大家豪政治思想史
学校思想政治工作总结汇报材料范文(通用4篇)
学校思想政治工作总结汇报材料范文(通用4篇)1. 学校思想政治工作总结汇报材料范文尊敬的领导、各位专家：大家好！我是**学校**的一名思想政治工作人员，今天非常荣幸能够在这里向大家汇报我所负责的学校思想政治工作情况。
一、思想政治教育取得明显成效：1. 定期组织学生参加思想政治教育活动，如主题班会、集体读书、社会实践等，引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观；2. 成立学生党建基地和学生社团，培养学生的组织纪律性和团队合作意识；3. 针对不同年级、不同群体的学生，制定了详细的教育工作计划，并通过多种形式进行宣传教育，提升学生的思想政治素养。
二、充分发挥辅导员群体作用：1. 辅导员是思想政治工作的重要力量，为了提高辅导员的专业素质和能力，学校组织了辅导员培训班，使他们更好地履行职责；2. 辅导员积极参与学生思想教育活动的策划与组织，以引导学生发展健康的价值观和行为准则。
三、加强学校文化建设：1. 学校举办了一系列文化活动，如文艺晚会、文化节等，丰富了学生校园生活，培养了他们的审美情趣；2. 学校开展了品德教育活动，弘扬传统美德，塑造健康文化环境，提高学生的道德观念和道德行为。
四、建设良好的校园环境：1. 学校加强了对学生违纪行为的管理，严格执行校规校纪，维护了良好的校园秩序；2. 学校重视保障学生的身心健康，开展体育活动和心理健康教育，满足学生全面发展的需求。
总之，通过学校思想政治工作的不断改进和创新，我校在培养学生的思想道德素质和价值观方面取得了显著成效。
我们将继续努力，为学校的健康发展和学生的全面成长做出更大的贡献。
感谢大家的关注和支持！谢谢！2. 学校思想政治工作总结汇报材料范文尊敬的领导、各位专家：大家好！我是**学校**的一名思想政治工作人员，今天非常荣幸能够在这里向大家汇报我所负责的学校思想政治工作情况。
一、思想政治教育加强学生思想引导：1. 深入开展学生思想教育活动，组织主题演讲、辩论赛、心理健康讲座等，引导学生正确看待社会热点问题、树立正确的人生观；2. 设置专门的公共思政课程，培养学生的思辨能力和创新精神；3. 针对少数特殊学生，建立个性化辅导机制，关注他们的成长需求，提供精细化的思想扶持。
2024年时事思想汇报
2024年时事思想汇报尊敬的领导、亲爱的同事们：大家好！今天，我很荣幸能够在这个场合向大家汇报2024年的时事思想。
在这个充满机遇和挑战的新时代，我将从政治、经济、科技、环保以及社会创新等方面进行一些思考和总结。
希望大家能够给予宝贵的意见和建议。
首先，让我们从政治方面来看。
2024年是我国政治体制改革方案出台的第四年，这一年，政治稳定、国家治理效能不断提高。
在党和国家领导层的正确指导下，我们深入实施全面依法治国，加强国家治理现代化，提高依法治国水平和法治保障能力。
通过加强政府和社会组织互动、推进权力下放和监督制约机制的建立，增加了政治参与的渠道和层次，让广大人民群众实现更多的参与感和获得感。
同时，我们还着力提高政务公开透明度，加强对权力的监督和制约，实现了政府权力的规范化、阳光化和可预期性，提高了政府的公信力和形象。
其次，让我们来看看经济方面的变化。
在2024年，我国经济保持了持续稳定增长的势头，取得了令人瞩目的成就。
经济结构不断优化升级，创新驱动发展战略不断深化，高新技术产业和新兴产业发展迅速，不断涌现出一批有实力的大型企业和创新型企业。
金融改革继续推进，金融体系更加稳健、透明，金融服务实体经济的水平进一步提高。
同时，我们还加大了对农村经济的全面扶持，通过农村土地流转、农民合作社等方式，推动了农村产业结构的升级，提高了农民的收入水平。
科技是推动社会进步和经济发展的重要力量。
在2024年，我国的科技创新热潮持续不断，一大批创新型企业和科技领军人物涌现出来。
在人工智能、大数据、云计算、生物技术等领域，我国取得了一系列重大突破和创新成果。
科技创新不仅带来了新的经济增长点，也推动了传统产业转型升级。
我们还积极推进科技人员和高端人才的流动，引进了一批国际一流的科研院所和大学，搭建了一个更加开放、国际化的科研合作平台。
环境保护是我们未来发展必须面对的重要课题。
在2024年，我国坚定不移地持续加大了对环境保护的力度，推动了绿色发展理念的广泛应用。
研究生思想政治品德范文
研究生思想政治品德范文嗨，大家好！今天就来聊聊我这个研究生的思想政治品德情况。
从大的方面来说，我对咱们国家那可是充满了热爱。
这种爱不是空穴来风，就像我每天早上看到路边热气腾腾的早点摊，大妈大叔们脸上洋溢着那种勤劳质朴的笑容，就感觉这是国家繁荣稳定带给大家的踏实感。
我深知国家的发展不容易，从以前的艰苦奋斗到现在在世界舞台上都有话语权，心里就特别自豪。
在思想上，我算是个积极向上的“小太阳”。
我一直都对新思想、新理论充满好奇。
马克思主义理论就像一座智慧的宝库，我在研究生期间深入学习，就像挖掘宝藏一样，越挖越觉得有意思。
它教会我用辩证的思维看问题，不再是简单的非黑即白。
比如说，看待社会现象的时候，以前我可能就只会片面地觉得好或者不好，现在我会去分析背后的社会根源、历史发展脉络啥的。
像现在社会上的共享经济，一开始我就觉得只是方便了大家出行或者使用一些东西，但深入研究马克思主义的经济理论后，我就明白这背后是资源分配、市场需求和社会创新理念的一种全新结合，是社会发展到一定阶段的必然产物。
说到品德方面，我觉得自己还是挺靠谱的。
诚信在我这儿是做人的底线，就像盖房子的地基一样重要。
在学术上，我坚决抵制抄袭这种事儿。
每次写论文，那都是自己绞尽脑汁地思考、查阅大量的资料，有时候为了找一个准确的数据，能在图书馆和各种数据库里泡上好几天。
我觉得只有这样做出来的成果才是自己的，心里才踏实。
而且在和同学们相处的时候，我也很讲信用。
答应别人的事儿，就像和自己签了个合同似的，必须得做到。
比如说，答应帮同学整理一份复习资料，就算自己再忙，也会抽出时间来完成，因为我知道别人在等着我的帮助，不能让人家失望。
还有同情心和社会责任感，我也不缺。
看到那些贫困地区的孩子上学困难，或者街边的流浪小动物无家可归，心里就很不是滋味儿。
我虽然能力有限，但也会尽自己的一份力。
参加过学校组织的支教活动，去给那些山里的孩子讲外面的世界，当看到他们眼睛里闪烁着好奇和向往的光芒时，就觉得自己做的事情特别有意义。
学透、深思、笃行,不断提高政治三力交流发言
学透、深思、笃行,不断提高政治三力交流发言尊敬的主持人、各位评委、亲爱的同学们：大家好！我是×××，今天我非常荣幸能够站在这里，参加政治三力交流发言。
首先，我想表达我对政治教育所给予的关注和重视之情，并表明我将不断努力学透、深思、笃行，提高自己的政治素养。
学透，是我作为一个现代公民的基本要求和责任。
作为一个大学生，我们接受的教育和知识都是为了提高自己的综合素质，成为社会发展的中坚力量。
在学习政治方面，我们应该钻研教材和相关资料，通过学习思想理论，了解和掌握党的基本路线、方针政策以及党的各项决策等。
此外，我们还要通过学习党史、国史、军史，了解和研究中国的历史文化，进一步认识国家发展的演变和趋势，提高我们的历史眼光和国家观念。
我相信，通过不断学习，我们能够拥有更全面的思维方式，更准确的判断力，更深入的分析能力。
深思，是我们作为一名青年学生应该具备的思考能力和思想意识。
我们了解党和国家的基本理论后，要通过头脑运转，深入思考所学知识的内涵和外延，不仅仅满足于知道表面的概念和定义。
我们要懂得去思考问题的本质和根源，明确问题的关键点，形成自己的独立思考能力。
只有经过深思熟虑的问题才能成为有价值的问题，而有价值的问题又能够促使我们更加深入地思考，形成更加全面的认识和见解。
深思让我们不断成长、不断进步。
笃行，更是我们年轻一代要时刻牢记的行动准则。
知道和思考都只是表面的理论，只有通过实践，才能真正让我们的知识变成技能，使我们的思考得以验证和实现。
我们要懂得付诸实践，将所学知识运用到具体的实际问题中。
同时，笃行还意味着我们要树立正确的人生观、价值观和世界观，要将自己的信念和态度转化为具体的行动。
无论是学习还是工作，我们都要以实际行动去兑现我们的承诺和诺言，为社会的进步和发展做出我们的贡献。
在学透、深思、笃行的过程中，我们必须要关注和提高政治三力，即政治觉悟、政治判断力和政治执行力。
政治觉悟是我们学习政治的出发点，是我们作为公民应有的意识和自觉。
“四史”学习教育交流发言材料
“四史”学习教育交流发言材料尊敬的领导，亲爱的同事们：大家好！今天我来给大家分享一些有关“四史”学习教育的交流发言。
作为中华民族的重要组成部分，我们每个人都有责任和义务去了解自己的历史和文化，了解祖先的智慧和贡献，为中华民族的伟大复兴准备和贡献自己的力量。
今年是中华人民共和国成立70周年，也是我们党成立98周年，为此，在全党范围内展开了深入浅出的“四史”学习教育，有利于全党在学懂弄通做实党史、新中国史、改革开放史和社会主义发展史方面的主动性、创造性逐步增强，推动全国人民更好地理解和认识党的历史地位、掌握党的重要理论等内容，将来为未来拼搏奋斗。
学习弄懂四史，是我们全体党员和人民群众的必修课。
学习党史、新中国史、改革开放史和社会主义发展史，不仅有助于我们理解党的历史地位和党的思想、政治和理论，而且有助于我们更好地掌握并发展社会主义市场经济，适应外部环境，转换政治制度和坚持正确的价值观，更好地促进改革开放和社会主义发展呈上升趋势。
同时，学习弄懂四史，也可以有助于我们更好地发现问题，解决问题。
学习党的历史、国家的历史，从中可以发现历史与现实之间的联系和差别，挖掘前人经验和成功或失败的经验，有针对性地制定未来的发展方针和探索新的解决方案，为全体人民的幸福和社会的稳定安全奉献自己的力量，做出自己应有的贡献。
学习弄懂“四史”绝不仅仅是学习一个学科的内容，而是通过学习深刻的认识，能够从社会的角度，从规律的角度，从自然层面等各方面来实现对人类社会、国家和党的“历史是一个大写的人”或“历史的画卷”等理解，为人类社会、国家和党的发展做出应有的贡献。
最后，我想说，作为一名普通社会人，我们都要学习“四史”，了解历史、认识历史、学习历史、思考历史、宏扬历史，为祖国的繁荣富强贡献我们微薄的力量。
谢谢大家！。
四史个人交流发言稿范文
大家好！今天，我很荣幸能在这里与大家分享我对四史学习的感悟和体会。
四史，即《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》，是我国古代历史文献中的瑰宝，它们记载了从黄帝到晋朝近四千年的历史，为我们了解中华民族的悠久历史提供了宝贵的资料。
在此，我将从四个方面谈谈我对四史学习的认识和体会。
一、四史的价值四史作为我国古代历史文献的重要组成部分，具有极高的价值。
首先，它们为我们提供了丰富的历史资料。
四史详细记载了各个时期的历史事件、政治制度、经济文化、民族关系等方面的情况，为我们研究古代历史提供了宝贵的资料。
其次，四史具有很高的文学价值。
四史作者以精湛的文笔、严谨的治学态度，为我们呈现了一幅幅生动的历史画卷。
再次，四史具有很高的思想价值。
四史作者在叙述历史事件时，往往融入了自己的观点和思想，为我们提供了丰富的历史哲学和伦理道德思考。
二、四史的学习方法学习四史，首先要了解四史的基本内容和特点。
四史各有侧重，如《史记》以人物为中心，注重人物传记的撰写；《汉书》以政治制度为中心，注重政治史的记载；《后汉书》以民族关系为中心，注重民族史的记载；《三国志》以战争为中心，注重军事史的记载。
了解四史的基本特点，有助于我们更好地把握每部史书的主旨。
其次，要注重对四史原文的阅读。
四史原文是了解历史的第一手资料，只有深入阅读原文，才能真正理解历史事件的真实面貌。
在阅读过程中，要注重以下几点：一是关注人物传记，了解人物生平、事迹和性格特点；二是关注政治制度，了解各个时期的政治体制、法律制度、官制等；三是关注经济文化，了解各个时期的经济形态、文化特点、民族关系等。
此外，要结合时代背景，对四史中的历史事件进行深入分析。
历史事件的发生和发展都离不开特定的时代背景，只有了解时代背景，才能更好地理解历史事件的原因和影响。
三、四史学习的感悟通过学习四史，我深刻认识到中华民族的伟大历史。
在漫长的历史长河中，中华民族历经磨难，不断发展壮大。
从黄帝到晋朝，中华民族创造了辉煌的文明，为世界历史作出了巨大贡献。
2024全国高校思想政治会议讲话讨论会发言稿
2024全国高校思想政治会议讲话讨论会发言稿尊敬的各位领导、同仁们：大家好！今天，我们汇聚于此，共同探讨高校思想政治工作的挑战与机遇。
我深知，高校是培育祖国未来的摇篮，也是塑造青年灵魂的重要阵地。
当前，面对瞬息万变的国际形势和复杂多变的社会环境，如何进一步加强和改进高校思想政治工作，使之更加贴近实际、贴近学生，是我们共同面临的课题。
高校思想政治工作是关乎国家命运的大事。
当今社会，各种思潮交织激荡，大学生的思想观念、价值取向日趋多元。
这既给高校思想政治工作带来了前所未有的挑战，也提出了更高的要求。
我们要把握时代脉搏，以立德树人为根本任务，深入推进高校思想政治工作，确保青年学子始终坚定理想信念，树立正确的人生观、价值观。
回顾过去，我国高校思想政治工作在不断探索中取得了一系列成果。
然而，我们也必须清醒地看到，在新的历史条件下，高校思想政治工作还面临着诸多问题与困境。
例如，部分学生对思想政治理论课兴趣不高，思想政治教育方式方法亟待创新等。
这些问题的存在，提醒我们必须以更加务实的态度，更加有力的措施，来推进高校思想政治工作的改革与创新。
创新是推动高校思想政治工作发展的关键。
我们必须结合时代特点，运用新技术、新手段，创新思想政治教育的方式方法。
例如，可以尝试通过线上教育平台、社交媒体等渠道，开展形式多样的主题教育活动；通过举办思政论坛、组织学生参与社会实践等方式，增强学生对思想政治教育的认同感与获得感。
此外，我们还要关注学生的个性化需求，因材施教，让思想政治教育更加贴近学生的实际生活。
我们要加强师资队伍建设，提升思政课教师的专业素养和教学能力。
只有建设一支政治立场坚定、理论功底扎实、师德师风优良的思政课教师队伍，才能确保高校思想政治工作的质量和效果。
此外，我们还要鼓励思政课教师开展科研活动，深入探索思想政治教育规律，不断丰富教学内容和形式。
高校党委要切实履行主体责任，加强对思想政治工作的领导。
要将思想政治工作纳入学校整体发展规划，建立健全考核评价机制，确保各项工作落到实处。
讲四史故事传四史精神演讲稿
讲四史故事传四史精神演讲稿尊敬的评委、各位观众，大家好！今天我演讲的主题是《讲四史故事传四史精神》。
历史是我们的根，四史是我们的宝贵财富。
通过讲述四史故事，我们不仅能够了解历史，更能够传承和弘扬四史精神。
先说说《史记》。
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
其中蕴含着“忠、信、勇、毅、智、仁、义、诚、孝、悌”等传统美德。
比如我们都知道，汉武帝时期，有一位名叫张骞的使者，跋涉万里，成功开辟了丝绸之路。
他的勇气和智慧成为了后人学习的榜样。
接着，我们来说说《资治通鉴》。
《资治通鉴》是我国史书的一部集大成之作，被誉为“一代之学，千古之书”。
它以“正史”、“野史”、“别史”等为主要史料，详尽地记述了从公元前403年至公元959年间的中国历史。
在其中，我们可以看到很多著名的历史人物，如唐朝的李白、杜甫、宋朝的苏轼、文天祥等。
他们不仅是文学巨匠，更是大智大勇的英雄人物。
接下来是《明史》。
《明史》是对明朝历史的详细记载，记述了明朝从建立到灭亡的整个历史进程。
这部史书以“忠、孝、节、义、诚、信、勇、毅、仁”等传统美德为基础，反映了明朝统治者的思想、政治、军事、文化等方面的情况。
例如，我们一定都听过明朝开国功臣郑和的故事。
他率领船队七次下西洋，开辟了中国与外部世界的交往，拓展了人类文明的历史进程。
最后是《大清一统志》。
《大清一统志》是清代的一部官修大型地方志书，是研究中国封建社会政治、经济、文化等方面的重要资料。
在这部史书中，我们可以了解到清朝的社会制度、经济发展、文化传承等方面的内容，同时也体现了中国古代的道德观念和传统文化。
四史书中都蕴含着伟大的精神和人文价值，这些精神和价值都是我们今天仍然需要的。
我们要继承和弘扬四史精神，传承和发扬中华文明。
无论是忠诚、勇毅、智慧，还是诚信、仁爱、孝顺，都是我们今天需要的品质。
最后，让我们共同传承和弘扬四史精神，让历史不仅成为我们过去的根，更是我们未来的灯塔。
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中国政治思想史名词解释（1）天命不常周公对于天命的认识。
天命不常的意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
周公用天命不常的道理，解释了商代夏，夏灭周的历史，他认为，这种朝代的更替不是取决于人，而是取决于天命，但上天只佑助有德之人。
这是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释。
周公对于天命不常的思想，一方面是要从天命的角度论述周代商的合理性，巩固周王朝的统治。
而另一方面，则是要告诫周王朝各级统治者要谨慎治理国家，以免失去天命的佑助。
基于天命不常的思想，周公提出从民情知天命，并由此提出敬天保民，明德慎罚的思想。
（2）性善论我国古代思想家孟子关于人性的理论，是其政治思想的理论基础。
孟子认为“人皆有不忍之心”，这种不忍之心包括了恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，孟子将之称之为“四端”，认为是仁、义、礼、智等美德的开端。
不忍之心决定了人性善之本性。
而关于人性善之根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于人先验的良知良能，孟子还认为人与人之间的良知良能并无区别，因此建立在良知良能基础之上的人性并无差别。
人性善具有普遍性。
孟子性善论的积极性在于引导人们尽可能发挥自己善的本性。
但是孟子忽视了社会实践队人性的决定作用和人的社会属性，以抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人性的差别，没能准确的说明人性。
（3）性恶论我国古代思想家荀子关于人性的一种观点。
荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定了社会环境对人的决定作用，荀子从人的感官欲望、权势欲望说明了人性恶，人的本性是好利。
由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。
所以，荀子认为，在任何情况下都不应该使人的欲望得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性，要“化性起伪”，在社会实践的过程中矫正人的本性，最后达到善的境界。
荀子主张性恶论，主张以法治等外在力量约束人，有法家的色彩。
（4）名分使群我国古代思想家荀子的社会观。
荀子认为人能够群聚并组成社会，是人区别于其他动物的重要标志。
而人的群体中有亲疏上下之分。
使人的群体在根本上区别于动物的群体。
但是由于人性恶，人与人之间存在这物质利益的冲突，常常会有争端。
如果冲突与争端得不到抑制，人的群体也将受到破坏。
所以要“明分”以合群，即通过“社会分工、财产定分、等级贵贱之分”来维系人群。
但是分又是有条件的，要借助君主的力量并以道义为准绳，来贯彻分的原则。
荀子“明分使群”的社会观，对人类社会与其他物类群体差别的认识，以及财产定分，社会分工之思想都是正确的，所以有其合理性。
但是荀子把维系人类社会的因素归结为君主专制和道义，有其局限性。
（5）名教出于自然魏晋时期，以何晏、王弼为代表的贵无派关于名教与自然关系问题的观点。
何晏对于名教与自然的基本态度是抑名教而扬自然。
但在名教与自然的关系上尚未能给出明确的论断。
而王弼则以“贵无”本体论出发，明确提出“名教出于自然”。
他认为在“名教“与“自然”之间，自然为本，名教为末，自然为母，名教为子，名教出于自然。
提倡名教与崇尚自然是互为表里的。
“名教出于自然”的观点，是魏晋时期门阀士族力图恢复名教权威的现实政治之反映，为“名教”政治合法性提供了新的政治哲学论证。
（6）越名教而任自然魏晋时期，以嵇康、阮籍为首的竹林派关于名教与自然关系问题的观点。
嵇康认为名教不同于自然，即儒家的伦理纲常，不合乎无拘无束，放任自流的自然要求，而是一种追名逐利的工具。
人应该要超越，摆脱“名教”束缚，不谋富贵，不尚名节，以求精神上的自我解脱。
而阮籍则认为礼法名教和君臣制度是一切祸乱之根源，向往一种无君无臣的远古“自然”社会。
嵇康与阮籍“越名教而任自然”的观点，并非真的要否定名教，而主要是针对司马氏当时提倡的虚假名教，要求恢复真名教，在当时的社会条件下，这种思想有其积极意义。
（7）道统说韩愈提出的以排佛倡儒为主旨的学说。
唐朝为了同佛教思想对抗，韩愈在借鉴佛道二教思维方式的基础上，提出道统学说。
他认为，儒家与佛教的宗教法统一样，有自己的一套传授谱系。
韩愈认为儒家“道统”传到孟子就中断了，而他本人就是儒家“道统”的继承人，肩负恢复与发扬儒家“道统”的历史使命，韩愈的道统学说的中心思想是仁义道德，其目的在于阐明儒家的纲常名教，以儒家学说代替佛道教义。
道统论表明儒家开始自觉地以“道”来概括自己的学说体系，是儒家思想面向现实的新发展。
韩愈之道统论，在反对释老之道的同时，极大的强化了儒家的主导地位。
（8）理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。
张载从“太虚即气”出发，比较明确地阐述了“理一分殊”的思想。
二程和朱熹对“理一分殊”的表述更加明确。
二程认为，“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。
”朱熹则借用禅宗“一月普现一切水，一切水月一月摄”解释一和殊的关系。
理一分殊是理学思潮的核心命题，它的根本政治价值是论证了封建伦理道德和等级秩序的合理性。
同时，理一分殊还解决了一与多、同与异的对立统一问题，使儒学理论严密化。
（9）气质之性张载提出的人性论命题。
与天地之性相对。
张载把人性区分为天地之性与气质之性。
他认为一个人出生后就有了具体的本性,即“气质之性”,这种气质之性体现了人们的生理特征和需求。
人与人之智愚、圣凡不同,是由气质决定的,由于气禀的昏明清浊之异,产生了人的品质的偏差。
人们要想成为一个道德高尚的人,就要进行道德修养,克制自己的欲望, “变化气质”，改变“气质之性”，回到“天地之性”。
张载在中国历史上首次提出了比较完整的、适合地主阶级需要的人性学说。
南宋朱熹高度评价了他的“气质之性”说,说他“有功于圣门”, “有补于后学”。
（10）致良知我国明朝思想家王守仁伦理学说的基本宗旨和核心思想。
“致”即恢复,达到;“良知”即与生俱来的天赋道德观念。
“致良知”即恢复内心固有的道德观念。
王守仁认为: 良知是人心的本来面目，人所固有，但由于人有私欲，蒙蔽了人的良知，故要致良知。
致良知的目的是存理灭欲。
实现存理灭欲的途径为克己，即是要加强内心修养,使善念得到扩充,克服恶念,恢复内心固有的道德观念。
王守仁认为, 人若能完全致良知, 即为圣人。
致良知把封建纲常伦理主观化,让人们自觉主动去行,其实质是为维护封建统治秩序服务的。
（11）知行合一明代王守仁提出的认识论与伦理学范畴。
意思是知即是行,行即是知,两者是同一的,不可分的。
“知行合一”的知,主要指对封建伦理的认识,行则是对忠孝等的践履实行。
王阳明把两者看成是一体的,互相包容的, 他认为行需知的指导,知需行来完成和深化。
“知行并进”,道德才能不断提高。
这对抵制程朱学派的空谈性命之风有积极作用，但他所谓知,即是吾心之良知,所谓行,即是致良知于事事物物,混淆了知行的界限,夸大了主观动机的作用。
明清之际王夫之批驳这种观点是“以知为行,则以不行为行”。
（12）童心说晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。
“童心”就是真心，实际上是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，本质上提倡自然朴素的道德,肯定人的自然本性的道德价值。
李贽将认知的是非标准归结为童心。
他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，表现出对封建道德传统的叛逆。
这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
（13）崇有论魏晋时期，裴頠，郭象等人针对“贵无论”提出的主张。
裴頠重新诠释了“无”，和“有”的内涵。
他认为“无”就是没有，所以“无”不能生成万物。
“有”即万有，即万物。
“无”应为末，而“有”才是本。
贵无而贱有，会使得礼制毁坏无存，政治统治难以为继。
而郭象的崇有论表述更为明确，他认为“无”不能生“有”，“有”只能自生。
郭象还把各类事物的生成与存在绝对化，提出存在即合理的命题。
崇有论肯定名教纲常，为君主政治的合法性与正当性提供了辩护依据，符合西晋统治者的需要。
三、简答题（3个，30分）（1）董仲舒天人合一的思想体系董仲舒是西汉景、武之世的著名儒学大师，他的天人政治论，对于传统政治思想的形成和发展有重大影响。
其天人合一的理论体系主要包括：（一）天的体系与天人合一（即天是什么，天人的关系是怎样的）1、天涵容着整个宇宙和社会，由十项内容组成，叫“十端”。
“十端”有着内在的生成关系，天通过阴阳五行的环节与人沟通，于是天不再是单纯的自然物，而是具有人一样的意志感情。
同时，在天人关系上，他认为：人由天所派生。
人不是自然生就，而是天的创造物。
2、“天人相副”。
董仲舒认为人从外在形体到内在的感情、道德、意志等都体现了天的意志和规律（二）君权神授与天谴说董仲舒认为人与天之间可以沟通，但是这种沟通不是直接的，而是间接的。
他认为，在人、君，天之间，君主处在中间，天高于君主，人从属于君主，君主受命于天。
这种关系构成了董仲舒君权神授还有天谴说的理论。
1、君权神授。
董仲舒认为“王者天之所予”，“唯天子受命于天，天下受命于天子。
”2、君主专制。
董仲舒认为天之常道是“一而不二”，所以君主必须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。
3、天谴说。
在肯定君权的同时，董仲舒也利用天的权威，对君权作了一定的限制，他认为，君主是受命于天的，如果君主随心所欲的运用权力，导致政治动乱，违反天意，上天就会以灾异警告君主，如果君主不以仍不知悔改，就会出大乱子。
天谴说一定程度上限制了君主施行暴政，鼓励君主施行德治。
（三）阴阳合分论与德治主张董仲舒的天具有的运动具有内在秩序。
他认为阴阳之道是天的运行规律，直接规范着人们的社会政治关系和统治者的政策原则。
1.阴阳合分论与三纲五常董仲舒提出“阴阳合分论”，将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互关联的二方：一方是君、父、夫，为天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的从属。
这三对关系是最基本的社会政治关系，称为“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
与三纲相联系，董仲舒又提出五常之道，即仁、义、礼、智、信。
董仲舒通过阴阳分合论，将体现礼的内涵的身份等级原则表述为阴阳之道的体现，以此肯定君主政治的合理性。
2.德治主张。
董仲舒运用阴阳之道规范统治者的政策原则，主张统治者要德刑兼备，以德治为主，德治主要有两个方面，其一，行教化。
其二，施仁政。
（四）经权统一的政治哲学理念。
董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，认为道是万世不易的永恒法则，在坚持道的前提下，主张统治者应根据政治运行的实际情况进行适当的局部调节，调节的形式主要有更化和有道伐无道。
评价：董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性和灵活性统一起来，适应了统治阶级的需求，这是儒家政治学说成熟的表现。