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八股文范文
八股文范文篇一：现代八股文我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。
破题束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。
承题常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。
此常人之至，万民应日夜求之者也。
起讲何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。
第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。
第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。
第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。
第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。
而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。
而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。
七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。
八股后股绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。
此间非徒言语争辩，却需身体力篇二：八股文范文八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善归有光圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。
盖道具于人，已而各有当止之善也。
大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。
是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。
其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。
人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。
谓之明者，明此而已。
懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。
洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。
盖吾之德，固天地之德也。
德本明，而吾从而明之耳。
不然，则道不尽于己，非所以为学矣。
民之德所当新也，故学为新民焉。
吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。
八股文范文
八股文范文XXX皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
（过接）是以其祸患之XXX，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而XXX以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，XXX可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则捐躯以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，XXX能够全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为XXX 之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知XXX之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
白话八股文样品题目]研究“与时俱进”1、[破题]“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。
“时”者时代也、历史也；“进”者进步也、改革也。
清代八股文名家范文及解释
清代八股文名家范文及解释选自《钦定四书文》(康熙)韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
前文释义：(一)破题二句，明破行藏，暗破惟我与尔。
凡破题无论圣贤与何人之名，均须用代字，故以能者二字代颜渊。
(二)承题四句，三句、五句皆可。
承题诸人直称名号，故称颜子。
破承皆用作者之意，不入口气。
(三)起讲十句，多少句数并无定法，可以任意伸缩。
八股文范文
八股文范文题目：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（按，此题出《大学·第十章》）作者：严虞悙（常熟人，康熙三十六年会试第二名。
授编修。
官至太仆寺少卿。
著名散文家）正文（括号内为结构简释）：王者平天下之财，以道生之而已。
（破题）夫财不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本内末”乎？（承题）且平天下者，而权夫多寡有无之数，宜非王事之本务也。
不知生民有托命之处，无以给其欲则争。
两间有不尽之藏，无以乘其机则敝。
惟不私一己而以絜矩之意行其间，所为导利而布之上下者，诚非智取术驭者之所能几也。
（起讲）吾为平天下者言生财：（入手）财本无不生也，财一日而不生，则万物之气立耗，而生人即无以自全，知其本无不生，而长养收藏，可以观阴阳之聚。
财亦非自生也，财一日而不生，则万物之精易散，而大君于是乎无权。
知其不可不生，而盈虚衰旺，可以调人事之平。
（起股）生财固有大道焉。
（出题）求珠于渊，取璧于山，开天地之未有以夸珍奇者，非生也。
夫民有衣食之利，而金玉夺之，贫与富相耀，私而不能公矣。
大道以正其经，而不通难得之货，不作无益之器，饮食以为质，与天下相适于荡平焉。
关市有征，国服有息，竭闾阎之力以称富强者，非生也。
夫国有维正之式，而商贾算之，子与母相权，暂而不能久矣。
大道以定其规，而不损下以益上，不夺彼以与此，制节而不过，与天下相安于中正焉。
（中股）大道而精言之，则与性命相孚。
以不贪为富，以不蓄为宝，清心寡欲，既以清生财之原而由是，措之则正，施之则行，百官万民，群拱手以观圣天子之发育。
道之所为，无欲而通也。
大道而广言之，则与天地相参。
裁成其有余，辅相其不足，仰观俯察，既以博生财之途而自是，天不爱富，地不爱宝，人官物曲，咸奋发以赴圣天子之精神。
道之所为，大亨而正也。
（后股）于财之未者而生之，生于天，生天地，生于人，而实生于君。
《周礼》、《周官》，具见圣人之学问。
于财之既生者而益生之，益而生，畜而生，节而生，即涣而益生。
八股文模板
八股文模板
八股文是中国古代科举考试中的一种写作模式，通常包含开篇、承题、起讲、起股、中股、后股、反问、收尾八个部分。
以下是一个简单的八股文模板，供参考：
开篇
自古以来，（主题）一直是人们关注的焦点。
在当今社会，随着（相关背景），这一问题变得愈发重要。
承题
就此而言，（主题）不仅关系到个体的切身利益，更涉及整个社会的发展和稳定。
因此，我们迫切需要深入思考并采取切实措施来解决这一问题。
起讲
首先，我们要从（方面一）入手，因为（理由一）。
在这个过程中，我们需要（具体行动一）。
其次，（方面二）也是解决问题的关键，因为（理由二）。
为此，我们应该（具体行动二）。
起股
正如人们常说的那样，（经典名言或谚语），这充分说明了（方面一、方面二）的重要性。
只有通过（具体行动一、具体行动二），我们才能真正解决（主题）的困扰。
中股
除了上述两点外，（方面三）也是不可忽视的。
因为（理由三），我们迫切需要（具体行动三）。
后股
与此同时，我们还需重视（方面四），因为（理由四）。
要解决这一问题，我们必须（具体行动四）。
反问
值得我们深思的是，我们能否在（主题）的探讨中找到更加全面、深刻的解决之道？我们是否有更加创新的方法来解决这一问题？
收尾
综上所述，只有通过（方面一、方面二、方面三、方面四）的共同努力，我们才能真正解决（主题）的问题。
唯有如此，我们才能迎来一个更加繁荣、和谐的社会。
希望每个人都能为此贡献自己的一份力量。
介绍几篇经典八股文
八股文去世百年祭在中国历史上，八股文曾是只文化恐龙。
明洪武八年，朱元璋颁布开科取士，是年八月，京师及各省举行乡试，次年三月，在京师举行会试。
由于所试的《四书》疑问及经义所采用的仍然是元代格式，考出的人才不符合朱元璋的要求，深感失望的朱元璋遂于洪武六年下令停考，开始思考科举考试的文体问题。
之后十年，他与刘伯温经过反复的研究，创制了一种新的考试文体，这就是八股文。
八股文自洪武十五年横空出世，明清500年间，绝对是思想文化界的霸王龙。
读书人皓首穷经，无不竞奔于科举之途，若八股文作得不通，就百无一用。
如蒲松龄这样的奇才，放在当今，至少是诺贝尔文学奖的候选人，但八股文写得不好，因此身逢康熙盛世，也只落得辗转沟渠，一辈子当一个三家村的教书先生。
毫不夸张地说，八股文横行之时，上下五百年，方圆五万里，几乎所有的县处级以上干部都是由它而晋升的；几乎所有想当而未当成县处级干部的读书人，都是被它扼杀了的。
1901年，也就是光绪二十七年，清政府宣布废除以八股文取士时，神州大地竟是一片悲痛惊惶之声，读书人哀嚎，如丧考妣。
但八股文终于被废除了，这只文化恐龙终于死掉了。
八股文死去一百余年了，没有人再对它感兴趣，没有人再去研究它。
因为毛泽东同志《反对党八股》一文行世，“八股”这个词仅仅作为一个纯粹的贬义词存在与我们的语言中。
城市里的孩子很容易说出许多恐龙的名字，也可以描绘这些恐龙的模样，但大学里的文科教授，很少能说出八股文的子丑寅卯，我们对八股文的摒弃，可谓完全彻底。
然而，这种现象是很不正常的。
既然一篇博士论文可以研究几百年前某个小地方的米价，一本专著可以研究一种很少人使用且已消亡的文字，而对于在中国的历史上产生过重大影响的八股文为何如此不闻不问呢？明代十六帝，除开国之君太、成二祖外，大多昏庸乖戾，万历朝神宗竟数十年不上朝见大臣，天启朝熹宗放着国事不问，天天只醉心于干木匠活。
在这样的状况下，明代的政权还持续了二百六十六年，而且，大部分的时段是太平之世。
古代八股文范文
古代八股文范文以下是为您生成的一篇关于“古代八股文范文”的作文，希望能满足您的需求：说到古代八股文，这可真是个让人又爱又恨的玩意儿。
咱先不说别的，就说这八股文的格式，那叫一个严格！破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，这一套下来，就像给你套上了一个紧箍咒，稍有不慎，就出了差错。
我曾经仔细研究过一篇八股文范文，那叫一个精彩！这篇范文的题目是。
您听听，这题目就透着一股严肃劲儿。
破题的时候，作者那叫一个巧妙。
他说：“仁者，心之德也；志者，心之向也；士者，人之美称也。
志士仁人，志于仁而士其行者也。
” 就这么几句话，把题目里的关键元素都给解释清楚了，还让人觉得顺理成章。
承题的部分，更是进一步阐述了志士仁人的含义，强调了他们对于仁的追求坚定不移。
到了起讲，作者开始引入自己的观点，那话说得是慷慨激昂：“夫生，人之所欲也；仁，人之所贵也。
然志士仁人，不以求生而害其仁，宁以杀身而成其仁，何也？”这一问，直接把读者的心给勾住了，让人迫不及待地想知道后面的内容。
入手部分，作者开始举例说明。
他讲了古代一位忠臣的故事。
这位忠臣，面临着生死抉择。
敌人威胁他，如果不投降，就杀了他全家。
但这忠臣义正言辞地说：“吾身可死，吾志不可移；吾家可灭，吾仁不可亏。
”最后，忠臣英勇就义，但他的名字却被后人铭记，成为了仁人志士的典范。
这一段描写得那叫一个生动，仿佛能看到忠臣那坚定的眼神，听到他那豪迈的话语。
起股的时候，作者开始深入分析为什么志士仁人会做出这样的选择。
他说：“盖仁之所在，心之所安也。
求生以害仁，则心不安；杀身以成仁，则心无愧。
心不安者，虽生犹死；心无愧者，虽死犹生。
”这一番论述，把仁的重要性和志士仁人追求仁的决心说得明明白白。
中股里，作者又列举了几个历史上的名人，他们在面对困境时，无一不是坚守仁道，不惜牺牲自己。
比如说，有一位将军，在战场上，明明可以撤退保命，但他为了保护百姓，毅然决定与敌军死战到底。
最后，他战死沙场，但他的英勇事迹传遍了整个国家。
大清朝状元 八股文范文
八股文xx八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。
今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。
如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。
偶尔也会看到一些清代人写的文章。
其难懂的程度超过秦汉以来的文章。
看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。
八股文的现代定义（从词典抄的）：八股文，明清两朝考试制度规定的文体。
始于明朝永乐年间。
规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。
在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。
八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。
介绍的这篇八股文xx作者是：xx菼。
他的简历如下。
韩菼---清代初年八股文名家，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书。
韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。
死后，乾隆朝追谥“文懿”。
乾隆对他的评语是：“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。
就是说他所写的八股文，是典型范文。
[题目]注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
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八股文范文
篇一：_八股文范文
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
[破题]
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
[后股]
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
[束股]
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
明清优秀八股文
士仁人一节/王守仁
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
（破题）
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！（起讲）
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
（起二股）
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
（过接）
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
（中二股）
彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而
靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道
者，虽灭身而无悔。
（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而
如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下
之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
（大结）
明代八股文欣赏
八股文的远源，一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”，南宋陈
傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。
还有从破题等技术方面，又追溯到“律赋”等文体。
还有从明代篇后用“大结”，借发挥经义引到陈述、评论政治问题，又牵涉到“策问”等等。
不过通常意义上的八股，就是始于明初的。
为了更好的欣赏典型的明代制艺，这里只分析明中叶以后的标准八股文。
八股时文之设，本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度，以及对文辞的提
炼能力，并进而选拔优秀的人才入仕朝廷，执掌政权，因而只求全面考察士子
之功力，并不求其能够传扬文名。
如此要求之下，制艺有许多苛刻的要求，其
破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式，且极为苛刻，以致清代
以来一直有人谈八股色变。
不过，由于明代文教千古第一，客观上，许多明代
八股文即使在文学上也是上乘之作。
本文只求把明代制艺佳作呈上，大家共同
欣赏，品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。
1、王鳌《百姓足，孰与不足》（论语?颜渊）
民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?
吾知
藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而无备?
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?
吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
2、费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语?学而）
君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重，所学必不能固也。
然道或未尽，亦岂能有成哉?
昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；
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则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。