教师需根据教学目标和课程内容，选择合适的访谈对象。
访谈对象可以是当地的老一辈居民、历史事件的亲历者、民间艺人等。
2. 制定访谈提纲教师需提前制定访谈提纲，明确访谈内容，确保访谈的有序进行。
访谈提纲应包括基本信息、生活经历、历史事件、民间传说等方面。
3. 访谈技巧培训在访谈前，教师需对学生进行访谈技巧培训，包括如何提问、如何倾听、如何记录等。
此外，教师还需强调尊重被访谈者的原则，确保访谈的顺利进行。
4. 访谈记录与整理访谈结束后，学生需对访谈内容进行记录和整理。
记录方式可以是文字、录音、录像等。
整理过程中，学生需对访谈内容进行筛选、分类，形成完整的历史资料。
5. 课程总结与反思在口述史实践教学结束后，教师需组织学生进行课程总结与反思，让学生分享访谈心得，总结经验教训，为今后的实践活动提供借鉴。
口述史_历史_价值与方法
口述史:历史、价值与方法多学科领域延伸。
然而,口述史虽然人人都可以做,却要遵循严格的口述史操作规范。
关键词: 口述史;口头证据;史料;操作中图分类号: K203 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2008)01-0077-05 一“口述史就像历史本身一样古老。
它是第一种类型的历史。
并且只是在相当晚近,处理口头证据的技能才不再是伟大历史学家的标志之一。
”[1]但奇怪的是,似乎伟大历史学家更倚重官方的历史文献,而觉得口述史这种田野工作上不了台面。
英国史学家保尔・汤普逊在其《过去的声音:口述史》一书中提到,1942年出版了《历史写作史》(H ist ory of H ist orical W riting)的史学家詹姆斯・威斯特法尔・汤普逊(James W estfall Thomp s on),竟这样评价19世纪中叶法国史学家朱尔斯・米什莱(JulesM ichelet)引证了大量搜集来的“口头证据”的《法国革命史》(The H ist ory of the French Rovoluti on1847—1853):“这似乎像是收集历史资料的一种奇怪方法。
”汤普逊继而发出疑问:“这种倒退是如何发生的?口述史通过什么阶段丧失了它原先的显赫地位?”[2]在文字社会有文献传播之前,一切历史都是口述史。
而在人类进入文明社会以后,在相当长的一个历史时期,口述史似乎只被当成是对正史的有限补充,无法撼动文献作为终极权威的存在。
现代口述史无疑是从20世纪50年代初的美国发端的,哥伦比亚大学在东亚研究所所长韦慕庭(M artin W ilbur)的领导下,成立了“口述历史研究部”,陆续约请中国近代史上的重要人物,如胡适、李宗仁、顾维钧、陈立夫、张学良等人,以“由自己决定公开发表时机”为条件做口述回忆,其中最为引起世人关注的是由张学良口述的数十小时的录音资料。
现在这些材料均已在海内外陆续公开出版,成为研究中国近现代史新的史料来源[3]。
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我的生命历程与家风——口述史整理稿
访谈时间：2017年5月28日9:00-9:30
访谈地点：XXX
受访者：XXX
访谈者：XXX
整理者：XXX
一、家庭情况
1.家庭成员的关系
我叫XXX，1944年腊月初九生，今年73岁，生于XXX。
小时候，我父母之间的关系很好，他们对我也很疼爱。
他们有一些重男轻女的思想，不过在过去那种社会，重男轻女在农村是一种普遍现象。
从前，我们家是一个大家庭，有十七八个人，同住在XX大院里，都是普通的农民。
我的父亲还有一个哥哥，也就是我的大伯，他们两兄弟从来没有分过家。
我大伯生了三个男孩和一个女孩，而我父亲的前三个孩子都是女孩，所以在那时候我父亲有点被我奶奶歧视，在家里说话也没有分量。
几年后才生了我们三兄弟，实际上是四兄弟，在我头上还有一个哥哥，不过他早年去世了。
在我爷爷奶奶都相继过世、我们几兄弟都出生之后，基本上就由我父亲当家了，我大伯一般不太过问家庭。
至于家庭关系，不论是弟兄之间、姊妹之间、叔子之间、叔伯之间，关系都非常和睦。
我们就是这样一个家庭。
2.兄弟分家
从小到大，我们兄弟姐妹之间的关系一直很好，那时候也不存在什么分家。
58年的时候，成立了人民公社，大炼钢铁，搞大跃进、大协作，吃的是大食堂，每家每户不准做饭，都吃集体食堂，一个队三十至五十人都在同一个食堂吃饭。
那个时候，我叔伯、大伯还有我父亲，他们都在外面烧炭、挖矿，而我的两个姐姐都已经出嫁了，所以家里还剩我们四个兄弟姐妹。
我大伯家的两个哥哥也在外面工作，其他人都留在家里。
我们人多，吃饭的时候一直是各称各的。
62年的时候，伙食下放了，既然以前是各称各的，那么之后也各吃各的吧，这样，也就
算分了家吧。
我们仍然住在一起，原来住的哪间房就还是哪间房，只是大体上划分了一下，谁谁谁要哪几间，都只是口头上说一下。
之后过了很多很多年，等到我们的孩子都大一些的时候，我们才修了各自的房子，这才真正意义上分了家。
3.父母的赡养
我父亲是74年去世的，我母亲是85年去世的。
我父亲在的时候，我们三兄弟还没有分家，大家都在一起。
那时候我在隔壁镇子的小学教书，我弟弟在政府工作，就剩我的大哥和我们的妻子在家。
如果生了病，就大家一起去给他医治，谁有钱就谁出，谁有时间就谁照顾，不分你我。
我父亲生病的时候，每天晚上都是我们三兄弟轮流照看。
我父亲过世之后，我母亲还是由我们三弟兄负责，她想去谁家住就去谁家住，三兄弟都给她准备了床铺。
有什么好东西，也会叫她一起吃。
所以我父母晚年还是比较幸福的，吃的穿的都不成问题。
二、教育史与工作史
1.兄弟姐妹的教育
我小时候家里有一些课外书，尽管不是很多。
我们家一共有六个孩子，我大伯家还有四个孩子。
也就是说，我爷爷有六个孙子，四个孙女。
这四个女孩都没有念过书，而我们这六个兄弟都只能念到小学毕业。
那个时候虽然人多，但并没有分家。
在我父亲当家时，我家三兄弟和大伯家的一个男孩都需要念书，一共就有四个人，如果有一个人上了初中、高中，那么其他几个孩子也都要上，当时家里比较贫寒，大家都上初高中经济又支撑不了，所以大家就都只念到了小学。
为了保持公平，为了平衡大家的关系。
2.工作史
57年我小学毕业，58年就开始大炼钢铁，那时我就去了XX铁工厂当学徒，学车工，在那里待了三年，差不多62年的时候，伙食下放，家里缺乏劳动力，在父母的要求下，我就回了家，和父亲一起搞生产，主要还是为了维持家庭生计。
回家后不久我就结了婚，一年后生下了第一个孩子。
64年我横跨大半个中国去XX当兵，在当兵的时候加入了中国共产党，最后在71年的时候回到家里。
回到XX后，先是在XX中学培训了一段时间，然后去XX小学当了老师，再过了几年，就当上了那个小学的校长。
三、婚姻持家
1.夫妻关系
我和我老伴是62年结的婚，结婚之后我们在一起搞劳动生产。
我们这一代人那时候都不存在什么爱情，其实我在XX铁工厂里的时候原本谈了一个对象，当时跟她关系很好，62年灾荒年一过，家庭经济困难，父亲就非要我回家。
那时候都一定要听父母的话，人们都说“孝父母，敬父母，不如顺从父母”，我当时就听了父母的话，放弃了在工厂工作的机会，私自回了家，然后通过媒人介绍，认识了我老伴。
那时因为大家经济都困难，也没有什么彩礼和嫁妆，说结婚就结了婚。
结婚之后就慢慢磨合、慢慢相处，结婚后一年多，就有了一个儿子，在他不到一岁的时候，我去XX那边当兵，这个儿子就是由我父亲和我老伴拉扯大的。
我在辽宁当兵7年，只在69年的时候回家过一次， 71年的时候才最终回家。
之后就是通过相互了解，感情逐渐加深。
2.生产经营活动
我们结婚之后开过面坊也开过酒坊。
那时家庭生产责任制落实了，大家都要改善经济，想过上幸福生活，光靠生产没什么搞头，所以就找了点副业，不像在文化大革命以前，什么都不敢做，改革开放之后，想做什么做什么，超市、小诊所、小商店之类的，没有什么限制了，只要能够赚钱、发家致富。
之后还在学校开过一个小卖部，那是我父母都去世之后了，家里没人，于是就把我老伴接到了我这边。
那时候我大儿子当兵去了，我们又要供孙子孙女读书，只靠我这教书的工资是不行的，于是就开了这个小卖部，来供家里和学生的生活。
3.遇到的困难
我这一生中最大的困难就是82年发洪水那一次，借钱修的新房子，才进去住了一个月，就被洪水、泥石流冲垮了，整个房子都掩埋在了泥土之下。
当时我在学校工作，离家挺远的，家里有包产地、又喂了猪、牛，又要修房子，那几年，真的苦了我老伴了。
那个时候真的挺不容易的，能挺过来也全靠大家的帮助。
共产党的政策好，国家会给一点补助，虽然不多，但多少有一点，这是其一。
二是亲朋好友、三亲六戚大家都来帮衬，分给我们粮食。
三是修房子邻居提供劳力，那时候不像现在这样兴开工资，而是请帮忙，你帮我做几天，我帮你做几天，这样相互帮助下来的。
四是缺钱，就到处去借，借了之后慢慢还。
4.子女教育
长辈教育晚辈，大概就是这么几个字吧。
第一是要勤俭。
俭，就是要俭朴。
勤呢，就是要勤学苦练，不怕苦，勤奋不懒惰，不畏艰险，千方百计努力实现自己的愿望，用现在的词就是要实现自己的梦想，每个人在不同的时期都会有不同的想法、不同的追求，所以要根据不同的时代，提出不同的要求。
以前古语说“耕读传家”，所谓“耕”，就是以劳动为基础，不怕吃苦，要用自己的双脚来创造财富，所谓“读”，就是学而不厌。
以前还说，“穷不丢书，富不丢猪”，不管你怎么穷，书都是要读的，不管你怎么富，猪都是要喂的。
第二是要正直。
正直就是为人做事要光明正大，不耍阴谋诡计。
不义之财不要，不义之举不做，那些横来财、那些伤天害理的事都不要去做，用现在的话来说，就是“要为多数人”。
第三是要善良。
人一生不管你老还是少，一定要善良，不做恶事、不做歹事，要多做好事，既要利人又要利己。
第四是要和谐。
一家人，不管你是多少人，20人、30人，一定要和谐。
如果一个家庭都不和谐，如何去社会里面搞团结呢。
而一个家庭和谐，首先是要自己夫妻之间要和睦，夫妻和睦了，姊妹、家人、亲戚才能和睦，家庭和谐了，社会才能够和谐。
我觉得家风嘛，也就是人们常说的家教，不管是在古代还是在现代，有的孩子德性不好、干坏事，别人就会说他“没有家教”。
所以家风问题，实际上就是家教问题，就是老一辈对下一辈为人处世的行为准则的要求。
所以我对这个家庭的要求就是这八个字：勤俭、正直、善良、和谐。