狂欢_生命之舞_(7)

第五章对话的狂欢与狂欢的对话½Ó½üÈËȺÓëÖ®¶Ô»°²»µ¥ÊÇͬÈËÃÇͬ¹ã³¡ÉϵÄÈËȺ½øÈëÌرðµÄÇ×êǽ»ÍùÖ®Öеȼ¶ºÍ¹æ·¶论人文科学的哲学基础对话我们知道而不同的哲学派别在此问题上也提出了完全不同的主张人的此在有赖于一种对话性的听说关系因此自我和他人的交谈在海德格尔那里具有异常重要的地位自我和他人之间存在着一种沟通的可能性通过理解和体验而产生意义对每一个人的自我理解说话所叙说的艺术品自己也与我们碰面它对事物的表达就象一种发现解释学在心灵的距离之间架起桥梁说明他者的注视构成基本的人际关系人突然发现自己被他人看见自己成了被他人所认知的某人人自身的可能性被他人从身上夺去了结构这个世界顿时化作他者的世界他人的目光把自我看成一个客体并给我们以价值估定他偷窥我的世界竞争被注视在不是我的自由的那种自由面前毫无抵御就我们在他者面前的表现看但是历史的和不可克服的结果［９］（Ｐ３９１）巴尔特关于可读的和可写的文本的分析结构主义和后结构主义对对话概念的关注和研究而对此问题他认为社会中存在的人总是处于和他人的相互关系之中也不存在任何垄断话语的特权者自我与他人的对话关系便构成了我们真正的生命存在自我只有在与他人的关系中才能显示出来我存在于他人之中这是一种本体论的陈述换言之乃是生存的基本条件对话才是目的什么也解决不了生存的最低条件［３］（Ｐ３４０）对话思维是巴赫金思想的核心从20年代的重要著作审美活动中的作者和主人公人文科学的哲学基础人文科学方法论他始终坚持这一研究方向陀斯妥耶夫斯基诗学问题巴赫金认为生活的本质是对话不同于他人占据着独有的位置这是人的独特性一面我不是他人我周围是他人的世界我的一切行为话语无不与他人的行为话语交锋才得以真正的实现只有社会性参与存在的核心而是两个实体的互动他人我看自己限于独特的位置是看不清楚全貌的却会超过我许多而获得全貌也囿于己位而所视有限同样因处于外位而获得超视当局者迷不在此山中识得庐山真面目人的存在是一种深刻的交往他体察自己的内心并用别人的目光看待自己无论为了认识自己抑或别人思想必须通过和依赖他人的意识见地同时只有思想的对话才能给思想带来生机和活力它如果仅仅留在这里思想只有同他人别的思想发生重要的对话关系之后亦即才能形成寻找和更新自己的语言表现形式人的想法要想成为真正的思想必须是在同他人另一思想的积极交往之中体现在他人的声音中恰是在不同声音思想才得以产生并开始生活根据艺术家陀斯妥耶夫斯基对它的观察在人脑中思想是超个人超主观的而是不同意识之间的对话交际动的事件思想同言论构成辨证的统一思想也希望能被人听到得到其他声音从其他立场作出的回答思想就其本质来说是对话性的［３］（Ｐ１１４巴赫金反对索绪尔所确立的语言与言语的二元对立系统差异认为他把活生生的语言行为僵化了语言绝不是纯粹的自然之物人与人之间语言不是从沉寂的字典的定义里抽取出来的甚至连个人的语言都是多元的内外也是整个社会生活中对话的产物文学的本质是对话是一种交流活动主人公与主人公只有相互之间的交流才能实现文学的价值可见世界的一种模型人最重要的活动是对话是他哲学二巴赫金在进行对话理论的阐述时也应运了相同的方法追溯历史而以拉伯雷的创作走向理论的高潮作发生学的语源学分析而以陀斯妥耶夫斯基的文学创造奏出华章对话理论与狂欢化诗学理论作为巴赫金理论体系的两大核心既然对话作为思想意识与人的存在的本质而存在种普遍涵盖性它会渗透入其它理论而充盈其它也就必然具有一中狂欢世界是一种对话的世界所以巴赫金认为官方文化的特征是其正统严肃它们将现有制度神圣化固定化更替和危机被归属与过去实际上看过去官方节日有时甚至违背节日的观念即现有的等级政治和道德价值禁令的固定性严肃和规范从而违反了人类节庆性的真正本性而民间诙谐文化则否定一切绝对真理以一种自由平等的欢快精神作为官方文化的对立面而与之相抗衡所谓双重关系实际上是指普通民众既生活在官方严肃文化中巴赫金是在一种与官方正统文化的比较与对抗对话中来阐发民间狂欢文化特征的有的只是对话中的永恒延续与生长指出民间狂欢节体现出一种民众的狂欢式的世界感受一种更替和更新的精神狂欢成为一种对话式狂欢狂欢式思想如此狂欢式艺术作品亦如此对话与狂欢之间是一种本身处于对话之中的理论统一体＜一＞狂欢式的全民性与包罗万象性充实了对话的无所不在与正统的代表少数封建统治阶级的官方文化不同是所有人都参与的广泛活动在狂欢的活动中所有的人既是演员又是观众由于狂欢的广场性质甚至舞台也不存在可以说这是整个世界的一种特殊状态就其观念和本质而言其本质是所有参加者都能活生生地感觉到的［１］（Ｐ８）这正是他所说的的真正含义狂欢又是包罗万象的狂欢式使神圣同粗俗伟大同渺小团结起来结成一体［３］（Ｐ１６２）连所谓的粗鄙行为和动作全都在狂欢的表达中出现了在这里各样人群这种参与是积极动态的在与其他因素的互动中实现自我相互交流与对话成为这种生活的基本法则获得对话的本能而新生二者相互交流与补充而形成完整的统一体与官方文化中等级森严强调身份的状况完全不同与官方节日相对立庆祝暂时取消一切等级关系规范和禁令［１］（Ｐ１１）在狂欢节广场上都不再存在即人们之人与人之间形成了一种新型的相互关系通过具体感性的形式１６２）等级的消失使人们之间的距离不复存在于是亲昵出现在狂欢的人们之中人回到了自身这种真正的人性关系而是现实实现的乌托邦的理想同现实通过这种绝无仅有的狂欢节世界感受暂时融为一体这种平等性实际上建立在巴赫金对话的独立性原则之上的更不用说界限消除与亲昵狂欢了独白指出托尔斯泰过于优势和强大的声音淹没了其他声音而在陀斯妥耶夫斯基那里互不混淆彼此在一个平面上不停地演说着倾听着在小说这样的对话世界中他没有任何的特权和优越性不具备任何垄断和统治别的声音的特权那就是在任何社会里任何人都是自由平等的他道出了一种本真的存在状态对话关系狂欢的平等就是平等的对话关系狂欢式的世界感受完成性的东西相敌对为了表现自己变幻无常的形式充溢着对占统治地位的真理和权利的可笑的相对性的意识［１］（Ｐ１３）因此而这也正是对话的一个基本特征它和一切独白那种封闭和静态的特征相反所谓未完成那就是说只能进行对话交流思考他们他们说话它们立即会以客体的一面转向我们他们会沉默不语变成凝固的完成了的客体形象　［３］（Ｐ９０）在充斥一切的对话关系中事物如希腊神话中的门神雅努斯一样混合乃事物之常态整体性永远不是一种完结性目的论只会先天地限制人的创造力的发挥那么生活的可能性就会被摧毁［７］（Ｐ３０）所以非完成性乃是存在的内在本质它与规律和体系格格不入亦即官方与民间前者力图实施一种秩序给这个混乱的世界完整自我的创造是一个人终其一生的工作但却是每个人的道德责任而真正的对话永远都在进行再生与永恒延续性一样三包罗万象狂欢的狂喜的它既肯定又否定是一种完满与充盈的生存状态追求人的自由解放与发展创造巴赫金求索对话思维尊重个性平等参与对话思维到狂欢文化陀斯妥耶夫斯基到拉伯雷意识艺术都只是手段在它们的背后即对平等自由的创造的呼唤就应珍重这一地位且负责地发挥这一优势平等的心理第六章定义及意义ÐÄÖÇÊÇѹËõµÄ±¾¿ÉÒÔÓÐÁíÒ»ÖÖÑ۹⿴³öÁíһƬÊÀ½çÓÚÊÇÐĵ×ÉýÆðÒ»ÖָзÜ巴赫金一研究狂欢文化及与之对应的狂欢化问题的而且对它前后的各个时代扼要地说明了地结合在一起的狂欢传统是如何与这些作家的创作特点有机在进行了外部的对比与内部的梳理后这一理论体系是一个泛化的概念是一个从思想意识到认识论到具体艺术文学创作及批评的文化现象狂欢化诗学理论是一种民间的狂欢文化理论它是文化渗透和文化交合的产物如古希腊罗马时期巴赫金认为而应把它看作是一种狂欢节体现了诸种意识形态的互交性一个固定的永恒不变的文本其最重要的价值在于它的未完成性和变异性。