《《道德经》81章全原文、译文版》
《《道德经》81章全原文、译文版》
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一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母 。故常无欲， 以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的
名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保
持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天
地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的
极处，便是产生天地万物之所在。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，
高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，
生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的
行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互
对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前
和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应
人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万
物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚
其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不
治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显
露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的办法是：减少百
姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有
欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间就会安定、祥和。
四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无
缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之
间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又
实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，
动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。 天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人越多为就会行有
所阻，不如遵循自然规律守中而为。
六章
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体。而这一母体的生产之门，就
是孕育万物的源头。空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身
而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，
所以能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之
度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善
信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌
弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，
交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。正因为他于
世无争，所以没有灾祸。 九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
译文：办事追求圆满完美， 不如及时停下。刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。金
玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄横，会自取恶果。功成名就后隐退，是合乎自然规律
的。
十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智
乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不
宰。是为玄德。
译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够
像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心
智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为
吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们
却不去支配它们。做到这一切，便是具有了最高尚的品德。 十一章
三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室
之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉
黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正
是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值
却是产生于拥有空间。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物， 使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。所以圣
人只求温饱而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是 谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天
下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到
惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失
去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要
呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有
那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，
才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
十四章
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不
皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见
其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无 体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的
下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形
状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前
头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在
的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，
若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若
浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而
新成。
译文：古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为
他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足
过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执
迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷
谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是
要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要 搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过度。正因为能
够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静 ，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道
乃久，殁身不殆。
译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为。万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循
环往复。万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。万物回归于初始状态就是静静
地死亡，死亡后会再次拥有生命。这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的
道理可以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭遇到凶险灾难。懂得这
一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就
能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而
就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。
十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮
其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；
更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。正是
《道德经》注音版第七十四章原文及译文
【 导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第七⼗四章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，⽽为奇者，吾得执⽽杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代⼤匠斲，夫代⼤匠斲者，希有不伤其⼿矣。
【注⾳版】
民(mín)不(bù)畏(wèi)死(sǐ)，
奈(nài)何(hé)以(yǐ)死(sǐ)惧(jù)之(zhī)？
若(ruò)使(shǐ)民(mín)常(cháng)畏(wèi)死(sǐ)，
⽽(ér)为(wéi)奇(qí)者(zhě)，
吾(wú)得(de)执(zhí)⽽(ér)杀(shā)之(zhī)，孰(shú)敢(gǎn)？
常(cháng)有(yǒu)司(sī)杀(shā)者(zhě)杀(shā)。
夫(fū)代(dài)司(sī)杀(shā)者(zhě)杀(shā)，
是(shì)谓(wèi)代(dài)⼤(dà)匠(jiàng)斲(zhuó)，
夫(fū)代(dài)⼤(dà)匠(jiàng)斲(zhuó)者(zhě)，
希(xī)有(yǒu)不(bù)伤(shāng)其(qí)⼿(shǒu)矣(yǐ)。
【译⽂】
“民不畏死，奈何以死惧之？”
如果⼈民饱受*的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者⼜怎能⽤死来威胁他们呢？ “若使民常畏死，⽽为奇者，吾得执⽽杀之，孰敢？”
若⼈民都畏惧死，⼀有⼈做坏事就被抓起来杀掉，那还有谁敢胡作⾮为呢？
“常有司杀者杀。”
天地间，冥冥中有专司杀伐的⼒量，⽆须⼈代劳。
“夫代司杀者杀，是谓代⼤匠斲，夫代⼤匠斲者，希有不伤其⼿矣。”
如果⼈代替天实施杀伐，就好像⼀个不会⼯艺的⼈代替⽊匠做⼯⼀样，很少有不伤到⾃⼰的。
扩展阅读：《道德经》作者简介
⽼⼦，姓李名⽿，字聃，⼀字或⽈谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，春秋时期伟⼤的哲学家和思想家、道家学派创始⼈。⽼⼦乃世界⽂化名⼈，世界百位历史名⼈之⼀，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张⽆为⽽治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，⽼⼦被尊为道教始祖。⽼⼦与后世的庄⼦并称⽼庄。
《道德经》原文及译文-第三十章：不道
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢
以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【原文注音】
yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě bù yǐ bīng qiáng tiān xià
以 道 佐 人 主 者，不以 兵 强 天 下，
qí shì hǎo huán shī zhī suǒ chù jīng jí shēng yān dà
其 事 好 还。师 之 所 处，荆 棘 生 焉。大
jūn zhī hòu bì yǒu xiōng nián
军 之 后，必 有 凶 年。
shàn zhě guǒ ér yǐ bù gǎn yǐ qǔ qiáng guǒ ér wù
善 者 果 而 已，不 敢 以 取 强 。果 而 勿
jīn guǒ ér wù fá guǒ ér wù jiāo guǒ ér bù dé yǐ guǒ
矜，果 而勿伐，果 而勿 骄，果 而不得已，果
ér wù qiáng
而勿 强 。
wù zhuàng zé lǎo shì wèi bù dào bù dào zǎo yǐ
物 壮 则 老，是 谓 不 道，不 道 早 已。
【译文】
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。
事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
【白话译文】
用道辅佐国君的人，是不会用兵力逞强于天下的，因为以力服人，人必不服，待有机可乘，还是会遭到报复的。
《道德经》原文及译文-第十八章：四有
【原文】
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
【原文注音】
dà dào fèi yǒu rén yì zhì huì chū yǒu dà wěi liù
大 道 废，有 仁 义；智 慧 出，有 大 伪；六
qīn bù hé yǒu xiào cí guó jie hūn luàn yǒu zhōng chén
亲 不和，有 孝 慈；国 家 昏 乱，有 忠 臣。
【译文】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
【白话译文】
大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生诈伪；
家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。
[逐句译文]
大道废（大道废除），
有仁义（自然出现仁义）；
智慧出（智慧频出），
有大伪（自然混杂大伪）；
六亲不和（六亲不和） ，
有孝慈（自然彰显孝慈）；
国家昏乱（国家昏乱），
有忠臣（自然产生忠臣）。
[场景解释]
本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。
至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。
在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
[读后感想]
老子的这篇文章使我想到只有使自己变的真正的强大，才是强大，嘴上或者一时假仪的强大都是暂时的，为此联想到以下两个小故事。
一位搏击高手参加锦标赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。但出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。 当对打到了中途，这位搏击高手意识到，自己竟然找不到对方着数中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。
《道德经》注音版第八十章原文及译文
《道德经》注音版第八十章原文及译文
【原文】
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注音版】
小(xiǎo)国(guó)寡(guǎ)民(mín)。
使(shǐ)有(yǒu)什(shí)伯(bǎi)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bù)用(yòng)；
使(shǐ)民(mín)重(zhòng)死(sǐ)而(ér)不(bù)远(yuǎn)徙(xǐ)。
虽(suī)有(yǒu)舟(zhōu)舆(yú)，无(wú)所(suǒ)乘(chéng)之(zhī)，
虽(suī)有(yǒu)甲(jiá)兵(bīng)，无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。
使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shéng)而(ér)用(yòng)之(zhī)。
甘(gān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)，
安(ān)其(qí)居(jū)，乐(lè)其(qí)俗(sú)。
邻(lín)国(guó)相(xiāng)望(wàng)，
鸡(jī)犬(quǎn)之(zhī)声(shēng)相(xiāng)闻(wén)，
民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiāng)往(wǎng)来(lái)。
【译文】
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。”
理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方了。
“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”
虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回到绳结记事。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
《道德经》注音版第二章原文及译文
《道德经》注音版第二章原文及译文
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
【注音版】
天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),
斯(sī)恶(è)已(yǐ),
皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),
斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)
有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),
长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),
行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),
万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),
生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).
夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存有。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存有。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。所以圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓失去。
《道德经》原文及译文-第三十三章：尽己
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者
，寿。
【原文注音】
zhī rén zhě zhì zì zhī zhě míng
知 人 者 智，自 知 者 明。
shèng rén zhě yǒu lì zì shèng zhě qiáng
胜 人 者 有 力，自 胜 者 强 。
zhī zú zhě fù
知 足 者 富。
qiáng xíng zhě yǒu zhì
强 行 者 有 志。
bù shī qí suǒ zhě jiǔ
不 失 其 所 者 久。
sǐ ér bù wáng zhě shòu
死而不 亡 者 寿。
【译文】
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。
坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【白话译文】
能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。
能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。
能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。
不离失根本，能常处于道的，才能长久。
人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。
[逐句译文]
知人者智（知道别人的优缺点是智慧），
自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。
胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），
自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。
知足者富（知道什么是满足的人富裕），
强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。
不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），
死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。 [场景解释]
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
原文：
道德经第41-60章
先秦-老子
第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之也。盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
德道经帛书版及译文
德道经帛书版及译文
一、德道经帛书版介绍
1.1 德道经的历史背景
德道经，又称《道德经》，是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。该书约成书于公元前4世纪至前3世纪之间，是道家学派的经典之一。
1.2 德道经帛书版的特点
德道经帛书版，是指刻写在帛纸上的德道经文本。这种版本的德道经经文保存完整，是研究德道经的重要文献资料之一。
二、德道经帛书版的译文解读
2.1 德道经的核心思想
德道经强调“道”和“德”的重要性。其中，“道”是指宇宙的本源和规律，是一切存在的根源；而“德”则是人类应当追求的道德准则和行为规范。
2.2 德道经的主要内容
德道经包含了81章，主要探讨了宇宙的运行规律、人类的道德修养以及治理国家的原则。其中，较为著名的章节有“道可道非常道”、“名可名非常名”等。
2.3 德道经帛书版的翻译特点
德道经帛书版的翻译通常更加贴近原始文本，保留了古代汉字的形态和意义。翻译者在进行翻译时，注重传达德道经的意境和哲学思想，力求准确传达作者的原意。 三、德道经帛书版的研究意义
3.1 对德道经的原始性研究
德道经帛书版的存在，对于研究德道经的原始性具有重要意义。通过对帛书版的研究，可以更好地理解德道经的原貌，并探究其在历史演变中的变化和发展。
3.2 对德道经文本的校勘和解读
德道经帛书版为研究者提供了研究德道经文本的重要依据。通过对帛书版的校勘和解读，可以更加准确地理解德道经的内涵和思想。
3.3 对德道经的翻译与传播
德道经帛书版的翻译和传播，有助于将德道经的思想传播到更广泛的读者群体中。通过翻译和解读帛书版，可以使更多人了解和领悟德道经的智慧。
四、结语
德道经帛书版的研究和译文解读，对于我们深入理解中国古代哲学思想、探究人类道德准则具有重要意义。通过对帛书版的研究，我们可以更加全面地认识德道经的内涵和历史价值。同时，帛书版的翻译和传播也有助于将德道经的思想传承下去，为当代社会的道德建设提供借鉴和启示。
《道德经》原文及译文-第四章：不盈
《道德经》原文及译文-第四章:不盈
【原文】
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
帝之先。
【原文注音】
dào zhōng ér yòng zhī huò bù yíng yuān xī sì wàn
道 冲 ，而 用 之 或 不 盈。渊 兮，似 万
wù zhī zōng cuò qí ruì jiě qí fēn hé qí guāng tong qí
物 之 宗；挫 其 锐，解 其 纷，合其 光 ，同 其
chén chén xī sì huò cún
尘。湛 兮，似 或 存。
wú bù zhī shuí zhī zǐ xiàng dì zhī xiān
吾不 知 谁 之 子， 象 帝 之 先。
【译文】
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
【白话译文】
道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。
不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。
像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。
[逐句译文]
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（它浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制锋芒），
解其纷（解脱纷扰）；
和其光（和顺光辉），
同其尘（混同尘垢）。
湛兮（高深莫测啊），
似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先于上帝）。
[场景解释]
思想的放荡
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
”
刘先银⽤逻辑分析法解析⽼⼦的刘先银⽤逻辑分析法解析⽼⼦的《道德经》《道德经》
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《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
【原⽂】 ⼀阴⼀阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之
知，百姓⽇⽤⽽不知，故君⼦之道鲜矣。显诸仁，藏诸⽤，⿎万物⽽不与圣⼈同忧，盛德⼤
业⾄矣哉！富有之谓⼤业，⽇新之谓盛德。⽣⽣之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知
来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【注释】
鲜：少，这⾥指很少有⼈了解。
⽇新：不断更新。⽣⽣：变化不⽌．
极数：穷尽卦、交的变化。
【译⽂】
⼀阴⼀阳的⽭盾对⽴和变化统⼀就是事物发展的"道"即规律性，继承这个"道"的是美善，⽽
成就这个"道"的则是事物内在的固有本质。有仁爱之⼼的⼈从这个"道"中发现的只是"仁
爱"，有智慧的⼈从这个"道"中发现的只有"智慧"，百姓在⽇常⽣活中每天都在运⽤此"道"却
茫然不知，所以通达兼容的君⼦之"道"就更少为⼈所知了。阴阳之道往往显⽰在成就万物的
仁爱之⼼中，隐藏在⽇常运⽤之中，"道"能⿎动化育万物，但是，因为它是纯然客观的⾃然
体，故不像圣⼈⼀样有忧虑，由此可以看出，阴阳之"道"的盛美德⾏和宏⼤功业是多么的崇
⾼⽽⼜博⼤。富有万事万物就可以称作是"⼤事业"，每⽇都能使事物有新的⾯貌，这就
是"道"育万物的盛⼤美德。⽣⽣不灭就是阴阳相互转化产⽣的"变易"，能呈现天象就称
作"乾"，能效法地势就称作"坤"，能穷极蓍策之数预知未来之事就称作"占筮"，能通晓阴阳
变化然后采取⾏动就称作"做事"；阴阳变化莫测、微妙难识就称作"神"。
刘先银题写书名《道德经》
⽼⼦道德经
原⽂ 译⽂ 注释 引语 评析 解读
⽼⼦道德经道经第1-37章
第4章和光同尘
⽼⼦德经第38-81章
第56章和光同尘
第52章 没⾝不殆《⽼⼦·道德经》原⽂及註繹 刘先银 編註