第十四讲王弼

4. 一与多
❖ 王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡” 的东西来统率它们，世界才有秩序。他说:“众不能治众，治众者至寡”， “少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》）又说:“统 之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）
❖ “万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。” （《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”， 也就是用“无”来统“万有”。
❖ 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾 这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其 形。”（《老子》十四章注）
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2. 本与末
❖ 《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由， 寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》）
五. 思考
❖ 玄学是如何产生的？ ❖ 谈谈王弼的“以无为本”思想？ ❖ 如何理解“得意忘言”？
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The End
2. 玄学之演变
正始玄学
竹林玄学
元康玄学
东晋玄学
3. 玄学之方法
冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言
❖ 有与无 ❖ 本与末 ❖ 动与静 ❖ 一与多
二. 以无为本
1. 有与无
❖ “天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。” （《老子》四十章注）
❖ 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的 本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方 的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能 成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。
2. 圣人有情无累
❖ 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣 人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情 同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其 无累，便谓不复应物，失之多矣。 （何劭《王弼传》）
四. 得意忘言
❖ 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生 於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以 言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言 者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者， 非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存 言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃 得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重 畫以盡情，而畫可忘也。（《周易略例·明象》）
——《世说新语·言语》
❖ 王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言， 而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有； 老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （《世说新语·文学》）
玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔 子之学说，已为道家化的孔子了。
❖ 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章 注》）
3. 动与静
❖ “复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也; 语息则默，默然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注）
世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是 绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归 于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静， 这叫做“反本”。
❖ 所谓玄学 ❖ 以无为本 ❖ 名教与自然 ❖ 得意忘言
一. 所谓玄学
❖ 玄学与孔子 ❖ 玄学之演变 ❖ 玄学之方法
1. 玄学与孔子
❖ 孫齊由、齊莊二人小時詣庾公， 公問齊由何字，答曰：字齊由。 公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。 齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰： 欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何 不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人 生知，故難企慕。庾公大喜小兒 對。
三. 名教与自然
❖ 名教本于自然 ❖ 圣人有情无累
1. 名教本于自然
❖ 王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建 立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所能也;行义之 正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也。”（《老子》三十八 章注）
❖ 他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才 会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功 虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生。”（同上）
❖ 王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。 ❖ 魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞
才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。 ❖ 认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。
“无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱 有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。认 识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无”， 肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩 护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理， 扫除汉代经学烦琐之风。 ❖ 著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。