阐释佛理践行佛道——访著名藏族学者嘎藏陀美教授
噶当派传承及其思想特点
噶当派传承及其思想特点发布时间：2002-09-28 来源：中国藏学作者：董莉英［摘要］噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。
包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。
本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。
一、噶当派的传承藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。
（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。
生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。
44岁任超岩寺首座。
应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。
仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。
后前往阿里投师阿底峡。
1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。
阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。
此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。
1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。
次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。
后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派即是在此寺院的基础上形成并发展的。
色拉康卓（转）
⾊拉康卓（转）⾊拉康卓－－⼆⼗世纪伟⼤的伏藏师⾊拉康卓的⾃传正被译为英语。
同时，我们可以通过与她有很深缘分的的尊者桑格卡仁波切――⾼陈活佛的故事窥见⼀斑。
100多个⼤伏藏师中只有三位智慧空⾏：1、仁千特如的啤玛贡嘎布姆空⾏母2、觉牧蒙莫空⾏母3、⾊拉康卓⾊拉康卓在当代开启了所有⼥伏藏师所取出的伏藏中最为著名、传播最⼴的伏藏集。
⾊拉康卓是卡拉多杰楚的⼀个化⾝。
在莲师和空⾏母依喜措嘉的时代，有32个⾃然解脱的空⾏母，卡拉多杰楚就是其中的⼀个。
她拜见莲师和空⾏母依喜措嘉时，莲师把⾃⼰的⽔晶念珠放到她头上，⽔晶念珠竟然融⼊她体内。
像度母⼀样，她发愿常转世为⼥⾝利益众⽣。
当巴桑杰林巴在⼀个预⾔中表⽰，⾦刚亥母将在欲界利益众⽣。
贝玛.来德瑞车也有关于卡拉将降临世间的语⾔和指⽰。
类似的预⾔有很多…⾊拉康卓的家庭来⾃中国，她⽣于拉萨的⼀个著名寺院附近。
⼋岁时，度母在她眼前现⾝，她有纯净的关于萨惹哈、依喜措嘉等的内证体验。
等到安排婚嫁之时，她逃了出来，从⼀个明净的窗台上跳下，落在⼀块⽯头上，在⽯头上留下的⾜印⾄今可见。
她⾝⽆分⽂，独⾃⼀⼈离开了拉萨。
在夜宿森林、⽆有饮⾷的情况下向北⾛了四五天，最后虚脱倒下，⼏近死亡，于是她祈祷莲师救助。
很快，⼀个骑马的⼈出现了，躬⾝将⼀⼤坛酸奶酪献给了她（这是果洛迎接客⼈的⼀种⽅式，⾄今果洛还有这种酸奶酪坛⼦）。
那是护法马扎克.⽪⽊扎的⼀个化⾝。
⾊拉康卓到了有⼀个很⼤的玛尼⽯的地⽅，⼏乎要饿倒了，并且缺少⾐服，她绕转着玛尼⽯。
⼀个喇嘛看到了她，请她进去，给她做⼤礼拜。
喇嘛说他接到了很多预⾔和征兆预⽰着她的到来。
并很快地把她请到⼀个很⾼的法座上向她求法。
这样，她在离家⼀个⽉后传出了教授，将⼼意伏藏传给了第⼀个弟⼦。
弟⼦供养了鞋⼦、⾐服、糌粑，并跟随她到果洛传法。
由于⽅⾔上的差别、性别等⼀些因素，使她在果洛较为困难。
她找了⼀个照看牦⽜的⼯作，感觉有些情绪低落和失望（据⼀些资料显⽰：她的⾃传中说明当时失望的主要原因是没找到具格的同修）。
洛桑陀美的简介
洛桑陀美的简介
洛桑陀美，一个具有传奇色彩的女子。
她是洛桑德吉的妹妹，一个美丽、善良、智慧的女子。
她与哥哥一同长大，青梅竹马，两小无猜。
虽然兄妹俩从小一起长大，但由于一些原因，洛桑陀美不能与哥哥一起去上学。
所以，她在家里由洛桑德吉照顾着。
一天晚上，哥哥在洛桑德吉家玩耍时不小心摔倒了，脚上磨起了泡。
他的母亲给他包扎伤口时不小心伤到了手。
洛桑德吉十分担心，于是就叫洛桑陀美去帮忙。
洛桑陀美提着一只篮子来到了哥哥家。
看到哥哥受伤了，她马上去找药箱为哥哥处理伤口。
这时，洛桑德吉也从外面回来了。
他一眼就认出了那只受伤的手是自己妹妹的脚！他很着急，急忙跑到房间里叫来妈妈和姐姐一起帮他处理伤口。
第二天早上，洛桑德吉去上学了。
哥哥的脚也好了，但却留下了伤疤！于是，洛桑德吉决定帮助哥哥一把！
她先用酒精帮哥哥的脚消毒，又用清水洗净伤口上的血迹。
—— 1 —1 —。
这个世界,说穿了,就是这样
它好像一个气球被穿了一个洞一样，每穿一个洞，它里面的气就少得越快；到最后你会发觉所有的一切，都是以一种梦幻式的执著存在。
学习佛法的人，会知道这种缘生缘灭，本来就是一个很正常的过程。如果没有学佛的话，当面临各种无常时，就会失望、绝望。
学佛者，一定要先寻找自己的心，当找到自己的心，才能够认识自己，并加以解析；进而理解外在的一切财物如梦如幻，并了知这是在短暂当中虚幻式的拥有它们。
你的肉体根本就不属于你，只要里面的游戏众生产生病变，随时可能发烂；就好比一个世界，哪里要发生战争，谁也控制不了。同样的，房子也绝对不属于我们，物体不属于我们，家里面的器具也不属于我们。肉体，我们也是无法控制的。
到最后，一旦连自己所认为能主导一切的思维都抓不准的时候，人就会变得愈来愈虚幻。
我们认为自己有内在的自我「人我执」，而将虚幻的外界认为是自己所拥有，但是事实上我们从没真正拥有任何事物。
我们以欺骗自己的方式，强迫自己认为一切都在自己的掌控之中，一切都是属于我个人。相对的，这也让自己变成不断学习如何努力维持这种执著，使它愈来愈坚固。
但是，世间上没有任何一件事情是永恒不变的。当我们的财物流失，身体受到疾病的影响，内在的心灵不能随着所愿所想而满足时，我们的幻觉就开始破灭。
这个世界，说穿了，就是这样！ 感恩上师嘎玛仁波切开示
【妙离世间】到最后你会发觉所有的一切，都是以一种梦幻式的执著存在
by 嘎玛仁波切 2014-07-18 昌列寺
Байду номын сангаас
导语：让心真正沉淀，再好好思考时，会发觉没有一件真实的东西是属于我们的。世间上没有任何一件事情是永恒不变的。在学习佛法的过程中，会知道这种缘生缘灭，本来就是一个很正常的过程。这样的学习对我们最大的帮助是，使我们不至于因过度执著而产生痛苦。
第二单元 第3课 《心灵的慰藉》PPT课件
3月5日
围绕在佛周围的芸芸众生,每一种生命都跃然沙上。
创作工具
3月7日 佛泽四方
3月9日 你是否看到了繁华背后的脆弱？
近距离观察，清楚地看到沙粒铺垫的厚重质感
延续的人生，膨胀的世界
3月20日，完成的日子终于到来， 辉煌的成就，瑰丽的画卷，以一种强迫 的姿态占据每一个人的视界和心灵，乃 至灵魂。
85
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard, Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
三、中国四大佛教石窟？
◆敦煌莫高窟
◆麦积山石窟
◆洛阳龙门石窟
◆大同云冈石窟
四大石窟之一敦煌莫高窟
• 前秦建元二年（公元366年），一位法名乐尊的僧人云游 到此，因看到三危山金光万道，状若千佛，感悟到这里是 佛地，便在崖壁上凿建了第一个佛窟。以后经过历代的修 建，迄今保存有北凉至元代多种类型的洞窟700多个，壁 画50110平方米，彩塑2700余身
割肉贸鸽图 敦煌275窟 北凉
悉达多太子舍身饲虎 北魏敦煌254窟
九色鹿 莫高窟257窟 北魏
佛教造像的内容吸收了儒家的忠孝伦理思想
大足石刻:宝顶 17号大方便佛报恩经变相中释迦行孝报恩成佛之十二举棺葬父
佛教造像的表现手法对本土艺术的发展产生了积极的影响
八十七神仙图
《步辇图》 唐代 阎洛立阳本龙门绢本奉设先色寺、卢纵舍38那.5佛cm、唐横129cm 藏于故宫博物院
新发现拉萨杰丁噶石刻造像群艺术图像考
· 130 ·
西藏大学学报（社会科学版）2021 年第 2 期（总第 146 期）
图 4 轮王七宝
猕猴献蜜（见图 5），全长 1.28 米，弟子像高 0.85 米、佛陀高 1.3 米、猕猴像高 0.67 米。佛陀左手托 钵 ，右手持枝叶 ，身着袈裟 ，头饰光 ，面向佛陀的猕 猴，单膝跪地双手托钵献蜜，佛陀后随弟子像，弟子 左手托钵，右手持枝叶，身着袈裟。
收稿日期：2021-04-25 基金项目：2017 年度国家民委人文社会科学重点研究基地项目（西南少数民族研究中心）“西藏石窟造像艺术图像考察与研 究”（项目号：XNYJY1709）、2017 年度西藏大学青年科研培育基金项目“西藏石窟造像艺术图像志”（项目号：ZDPJSK1705） 阶段性成果。 第一作者简介：武维臣，男，汉族，江苏徐州人，西藏大学艺术学院讲师，主要研究方向为石窟造像艺术。 ① 参见永中久美 . 微信公众号“雅江彼岸”.2017 年 2 月 17 日和 22 日发表的两篇文章。
图 11 观音菩萨
图 12 文殊菩萨
臂 、腕饰物 ，左手持莲 ，右手下伸 ，赤足立于莲台之
上 ，下身着天衣 ，配头光 、身光 ，像左刻有题字。文
殊菩萨坐像，高 1.05 米，宽 0.78 米，游戏坐式坐于莲 台 之 上 ，头 戴 多 叶 宝 冠 ，耳 、项 、臂 饰 物 ，下 身 着 天
一、锦上添花：前学研究的整理与补充
杰丁噶石刻造像群位于西藏拉萨市蔡公堂乡 杰丁噶山谷内 ，作为早期佛教遗迹意义重大 ，且具 有较高的研究价值。《西藏大学学报》2017 年 2 期发 表了一篇题为《拉萨河谷腹心区域首次发现较大规 模的早期摩崖石刻造像群》的文章。[1]永中久美作 为第一学术发现人 ，于 2017 年 2 月 17 日和 2 月 22 日在微信平台分别发表《蔡公堂“协”村山谷内发现 大面积 11-13 世纪摩崖石刻佛像群》《“协”山谷石 刻群第二次考察札记与几点思考》的文章①。鉴于 笔者长期关注西藏石刻造像艺术研究动态，认真研 读了前期相关研究内容，基本肯定前期考察与考证
访当代著名藏族学者马进武教授
１ ９ ８ ８ 嗣 司
’
闰 司
’
日 １
’
１ 下 酿
’ １
’
’ 日 １
１
蓠
１
司
雨
～
司
‘
司 ’
日 １
习 １
… 一 一 …
’ 日 １ ’ ’ 哥 即
△ ． 冈 一 ． ＼ 司 １
日 ｑ １
菅 蓠 司
ｇ 日 １ ’ 蓠 司 萄 ’
日 １
１
１ ｑ 司
日 １
’ 习 １ 日 １ 习 １ 訇 訇
１ ２ ０ １ ３— ０ ３— ２ ５
１
１
’ 日 。 蜀
ｉ 髑 ’ ｑ ｑ 鞠 磊 ｑ Ｈ ’ ‘ Ｊ 商 ・ 葡
［ ｛ ｝ 司 吾
击 ｗ
习 １ ’
ｆ ｉ ｊ 习 １ 司 １
１ ９ ５ ４
司 目
］
１ ９ ７ ４ 目 司
‘ ｌ 、 、 日 、 １
① 日 １
ｑ
ｌ ０
１
’
司 １
￣一 ￣一 ＾ ＾
’ 目 １
日 １
７
日 １
！ 蓠
》《
’ 目 １ 日 １
’
司 日
日 １ ’ 司 ’
日 １ 》
９
司 亏
珂 司
’
１
茂 ’
日 １ 磊 司 ’
司 １ ’
参 ’ １ 《
》 《
’
》 １ 《 ’
日 １ 蓠
ｌ ９ ３ １ 蜀
云丹嘉措的诗歌作品
云丹嘉措的诗歌作品云丹嘉措,男,1968年出生于甘肃省天祝藏族自治县。
1991年毕业于西北师范大学,现供职于甘肃省教委。
大学期间开始发表作品。
给水葬的知己你紧闭着双眼看不见沉默的人群高举着你的躯体如水般流向汹涌的漩涡深处(xiongyong xiongwo)把你缓缓放入水中(huanhua)河水簇起一朵朵圣洁的白花(cuqi)温柔地拥抱住你的面颊这时的人们站在河岸上想起你的往事心中的孩子们顿时哭喊成一片汪洋你却悄然的随水而没发出半点声响唯有没送行的我知道你会在某个晚上学着祖先的模样像鱼一样湿漉漉地爬上岸来(shilulu) 敲开我紧闭的房门找我渴酒那壶酒我已热了(hujiu)好久好久给天葬的朋友你静静躺在阳光深处天葬台的石头沉默如初那些混沌的人们!把你放在冰冷的石头上一块块的将你种植在头顶那片蔚蓝的土地上我不知道那里有没有草原和牛羊那里的人们是否也爱欢唱但我相信你重新生长的地方天空中会时常飘下青稞成熟时的清香端智嘉生平介绍端智嘉(Don-grub-rgyal)是当代藏族文坛的一颗璀璨的明星,他的人生经历和心路历程充满传奇色彩,他为人处世特立独行,文学作品新颖独特,学术成果特色鲜明。
作为新中国成长起来的藏族学者和作家中的佼佼者,端智嘉在短暂的人生旅程中取得了杰出的成就,他的诗词、小说、散文、论文译作,在20世纪80年代的藏族文坛曾风靡一时,藏族文坛和藏学界有口皆碑,对藏族当代文学和学术文化的发展做出了重要贡献。
上世纪90年代中期,几位青年藏族学者和同好共襄善举,西南民族学院现教授万果将端智嘉的学术遗产汇集起来,进行整理、汇编,普日科、达尔基、贡布达吉等将其编辑成《端智嘉全集》(6卷),1997年由民族出版社出版,该全集于1999年荣获中国图书最高奖——第四届“国家图书奖”(提名奖)。
端智嘉的文学和学术成就获得了文坛和学术界的认同,九泉之下有知,他一定会含笑的。
然而,由于命运的捉弄,端智嘉成了人世间的匆匆过客,好似青藏高原上的一颗“流星”,其人生旅程、创作历程和学术生命十分短暂;加之他一直是以母语藏文进行创作和研究的,因而人们对他的家世、身世、作品和学术贡献并不十分了解,不识藏文的人,对他的生平和学术几乎一无所知。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
目 １ 百 目 １ 目 １ 稍 琴 青 日 １ ＜ １
困 季 Ｉ ２ ０ １ ４— １ ２— ０ ８
１
司 ５ ｊ
司 １
ａ ｉ ’ １
１ 习 １
‘ Ｊ 蜀
习 １ ｑ ７
日 １
’ ’
目 司 曹
’ 司 目 ’
ｑ ’
’
’
’
１
１
自 ‘ 茂 芦 日 １ 击 舌 司 习 日 １ 习 １ 。 ｑ
两 ’
《 日 ｑ 霉
习 １ １ ｑ １ ｇ １
赛
［ ’ 黾 ’ ’ 气 目 ’ 营 ’ 弓 日 １ ］ Ｂ ９ ４ ８ ［ 岗 ’ ’ 弓 ’ 弓 ＇ １ ］ Ａ ［ 考 嗣 ’ 蜀 ’ ’ 弓 ｊ ’ ’ ｉ ｒ ］ ｌ Ｏ Ｏ ５ — ５ ７ ４ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ — ０ １ ３ １ — １ ８
善 习 １ 因 ｑ
’ １ ， ＝ ｛ 司 ９
’
’ ’ ’ 蕾 习 １
’ 。 ． １ 专 ． 、
１萄 ’
① 《 若 １ ’ 司 ５ Ｊ 司 １
习 １ ５ ｑ 蕾 ’ 窝
’ 曾 蓠 司 玎 １ 日 １ ’ 萄 司 １ 苦 禽 ’ 币 １
１
《 曼 冈
’
’ ’
１
‘
５ Ｊ ’ 吾 ‘ 奋 Ｊ
日 １ ‘ Ｊ
‘
’ 日 １
１
《
｛
司 ’
瑟 》
’ （ 日 １
冈 １
司 ｆ ｊ
’ ’
目
’ ’
日
习 １
’ １ 日 ’
度 冈 蜀
一
ｆ ＝ Ｉ 司 目 １
． ＼ ’ 司
Ｉ 目 日
＾ ＾ ＾ 、
日 日 １
ａ 司
目 ’
日 １ ’
’ ａ ’
图 ’ 日 目
司
困 司’
司 １惑 目
’
日
毒 ’ 、 日 １
曩 １
司 ’ 訇 因 击 日 习 １ 訇
９ ６ ３ 融 ’
闰
习 １ ’
习 １ 司 ‘ 、
司
２ １ ＾ ＼ ’
￣ 一 ＼
１《
目 ｉ商 击
…
’
’ 訇 封 司
日
雩 司 ’ ’ 日 １ ’
日 １
～ 、
’
ｃ 、 ＼ 八
’
～＿ ，
司 自 习 １
ｚ 了 １ ’
’ ’
ｆ ＝ 《 ’ 司 訇 １
’ １ ①
（ ①
② ’
＾
匐
］１ ’ ７ ３ ０ ０ ３ ０ ）
蓠 ｑ
ａ
日 １ ’ 蓠 司 １ ’ 营 写 １ ８ ５ ０ ０ ０ ０
困
毒 ’
目 １ ’
日 １ ’
， ＇
帮 １ 日 １ 帮
１
茂 日 １
司
《
１ ２ ｏ １ ２ 声 ’
日 １
蒉
奄
《
茂 目 １
气 。 夕 ’ 蜀 气
‘ Ｊ
’
磊 ’ 赛 蒉 习 １ ’
颓 １ ｆ ＝ ｌ
萄 喃
‘ ’
’
’ ’ ． １
’
蜀
’ ’
’
’ 日 目 习 １ ’ ｆ ｛
日 ’
’
’ 司 习 １
啊
ｆ ＝ ｌ
目 １ ’
习 １
》 《 习 １ 司 １
’ 日 １
目
萄 日 １
磊 ’
甲
《
欢 》
’ 爵
ｆ
仅
考 的
日 １
日
’ Biblioteka 目 ￣Ｎ 习 １
习 １ 司
’ ’
一 、 ｌ ｒ ｏ ・ ． １
一、
司 １ 菌 丙 日 １ ’ ’ 百 酉 珂
闰 － ｔ 莓 》
。 ’ ’ 目 １ ’
＾ ＾ 、 ＇ 、
△
’ 马 １
＾ ＾ ￣一
Ｊ ＿ 气
’
’ 击 ｒ 肉 ａ Ｉ ． ’ 蜀 訇
击 习 １ ’ 訇 ’ 司 霉
日 蒉 誉 日 １ ’ 习 １ ’ ’ ｑ 目 日 习 １
翔 日
司 ’
司 司 １ ’
’ ’ ’ １ 《 日 １ ’ 司 ７ １
髻 目
’ 》 《 目 １ 日 司 》 《 ９ ‘
‘
司 日 １ 日
’
目 １ 豳
’
习 １ 日
藿 日 》 《
’ ’ ’ ’
ｆ ｉ ｊ
蓟 司 １ 奄 仅 刁 １
因 ９ ’ １
’
１ ’ 学 ９ 司
’ 可 １ 困
’ 司 ’ ’ 《 司 ’ 目 日 １ 日 》 目 ’ ’ 因
’
叩 １ 司 目 １ 司 ！ ’ 》 ｒ － ４ ： ￣
２ｏ ０ ６
’
司 ’
１
’
茸
’ ’ 写
日
’
日 １
仅
冈 日 １
１日 １
目 １
１ ’ 《 日 １
司
目 １
’ ’
磊 习 １ 》
‘ １
。
’ 冈 ’
日 目 １
’
函 日 １ ｆ ＝ ｌ 日 １
珂
’
酿’ 日 １ １
。 礤 蜀气
’ ’ ’ ’ ’ ’
’ 目 ’ ｒ ， ｒ ． １ １ １ １ ’
’
八
一
’ ’ 雪 ’
． 、 、 ’－ ，
’ ’ ’ 目１
＾、 、＿ ，
ｃ 、 ＼
ｚ ＝ ＝ ｚ 丁 １ ’ 司 高