离卦第三十
30离卦第三十
离卦第三十（上下皆离火－重火离卦）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
1 . 离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。
凡事物能依附于正道，然后可致亨通。
离本干体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。
◎畜，养也。
◎牝，音聘，雌性之牲畜也。
2 . 王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。
柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。
离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
3 . 刘沅曰：牝牛健而驯，实牡牛之所岀，含刚健于柔顺，人之韬光孕德如之。
离中之阴本坤体，故象牝牛。
4 . 李士鉁曰：坤为牛，牛有顺德，牝牛尤顺，德可祭天，功可利人，谨养之以待用，故吉。
牝有生生不穷之意，重离相继之象也。
亦喻君道当养成在中之柔德，事天勤民，常保其位而吉。
5 . 马其昶曰：坤既通干而成离，则为日、为火，其性列，是以在离家能养其顺德为吉，书所谓高明柔克也。
6 . 序卦传：陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。
彖曰：离，丽也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
1 . 彖传曰：离卦象征附丽之意，乃有所附着而得其所宜，犹如太阳、月亮附丽于天上，百谷草木附丽于大地，而本卦上下体离明相重，光明普照，又附丽于正道，正可推行教化而欣荣天下。
2 . 孔颖达曰：离卦上下俱离，两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。
3 . 刘沅曰：火无常形，丽物而明。
一阴附丽上下之阳中，二柔附丽四阳之中，得其中正，不自用其明，而其明愈着。
人能得文明之正，乃可以化成天下。
4 . 而二、五爻柔顺居中而处正，乃处事不偏、为人方正者，故其前景必当亨通。
因此，畜养如牝牛般有强健而柔顺之美德者，可获吉祥。
易经第30卦详解白话文解释
易经第30卦详解白话文解释全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：易经第30卦名为“离”，象征着火。
在这个卦中，上卦为离，下卦为离，三个阳线重叠，象征着火之燃烧，火势正盛，炽热无比，代表着热情、活力和动力。
离卦是一个非常有力量和积极能量的卦象，给人一种热烈、热情和充满希望的感觉。
离卦的卦辞是“明夷”。
明者明亮，明亮而大，这个卦象让人感到有着一片光明的前景，它是悦耳的、明亮的，代表着光明、正直、真实和大的发展。
而“明亮”一词有时也会被理解为“受伤、损伤”，因此在离卦中也蕴含着一部分危险或是挑战。
离卦的主题是大明，火势猛烈。
象征着阳刚烈而不可驾驭的热情，代表了一种热烈、狂热的追求和抗争。
这是一个充满挑战和变化的卦象，暗示着困难和危险的存在，需要警惕和谨慎。
离卦的形象是火烧或火候，火势非常旺盛，火焰直冲云霄，燃烧一切。
在生活中，离卦代表着激情、热情，同时也暗示着战争、争斗和危险，需要保持警惕和谨慎的态度。
火是炽热的，却也是易逝的，所以人们在热情之中应该保持理智，避免被情感左右。
离卦还象征着日落之情，代表了黄昏时分的落寞与哀伤。
在生活中，也许我们需要忍耐、等待和放下，等待新的黎明，等待新的希望。
在困难和挑战之中，要保持乐观和希望，坚持不懈地前行。
离卦的爻辞中有着“飞鸟在天，利见大人”之语，象征着成功和吉祥。
这句话提醒人们要保持乐观、自信，相信自己的能力和信念，不断地奋斗、努力，终将收获成功和幸福。
在易经中，离卦对应的是火，火是炽热的，象征着生命的活力和热情。
在生活中，火也有着破坏和危险的一面，所以在追求热情和兴奋的也要注重平衡和理智，避免过度热情导致的灾难。
离卦的变卦是第31卦“噬嗑”。
噬嗑代表着噬人的危险，在离卦中，虽然有着热情和活力，但也要警惕危险和欲望的侵蚀，保持一颗平静清醒的心。
离卦代表了热情和活力、奋斗和追求，但也提醒人们要保持理智、谨慎，在热情之中保持平衡，避免沉溺和失控。
离卦暗示着生活中的挑战和困难，但也带来了希望和机遇，要以乐观和坚定的信念面对挑战，不断前行，最终迎来成功和幸福。
第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十卦离离为火离上离下离：利贞，亨。
畜牝牛，吉。
象曰：明两作离，大人以继，明照于四方。
离卦也是“八纯”之一，是“离”宫的首卦。
本卦由两个“离”单卦相叠而成，“离”又有文明、光明之意，所以叫“明两作离”。
“离”卦以火为主象，人类以用火开始建立区别于野兽的文明。
所以“利贞”而且“亨”——有利而且通顺。
有了火，就有了光明，就有了安全，进一步就有了继承和传播文明的基础。
所以“大人”依据离火的“明德”而照耀四方。
孔子在《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”里面的“明德”就有这个文明传承的意思。
有个成语叫“薪火相传”，也是来源于此。
本卦上下由，两个“离”卦组成，互卦中有一个“兑”卦和一个“巽”卦。
都是阴性卦。
所以叫“畜牝牛”。
牛是阴性的动物，牝牛更是阴性的象征。
从“畜牝牛”和“用火”开始，人类才有了真正安定的生活，文明也由此开始。
这是“吉利”的。
同时也要看到，安定的生活是属于阴性的。
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
初九：得位，不得中，上比，无应。
初是萌芽位。
初九“履错然”。
“履”就是鞋子，也表示脚步，引申为行为礼仪。
文明起始的标志就是“礼仪”。
“礼仪”的建立最初就是为了等级制度服务的，用来区分高低贵贱的。
所有违反“礼仪”的行为（特别是以下犯上的行为）叫做“行差踏错”，是要受到严厉的惩罚的。
“履错然”的关键在于逾越了本分，侵犯到贵族、上级的尊严。
因此，只要用“敬”——尊敬、恭敬的姿态来弥补，就可以挽回失误，从而“无咎”。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
六二，得位，得中，上、下比，无应。
二是吉利位。
六二是本卦卦主，也是最吉利的一爻。
得位，得中，上、下比，说明它是众望所归的，这是文明君主之象。
持中守正，这是符合“道”的，所以叫“得中道”。
这个“中道”的学问非常大，孔子专门有一本《中庸》的著作来谈这个“中道”。
黄色是基于代表五行的五正色之一。
由于它代表的是位于中央的、超越于四象的土属性，所以它是最尊贵的“色”。
《周易》离卦第三十(译文)
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九四：突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
《象传》说：突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。如，表示样子。九四处于上下两离之间的“多惧之地”，以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，凶多吉少，弄不好要丧失性命，或者被充军流放，弃于荒野。总之，这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的，所以象传说九四“无所容也”。这一爻是说，依附者以强宾逼主，必有凶险。
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六五：眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
《象传》说：六五爻之所以能够获得吉祥，是由于它附丽于王公的位置上。六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉。“涕”是眼泪。“沱”是水涌出。“若”为如。六五以阴爻居尊位，但是下无应援，又处在两个阳爻之间，以致忧患畏惧到极点。在取象上，离为目，六五又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，目出水如泽，是为“出涕沱若”。能够如此低调而谨慎，所以“吉”。六五居上卦之中，五为王公之位。在“离”卦中，正可以此作为依附，展现光明之德。
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《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。离，为附着。日月依附于天而光明，百谷草木依附于地而生长，日月重明而依附于正道，才化育生成天下万物。阴柔依附于中正之道，所以“亨通”。因而“畜养母牛，吉祥”。离卦卦形，阴柔处于阳刚之内，而履正中，牝母之善也。外表刚强内心柔顺，是牛的美德。离卦的本质是以柔顺为主的，所以不可畜养刚猛的动物，而吉善就在于畜养母牛。
第三十卦 离
机 电信息 ２０ 年第 ６ ０８ 期总第 １０期 ３ ８ ５
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【 易经哲学 与空调行业】
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030离卦
从卦画上看，它与坎卦
正好相反，它是上下两 个阳爻，中间一个明爻， 就像一团火苗，周围是 火光，中间是空的。中 间的温度低，外面火焰 的温度高，这个大家都 明白，就像台风中心平 平静静那样。
火苗的中心也是空的。
大耋是指年龄大。 耆 qí 是指六十岁以上； 耋 是指七八十岁的老人； 耄 mà o是指八九十岁的老人； 期颐是指百岁之期，就是指一百岁
的老人。
耄耋指年老，高龄。
卦辞：离，利贞，亨。
畜牝牛，吉。
彖辞：离，丽也；日月丽乎天，百谷
草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成 天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝 牛吉也。
象辞：明两作离，大人以继明照于四
方。
初九：履错然，敬之无咎。 象曰：履错之敬，以辟咎也。 六二：黄离，元吉。 象曰：黄离元吉，得中道也。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之离，何可久也。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰：突如其来如，无所容也。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，离王公也。 上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。
《周易全解》之离卦
山神，獸也。从禽頭，从厹qiú从屮chè。歐陽喬：离， 猛獸也。（麗）：丽，旅行。鹿的特性是，急于寻 找食物时一定会旅行。 离卦的卦德是附，依附于其它物体，如灯火依附于芯 捻子；灶火依附于柴草； 从词义上看起来是矛盾的。为什么是矛盾的？离是离 开、分离，而依附呢？是靠近、亲近，这不就是矛盾 吗？古人就是利用这种矛盾显示易象、易理，所以离 的卦德除了依附，还有“丽”。 丽字繁写的下面有鹿字，“麗”，就是指并排的两只 鹿，那鹿角很美丽，有相互依附的意思。离卦象征的 光明与美丽，但它要附着在一种物体上。
《易经》导读（六十四）——第30卦《离》卦（下）
《易经》导读（六十四）——第30卦《离》卦（下）【原文】九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【注释】(1)突如其来如，焚如，死如，弃如：“弃”，使……变成废墟。
这是取日出之际的霞光为喻，说明“九四”处上、下两《离》之间，急欲上进附丽于“六五”，但阳刚失正，欲速不达，犹如处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。
其明始进，其炎始盛，清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势；但霞光终究不能上附高天，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，瞬息间即消散不存；故曰“死如”；违离之义，无应无承，众所不容，故曰“弃如”。
【译文】九四，遇到了突如其来的事情，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。
《象传》说：“遇到了突如其来的事情”，因为“九四”的虚势，必然无处附丽、容纳。
【解说】第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳爻，表示客方的行动是阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。
“九四”讲的是附丽的过程，描写得活灵活现。
阳爻居于柔位，处于明道开始变化的时候，昏暗变为明亮，没落变为出头，所以爻辞说“突如其来如”。
其光明开始出现，灼热、暴躁有如火焚，所以说“焚如”。
第四爻是阳爻在阴位，不当位，与一阳不有应，表明客方的阳的行动与主方的阳的行动有矛盾，不利于主方。
主方应当妥善处理与客方的争执，在解决问题的过程中，为自己获取利益。
“九四”逼近至尊“六五”，想达到鼎盛阶段，以炎其上；大祸临头至于丧命，所以说“死如”。
其名誉被毁遭人唾弃，所以说“弃如”。
从卦象上看，“九四”处于上、下两《离》之间的“多惧之地”，以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事。
有处事鲁莽、急进之象。
突然“依附”居君位的“六五”，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。
名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起“六五”的戒备。
“九四”与“初九”下无正应，上无正承。
易经六十四卦第三十卦：离卦正解－离为火（离上离下）
易经六十四卦第三十卦：离卦正解－离为火（离上离下）展开全文离为火卦地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：坎为水｜综卦：坎为水｜交互卦：泽风大过错卦；坎为水。
综卦；坎为水。
交互卦；上兑下巽成；泽风大过。
地位；少阴。
人位；老阳。
天位；少阳。
序卦传；陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
崔觐曰：物极则反。
坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
离：利贞，亨。
畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
子夏易传;麗，安附也。
而利以正，故能通也。
日月得天，故能長守其明。
百榖草木得乎附土，故能永保其種。
麗其所麗者也。
上下皆明，咸安其處，利而不正，何為化成矣。
柔麗大中，彊而不武，利而得正，化之元也。
是以能通天下也。
故畜牝牛，柔而彊力，以濟者相麗之道也。
象曰：明兩作離，大人以繼。
明照于四方。
兩明嗣麗，天下大明也。
得麗之大者，莫過於大人。
麗於大位也。
累聖之治，兩明而繼，而天下化矣。
离离上离下程传：《离·序卦》：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也，”陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也，《离》所以次《坎》也。
离，丽也，明也。
取其阴丽于上下之阳，则为附丽之义。
取其中虚，则为明义。
离为火，火体虚，丽于物而明者也。
又为日，亦以虚明之象。
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
朱熹:“离”，丽也。
阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。
物之所丽，贵乎得正。
“牝牛”，柔顺之物也，故占者能正则“亨”，而“畜牝牛”则“吉”也。
程传：“离”，丽也。
万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣。
在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。
人之所丽，利于贞正。
得其正，则可以亨通。
故曰“离利贞亨”。
“畜牝牛吉”，牛之性顺而又牝焉，顺之至也。
既附丽于正，必能顺于正道，如牝牛则吉也。
“畜牝牛”，谓养其顺德。
人之顺德，由养以成，既丽于正，当养习以成其顺德也。
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1 . 離者，麗也，附麗、附著之意，如火須附著於物而始能行，人須附麗於所處
之時代、社會始能生存，故離卦象徴附麗。
凡事物能依附於正道，然後可致亨通。
離本乾體，通坤之中爻而成離，離為火、為日，其性本剛烈，而離中虛，則以陰柔為主，故其所為應以柔順為正道，牛體強健而有順德，牝牛尤為馴順，故畜養此具有柔順守正之美德者，可獲吉祥。
◎畜，養也。
◎牝，音聘，雌性之牲畜也。
2 .
3 . 岀
4 . 鉁
5 .
6 .
1 . 彖傳曰：離卦象徵附麗之意，乃有所附著而得其所宜，猶如太陽、月亮附麗
於天上，百穀草木附麗於大地，而本卦上下體離明相重，光明普照，又附麗
於正道，正可推行教化而欣榮天下。
2 .
3 .
4 .而二、五爻柔順居中而處正，乃處事不偏、為人方正者，故其前景必當亨通。
因此，畜養如牝牛般有強健而柔順之美德者，可獲吉祥。
5 .
6 . 鉁
1 .大象傳曰：離為火、為日、為明，其上下二體相連，象徴光明相續而起，光
耀不息，普照四方，是為離卦。
◎兩作，謂相續而起。
2 .
3 . 大德之人如明君、如聖人，應效法離卦光明相續、普照四方之象，以永續不
絕之明德，感化天下，撫育萬民。
◎繼明，謂永續不絕之明德。
4 .
5 .
1 .初九陽剛居下，當萬物相見之初，萬事錯雜紛亂之時，有不知所措之憂，本
有咎害，惟其謙卑處下，敬慎處事，而得離卦柔正之要，故無咎害。
◎履錯然，謂身處於萬事錯雜紛亂之時。
◎敬之，謂慎重以處之。
2 . 鉁
3 .
4 . 象傳曰：初九處萬事錯雜紛亂之時，能謙卑處下，敬慎處事者，乃其所以能
避免咎害也。
◎辟，通「避」。
5 .
1 . 六二柔順中正，其本坤之中爻而麗於乾，坤為地、為土，其位居中，其色為
黃，故稱黃離。
其本坤順之德、居中之美，有彖傳所謂柔而離乎中正故亨之象，故至為吉祥。
2 . 古以方位配合天干、五行及顏色：東方甲乙木為青色；南方丙丁火為紅色；
西方庚辛金為白色；北方壬癸水為黑色；中間戊己土為黃色。
黃離於中，代表尊貴文明，故獲元吉。
3 . 鉁
4 .
5 . 象傳曰：六二能以柔順之體，而附離於中正之道，而至為吉祥者，乃以其居
位中正，備有中正之德。
6 .
7 .
1 .九三處下離之終，猶如已偏西山，即將殞落之太陽，有垂暮之年，時不我予
之象，此時若不能及時退讓賢路，尋求繼明以照，而鼓缶高歌，以樂餘年，則將有日暮途窮、晚景悽涼之嘆，哀樂無常，必有凶險。
◎昃，音仄，謂日已過中而偏西。
◎缶，瓦製之樂器，用以節樂。
◎大耋，極言其年老。
耋，音蝶，年八十曰耋。
2 .
3 .
4 .
5. 鉁
6 .象傳曰：九三已有日薄西山，即將殞落之象者，乃謂其若不及時隱退，以樂
治心，安享晚年，仍戀棧其祿位，還能長久如此嗎？
7 .
1 . 九四陽剛失正而不中，下無應與，處上下兩離之間，當前明始息，而其後明
無法順以繼之，猶如顯現突如其來之朝陽曙光，有烈焰焚燒之象，然欲速則不達，還來不及附著於上天，轉瞬間即消逝殆盡，不見蹤影。
2 .
3 .
4 . 鉁
5 . 象傳曰：九四當兩明相繼之時，猶如顯現突如其來之朝陽曙光，還來不及附
著於上天，轉瞬間即消逝殆盡，不見蹤影。
6 .
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1 . 六五處後明繼前明而興之時，以柔居尊，為繼明之主，惟其失位無應，故心
懷憂懼，以求復明，猶如處易世而繼位之王公，涕泣滿容，憂戚嘆息，憂國
憂民，以期能順利即位而明照天下，故獲吉祥。
◎涕沱若，淚流滿臉之狀。
◎若、如、然，皆表狀貌之句末語氣詞。
◎戚嗟若，憂傷嘆息之貌。
2 . 鉁
3 .
4 . 象傳曰：六五之所以能順利繼位，明照天下而獲吉祥者，乃因其有王公之德，
能心懷憂懼以繼父承業，嗣位繼明而光被八表。
5 .
6 .
7 .
岀
岀
1 . 上九陽剛居離之極，當此離道大成，眾皆親附之時，若仍有不服者，可征伐
而討罪之，而出征討伐，必獲有成，能擒其魁首，俘獲異己，有嘉美之功，故無咎害。
◎有嘉，謂有嘉美之功。
◎折首，謂擒其魁首，或謂取敵人首級。
◎匪其醜，非其同類也，指不願親附之異己。
醜，類也。
2 .
3 .
4 . 鉁
5 . 象傳曰：上九受命征伐不服者，乃說明其有心端正邦國，治平天下。
6 .。