玄言诗研究
何为玄言诗——兼论当下玄言诗研究存在的问题
时 文 宗，自此 作 者 悉 体 之 ， 义 熙 中 谢 混 至
始 改 。［［ 。 ’１ｎ ’］ ］
以及与其他诗歌体裁的关系等多个方面。文字数
量 之 巨 大 ， 及 内容 之 丰 富 ， 不 说 前 人 无 法 想 涉 且 象， 即是 我们今 人也 是始 料不 及 的 。那 么 ， 如何 看 待 这一现 象 呢 ？笔 者 认 为 ， 这些 探 讨 确 实 给 我 们 玄 言诗 的研究 提 供 了很 大 帮助 ， 是 另 一 方 面 我 但 们 也应 看到 ， 在玄 言诗 的最 根本 问题 上 ， 即究 竟 也
自上世 纪 ８ 代 以来 ， 界对 玄 言诗 的研 究 Ｏ年 学
一
归不异也。正始中， 王弼、 何晏好庄 老玄胜之谈 ，
而 世遂 贵焉 ， 过 江佛 理 尤 盛 。故 郭 璞 五 言 始会 至
直 高热 不退 ， 关 玄 言诗 的探 讨 也 迅 速 发 展 成 有
为魏晋文学研究 的亮点之一 。这些探讨或以单篇
２０ ０ ９年 １ 月 １ 第 ４ 卷第 ６ １ 期
云 南 师范 大学 学报 （ 哲学 社会科 学 版 ）
Ｎｏ ．，２ ０ ｖ ０ ９
Ｖｏ． １Ｎ ｏ ６ １４ ．
何 为 玄 言 诗
— —
兼论 当下玄言诗研 究存在 的问题
江云 岷 韩 国 良 ，
（． １云南 民族大学 学报 编辑 部 ， 云南 昆明 ６０ ３ ；． 阳师范学 院 文学 院 ， ５０１２南 河南 南 阳 ４ ３ ６ ） ７ ０ １
、
南朝 人对 于 玄言诗 所 作的描 述
左称盛。因谈余气 ， 流成文体 ， 以世极迪遭， 是 而 辞 意 夷 泰 。诗 必 柱 下 之 旨 归 ， 乃 漆 园 之 义 赋 疏 。［［” 又《 ”。 ］ 明诗 》“ 始 明道 ， 杂 仙 心 。何 ：正 诗
人文学视野下的玄言诗研究
人文 学 ，就 是 关于人 文的 学 问 。在西 方 ，对人文 学有 很 多说法 ，比较 典型 的一种 说法 是 ： 文学 是一 门无 关实 人 用 的学 问，它包括哲学 、历史 、语言 学 、艺术学等等 。这只 是 一个略 显智 慧的具 有遮诠 性和 外延式 的说 法 。遮 诠性 ，
之意 。从这 个意 义上说 ，人文 学就 是觉悟 和践行 的贯通 之 学 。从人文学的 贯通性 视野考察玄 言诗 研究 ，我们 将易于 理 解 为何玄言 诗在 中国古典 学人和近 代学人那 里备受轻 视
外， 《 经》 、 《 诗 楚辞》等研究也 同样备 受关注 ， 而魏 晋玄 言诗研 究却 尚 于无人问津阶 段 。 处 当然 ， 这既与国内对魏晋
第２ ３卷第 １ 期
ＶＯＬ．３ ２ ＮＯ． １
广 东外语外 贸大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＧＵＡＮＧＤＯＮＧ ＯＦ ＵＮ Ｉ ＶＥＲＳＩ ＴＹ ＯＦ ＦＯＲＥＩ ２０ ２
人 文学视野下的 玄言诗研 究
何光顺 （ 广东外语外 贸大学 ・ 州 ・ １４ ０ 广 ５０２ ）
关键 词 ：玄 言诗 ；人 文 学 ；贯通
中 图 分 类 号 ：１ － ２ ０ ０ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ７ — ９ ２（０ ） １ ０ ６ — ７ ２ ０ ６ ２ １ ０ — ０ ７ ０ ６ ２ 计 约有 ５ ７篇 ；又根据 《 ５ 中国知网・ 中国博硕 士论文全 文数 据库》的相关统计 ，以 “ 玄言诗 ”为直接或相关选题的硕士 论 文有 ２ ８篇 ，博士 论文 ３篇 。显 然 ，魏 晋玄言诗作 为一种
内容提 要 ：从人 文 学 的贯通 性视 野看 ，玄言诗 在 中 国文 学的历 史脉 络 中 ＂ 不可 忽视 的 重要 ３是 － 环 ，玄 言诗 的独特 思 维方 式 当更 能体 现 中国人 文之 特性 ，玄 言诗作 家蹈虚 务玄 的超 越精 神也 当
东晋时期玄言诗的出现
东晋时期玄言诗的出现东晋玄言诗(论东晋玄言诗的发展)要了解玄言诗在东晋的发展，我们先来看看什么是玄言诗。
当我们看到“玄”时，我们往往会想到幻想，这是指玄理，即哲学，以及玄言诗，即含有哲学说教的诗歌。
具体来说，主要是阐述起东晋玄言诗(论东晋玄言诗的发展)要了解玄言诗在东晋的发展，我们先来看看什么是玄言诗。
当我们看到“玄”时，我们往往会想到幻想，这是指玄理，即哲学，以及玄言诗，即含有哲学说教的诗歌。
具体来说，主要是阐述起源于中国东晋，也盛行于东晋的庄子思想和佛教哲学。
这些玄言诗除了哲学思想外，还常常涉及其他方面，包括人与自然等。
正因为如此，有学者认为玄言诗的盛行促进了后来山水田园诗的发展和形成。
玄言诗的本质玄言诗始于东晋咸康年间，流行约六七十年。
除王等名人外，一些僧人和圣人也加入了这一行列，其中孙绰、支遁是著名的古典玄学派诗人。
细看玄言诗的发展时期，它流行的时间短，其实和它所追求的风格有关系。
不被后人推崇的——的含义难以理解，晦涩难懂，过于追求哲学说教，使其逐渐被田园诗歌所取代。
其实放宽玄言诗的要求和定义，追根溯源，其实可以追溯到汉代。
能找到的第一本是仲长统的《见志诗》，在诗歌中融合了庄子的思想，后面的基本都是对庄子思想的完整描述。
玄言诗初现晋武帝咸宁人郭璞的诗歌在一定程度上反映了东晋玄言诗的特点。
除了郭璞，西晋惠帝宇瞻、温峤、梅涛的诗歌也能大体概括玄言诗的早期特征。
354通过谈论玄学，表达了人对事物的冷漠，对事物的不关心，对做事的感受。
早在郭璞时期，他的《清诫》等作品，就被宋檀道鸾视为玄言诗的开端，是“以道言韵”。
虽然他的《游仙诗十四首》首诗中的大部分与传统诗歌相同，但庄子的玄理哲学已经可以在他的诗歌中找到。
像“漆园有傲官，蔡家有易妻”，或者“萧傲留世，耽于独处；明道的游仙诗不同于传统意义上的游仙诗，如“游仙中有妙象”。
李善在《诗《游仙诗》中对郭璞的诗《文选》进行了尖锐的评论。
他认为神仙应该是独立的，超脱于自然，与人和山水融为一体，但郭璞的游仙诗并没有完全超脱。
玄言诗研究资料缺乏之原因初探
玄言诗研究资料缺乏之原因初探巩青燕所谓/玄言诗0,实际上不是一个内涵很周密的概念,仅是沿袭前人的说法,用来指称文学史上某一特定阶段所出现的以敷演玄理为主旨的诗歌。
5中国大百科全书(简明版)6谈到玄言诗时,就将它解释为/中国西晋末年兴起的以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌0,从这个意义上讲玄言诗几乎等同于整个东晋诗歌,所以沈约在5宋书6卷六十七5谢灵运传论6说:有晋中兴,玄风独振,为学穷于柱下,博物止乎七篇,驰骋文辞,义殚乎此。
自建武暨乎义熙,历将百载,虽缀响联辞,波属云委,莫不寄言上德,托意玄珠。
由此可见永嘉以后至晋末宋初的一百余年间的玄言诗的繁荣情况,推想当时玄言诗的作品应该不在少数,可是现在保存和流传下来的却比较少,这无一例外的成了玄言诗研究者面临的一大困难。
为什么玄言诗存世的资料相对较少呢?这个问题对我们深入研究玄言诗也有一定的帮助,我觉得应从以下几个方面来看。
一、玄学土壤的影响玄学是整个魏晋时期的基本的思想形式,人们谈玄、议玄并引玄入诗,则形成了玄言诗。
可见玄学是玄言诗产生的直接源泉,玄学的内容决定了玄言诗的内容。
大多数研究者都注意到了玄学对玄言诗产生的积极作用,却往往忽略了玄学也是导致玄言诗消亡的直接因素,对玄言诗也有消极的影响。
首先,玄学是玄言诗产生和发展的土壤,玄学的消亡自然会导致玄言诗的消亡。
前文已经说过,玄学是整个魏晋时期的基本的思想形式,当时整个社会都弥漫着/玄谈0/清议0之风,并出现了何晏﹑王弼﹑向秀﹑郭象等著名的玄学家,将玄学思想引入极致。
人们普遍站在玄学的立场上运用玄学的思想方法对哲学及其他社会领域进行思考和讨论,将它引入文学创作,则出现了表现玄思﹑玄理的玄言诗。
玄学发展到东晋时期才给玄言诗提供了丰厚的生存土壤,养育了玄言诗的繁荣。
而东晋以后,再也没有哪一个朝代有如此空前绝后的玄谈之风,失掉了东晋玄学的土壤,玄言诗也只好退出历史舞台了。
其次,玄学思想限制了玄言诗创作的数量。
“玄言诗”的特点
“玄言诗”的特点
“玄言诗”曾统治晋代诗坛一百余年，它的本质特征是“寄言上德，托意玄珠”，直接用玄学的词语写诗。
用诗的形式阐扬玄理，把诗写得如同玄学学术论文。
如孙绰的《答许询》诗：“遗荣荣在。
外身身全。
卓哉先师，修德就闲。
散以玄风，涤以清川。
或步崇基，或恬蒙园。
道足匈怀，神栖浩然。
”
诗中所宣扬的尽是道家不竞之求、全身保性、超然物外的玄理。
几乎没有生动形象的诗味。
正如钟嵘《诗品》说：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。
于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爱及江表。
微波尚传。
孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。
”所谓“理过其辞”就是一味说理，缺乏优美的词采和生动的形象。
这是因为玄学家主张“得意忘象”、“得象忘言”，反对必要的润色和修饰，所以在写诗时会轻视文采和形象。
所谓“淡乎寡味”就是缺乏真挚、深沉和强烈的感情，引不起读者的感动和共鸣。
这又是因为玄学家主张恬淡虚静，不为外物动心，以这种精神状态写诗，其诗自然就淡薄无味，缺乏形象了。
玄言诗本身的艺术价值并不高，但影响却相当深远，谢灵运的山水诗，白居易诸人的说理诗，都或多或少受其熏染。
玄言诗是中国文学史上不可忽视的一环。
其为诗歌说理所积累的正反面经验尤其值得注意。
魏晋玄言诗研究综述
ＸＩ Ｗ ｅ Ｎ Ｄ。
Ｈ Ａ Ｎ Ｇ ｉｈ ｏ Ｕ Ｚｈ — ａ
（ ｃ ｏ ｌ ｆＬ ｔ ｒ ｔ ｒ ，Ｊａ ｇ ａ ｎ ｖ ｒ ｉ Ｗ ｕ ｉ １ １ ２， ｉ ａ Ｓ ｈ ｏ ｉｅ ａ ｕ ｅ ｉｎ ｎ ｎ ｕ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｙ， ｘ ４ ２ Ｃｈ ｎ ） ２
Ａｂ ｔａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｔｈ ｔ ｄ ｆＸｕ ｎ Ｙａ 玄 言 ）Ｐ ｅ ｃ ｎ ｂ ｌｓ ｉ ｅ ｎ ｏ ｔ ｒ ｅ ｐ ｒ ｓ ｓ ｅ ｓ ｙ ｏ ａ ｎ（ ｕ ｏ ｍ ａ ｅ ｃａ ｓｆ ｄ ｉ ｔ ｈ ｅ ｈ ａ ｅ ．Ｔｈ ｉｓ ｉ ｅｆ ｔ ｒ
ｐ ｒ ｓ ｓ ｉ ｅ ＆ Ｊｎ ａ ｄ Ｎａ ｈ ａ ｅｉ ｎ Ｗ ｉ ｉ ｎ ｎ— ｂ ｉｄ ｎ ｓｉｓ ｗｈｃ ｆ ｕ ｄ ｉｓ ｅ ｐ ｅ ｓｏ ｎ ｈｓｏ ｙ ａ ｄ ｅ ｙ ａ ｔｅ ， ｉｈ ｏ ｎ ｔ ｘ ｒｓ ｉｎ ｉ ｉｔ ｒ ｎ
ｌｔ ｒ ｔ ｒ ｒｔｃ ｓ ． Ｔ ｈ ｓ ｃ ｄ ｓ ａ ｉ ｆ ｏ ａ ｈ ｏｖ ｍ ｅ ｔ ｏ ｈｅ ｉｅ ａ ｕ ｅ ｃ ｉｉｉｍ ｅ ｅ ｏｎ ｔ ｇｅ Ｓ ｒ ｍ Ｍ ｙ ４ｔ Ｍ ｅ ｎ ｔ ｔ ｍ ｉ ｄｌ ｏ ｔ １ ８ ｄ ｅ ｆ ｈｅ ９ ０．
《 玄言诗 研究 》 中华 书局 ２ ０ （ ０ ７年 版 ） 王 澍 的《 、 魏晋
玄 学 与 玄 言诗 研 究 》 中 国社 会 科 学 出 版 社 ２ ０ （ ０ ７年
版） 。另外在 相关 论 著 中涉及 玄 言 诗 的研 究 和单 篇
论 文也 有不 少 。对 魏 晋 玄言 诗 的研 究 史 作 一清 理 ，
ｗｈ ｃ ｍ ｂ ｄｉｓ ｔ ｓ ｉｉ ｏ “ｄ ｗｎ ｔ — ａ ｔ ｉｈ ｅ ｏ ｅ ｈｅ ｐ ｒｔ ｆ ｏ — ｏ ｅ ｒ ｈ”． Ｔｈｅ ｈ ｒ ｓ ａ ｉ ｔ ｅ ａ ｅ ｈａ ｆ ａ ｔ ｆ ８ ｔ ｉｄ ｔ ｇｅ Ｓ ｈ ｌ ｔ ｒ ｌ ｐ ｒ ｏ １ ０ ９
玄言诗派
玄言诗产生的社会背景 ——玄谈的社会文化氛围 玄谈的社会文化氛围
• 玄谈的社会风气 • 谈玄之方式 • 谈玄之美
玄谈的社会风气
• 在正始时期，就已经谈玄成风。但其谈玄的主要目的，在于 在正始时期，就已经谈玄成风。但其谈玄的主要目的， 玄学义理的探讨。西晋士子承袭了这种玄谈方式， 玄学义理的探讨。西晋士子承袭了这种玄谈方式，虽然他们 也探讨一些义理外，但是已经不再像正始玄学家那样以著述、 也探讨一些义理外，但是已经不再像正始玄学家那样以著述、 笺注的形式，来进行哲学著述。 笺注的形式，来进行哲学著述。他们仅仅是在形式上承袭这 种风气，纯粹以清谈为务，并把它作为日常生活中的一部分。 种风气，纯粹以清谈为务，并把它作为日常生活中的一部分。 西普时期，最著名的清谈家是王衍和乐广，其他有卫玠、 西普时期，最著名的清谈家是王衍和乐广，其他有卫玠、阮 裴遐等。他们多是名门大族，有的位极人臣， 修、裴遐等。他们多是名门大族，有的位极人臣，影响非常 可谓朝野翕然。到了东晋时代，谈玄之风更是愈演愈烈。 大，可谓朝野翕然。到了东晋时代，谈玄之风更是愈演愈烈。 名家辈出，诸如王导、谢安、庾亮、殷浩、殷仲堪、孙盛、 名家辈出，诸如王导、谢安、庾亮、殷浩、殷仲堪、孙盛、 孙绰、桓温、韩伯、谢尚、许询、支道林、康僧渊等等， 孙绰、桓温、韩伯、谢尚、许询、支道林、康僧渊等等，乃 至简文帝司马昱（音欲） 至简文帝司马昱（音欲）也是著名的清谈家 。 • （例一、例二、例三） 例一、例二、例三）
发展阶段、 发展阶段、内容
第一阶段：何晏、 第一阶段：何晏、王弼阶段 第二阶段：阮籍、嵇康阶段 第二阶段：阮籍、 第三阶段：向秀、 第三阶段：向秀、郭象阶段
第一阶段：何晏、 第一阶段：何晏、王弼阶段
• 魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老 魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《 辅以《 提倡“贵无” 子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以 寂然不动的“ 为世界的精神性本体， 寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也 注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子， 注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子， 以自然为本，名教为末，统一儒、 以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传 “以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之 以寡治众” 君主无为” 史称“ 音”。 • 何晏的具体观点 王弼具体观点 何晏的具体观点\王弼具体观点
郭璞玄言诗研究
文学评论·古典文学郭璞玄言诗研究张婷婷 延安大学摘 要：郭璞是东晋著名的文学家。
他以游仙诗闻名于后世，但当今学者结合文学史的客观事实认为郭璞确实是玄言诗人。
本文从玄言诗的角度审视和解读郭璞的诗歌，通过分析郭璞玄言诗中包涵的思想内涵和艺术特色，探讨其玄言诗的文学价值和意义，为研究郭璞诗歌注入新鲜的血液。
关键词：郭璞；玄言诗作者简介：张婷婷（1993-），女，汉族，陕西商洛人，延安大学研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-08-084-02一、“郭璞玄言诗”提法的合理性对于郭璞的研究，当今学者结合文学史的客观事实认为郭璞确实是玄言诗人。
这个提法之所以能成立，最根本的原因是郭璞现存的诗歌中确实有明显描写“得道者”逍遥生活、表达对生命境界体悟和追求、体现老庄理想人格的诗篇；其次，郭璞的诗歌和其之前的玄言诗确实有一定的区别，比如将游仙题材融入到玄言诗的创作之中、艳逸的诗风等，但结合玄言诗以阐释老庄哲理为旨归的特点看，这种新变并不足以说明其诗歌已经脱离了玄言诗的范畴；最后，要特别说明的是没有只写玄言诗的诗人，“有不少诗人的玄言诗仅占其创作总数的一部分”［1］。
郭璞生活在玄言诗盛行的东晋，其创作了一些玄言诗，也是极有可能的，而从其现存的诗歌也能证实这一推测。
二、郭璞玄言诗的思想内涵和艺术特色既然郭璞有些诗歌属于玄言诗，那究竟他的哪些诗属于玄言诗呢？结合玄言诗以阐释老庄哲理为旨归的特点对郭璞的诗歌进行重新审视，认为郭璞现存的诗作中属于玄言诗的诗歌有：《游仙诗》其一、《游仙诗》其三、《游仙诗》其八、《答贾九州愁诗》、《与王使君诗》、《赠温峤诗》、《答王门子诗》、《忧思篇》和《诗》。
为了文章的条理更加清晰，现将郭璞的这些诗作分为以“游仙诗”为题目的玄言诗、赠答式的玄言诗和非“游仙诗”为题目也非赠答式的玄言诗分类展开论述。
1.以“游仙诗”为题目的玄言诗郭璞的《游仙诗》其一开篇将“京华”与“山林”、“游侠”与隐遁者、“朱门”与“蓬莱”两两对举，直言追逐功名利禄不如栖隐在深山密林，表达诗人对隐遁生活的偏爱和向往之情。
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《玄言诗研究》目录
绪言魏晋玄学要义与玄言诗正名
一、魏晋玄学定义
二、魏晋玄学四阶段
三、魏晋玄学有关社会人生诸问题
四、言意之辨与玄学思想方法
五、现当代的“玄言诗”命名
六、玄言诗时代所称“虚言诗”
七、本书阐述玄言诗问题时的思路
上编玄言诗的发端期及形形色色的以玄学抒情说理第一章应璩《百一诗》与形名学
一、“百一”之题的含义
二、历代所述《百一诗》的宗旨
三、《百一诗》与名实问题
四、人物品鉴与叙说玄理
第二章何晏诗作为玄言诗的尝试之作
一、正始时期有无玄言诗
二、何晏诗作的一般性分析
三、何晏诗作的玄学性分析
四、何晏诗作与玄言诗的差异
第三章阮籍诗风与玄学思想方法
一、言、象、意的关系
二、玄学思想方法与对事物的整体性把握
三、阮诗运用玄学思想方法的三大标志
四、诗歌对抒发深层情感的追求
第四章嵇康四言诗的清峻玄远与自然景物
一、“峻切”是嵇康五言诗的风格
二、嵇康四言诗所抒发的情感
三、清峻玄远：嵇康四言诗的风格定位
四、清峻玄远给予玄言诗的启发
第五章玄言走进西晋诗歌
一、对人物做玄学性品鉴
二、描摹一种玄学境界
三、谈玄论道
四、以玄学思想方法为抒情辅助
五、玄言诗还未真正形成
第六章刘琨对玄言诗的抵制
一、东晋时对清谈玄言的反思
二、刘琨诗作对“清谈误国”的批评
三、刘琨诗作关注时事
四、南朝人赞赏刘琨对玄言诗风的抵制
五、玄学对东晋王朝的意义
中编玄言诗的兴盛期及玄言诗的类型特点第七章郭璞以玄言诗影响游仙诗
一、郭璞确定了玄言诗的体式与品格
二、郭璞《游仙》的玄言色彩
三、玄言诗与游仙诗的钮结点
四、游仙诗还是游仙诗
五、南朝论玄言诗的分期与“变创其体”辨
第八章东晋诸公其人其诗的玄学风度
一、李充
二、孙绰
三、许询
四、王胡之
五、谢安
第九章兰亭玄言诗会
一、兰亭诗会的玄学意味
二、兰亭诗会中王羲之诗作
三、兰亭诗会的参加者
四、四言《兰亭诗》
五、五言《兰亭诗》
六、兰亭诗的概括化写景及其意义
七、东晋时的三月三日诗
第十章玄言诗的典型题材
一、赠答式玄言诗
二、咏季候式玄言诗
三、直接吟咏老庄式玄言诗
四、观览景物式玄言诗
五、诸题材类型诗作的共同性与改造玄言诗的契机
六、其他
第十一章玄言诗的体悟玄理与人生境界
一、玄言诗的情感态度
二、述说玄理而不论证玄理
三、从人事和自然现象体悟玄理
四、对人物的称赏
五、玄言诗的指向是人生境界
六、叙写玄学人物的思辨活动
七、叙写玄学人物的现实生活行为
第十二章玄言诗的风格特征——虚淡简约
一、“淡”的玄理意味与玄学人格意味
二、与“慷慨”比较中的“清虚”、“恬淡”
三、清虚”、“恬淡”的表现形式
四、“简约”：玄言诗风格的又一要素
五、玄言诗的虚淡简约与四言诗的文体意味
六、虚淡简约与辞采
第十三章玄言诗的魅力及魅力的失落
一、玄学思想方法入诗
二、玄言诗的魅力
三、玄言诗的魅力如何实现
四、诗歌在进一步趋向内心生活时“情”的失落
下编玄言的流风余韵及玄言诗的终结
第十四章两晋与隐逸相关的诗赋的玄言色彩
一、隐逸诗与玄言诗的指向
二、隐士与玄学人士的“性分所至”
三、隐逸诗与玄言诗的自然景物描摹
四、两晋赋有关隐逸的作品的玄学色彩
第十五章玄言赋“有意无意之间”的叙写方式
一、玄言赋之玄学哲理
二、言意关系之“得意忘言”
三、玄言赋的“有意无意之间”
第十六章支遁玄言诗描摹佛陀虚幻境界
一、支遁其人
二、支遁把佛陀之学引入玄学
三、支遁《咏怀》的玄学分析
四、支遁诗作体悟玄理的新特点
第十七章殷仲文、谢混对玄言诗的终结
一、玄谈是殷仲文、谢混的不足之处
二、南朝人对殷仲文、谢混的评价
三、殷仲文、谢混诗作的分析
四、殷仲文、谢混的其他作品
五、江淹对殷仲文、谢混二公的认定
第十八章《形影神》与陶渊明对玄言诗的改制
一、南朝人对陶渊明诗作的评价
二、关于陶诗的阐述玄理
三、陶诗以自然景物述说玄理
四、陶诗中比拟或象征的玄理意味
五、陶诗的直述玄理
六、《形影神》对玄言诗改制的意义
第十九章《辨宗论》与谢灵运对玄言诗的改制
一、玄言诗中山水自然景物的特点
二、谢灵运山水诗中自然景物的特点
三、谢灵运山水诗领悟玄理方式探因
四、运用顿悟思维方式对玄言诗改制的意义
结语玄言诗的历史地位
一、玄言诗的典型特点
二、前玄言诗阶段诗人以玄言入诗方式的形形色色
三、玄言诗的兴盛阶段
四、玄言的风韵所及与玄言诗的终结
五、玄言诗的启示
附录一玄言诗研究参考文献
附录二东晋玄言诗选
后记本书研究中的一些问题回顾。