读《史记》之《伯夷列传》有感
史记伯夷列传读后感
史记伯夷列传读后感《史记·伯夷列传》读后感。
《史记·伯夷列传》是中国古代史书《史记》中的一篇列传，记载了春秋时期的伯夷兄弟的故事。
他们因为不愿为殷纣王效命而选择了饿死在首阳山，成为了古代中国历史上的一段佳话。
读完这篇列传，我深受启发，对伯夷兄弟的高尚品德和坚定信念深为敬佩。
伯夷兄弟生活在一个混乱的时代，殷纣王暴虐无道，百姓遭受着苦难。
但是伯夷兄弟并没有选择逃避现实，而是选择了坚守自己的原则和信念。
他们拒绝了殷纣王的宠幸和封赏，选择了离开王宫，独自在首阳山上过着与世隔绝的生活。
他们宁愿饿死在山中，也不愿意为一个暴君效命，这种高尚的品德和坚定的信念让人肃然起敬。
伯夷兄弟的故事告诉我们，一个人的品德和信念是无法被金钱和地位所动摇的。
他们不为名利所诱惑，不为权力所屈服，坚守自己的原则，选择了与世隔绝的生活。
他们的行为给后人留下了深刻的启示，让我们明白了一个道理，一个人的尊严和品德远比任何物质财富更加重要。
另外，伯夷兄弟的故事也告诉我们，一个人的行为可以影响整个社会。
伯夷兄弟的坚守和牺牲，成为了后人学习的楷模，激励着更多的人去追求高尚的品德和崇高的信念。
他们的故事成为了古代中国历史上的一段佳话，被后人传颂不衰，成为了中华民族的精神财富。
通过阅读《史记·伯夷列传》，我深刻体会到了伯夷兄弟的高尚品德和坚定信念所带来的深远影响。
他们的故事让我明白了一个道理，一个人的品德和信念是无法被金钱和地位所动摇的，而且一个人的行为可以影响整个社会。
我深深地敬佩伯夷兄弟的高尚品德和坚定信念，也希望自己能够在日常生活中，不忘初心，坚守自己的原则，成为一个对社会有正能量影响的人。
伯夷列传读书笔记
竭诚为您提供优质文档/双击可除伯夷列传读书笔记篇一：读《史记》之《伯夷列传》有感众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。
《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。
书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：父命也。
遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。
太公曰：此义人也。
扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
遂饿死于首阳山。
”在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。
孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。
可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。
于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。
他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。
伯夷列传读书笔记
伯夷列传读书笔记读《史记》中的《伯夷列传》，就仿佛在历史的长河中与两位坚守道义的古人相遇。
伯夷和叔齐，这对兄弟的故事，让我感触颇多。
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
孤竹君想要立叔齐为国君，可等到孤竹君死后，叔齐却要把君位让给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的遗命啊，我不能违背。
”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位而逃走。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这俩兄弟的行为在当时可谓是“奇葩”。
放着好好的国君不当，偏要去追求那所谓的道义。
你说他们傻不傻？但仔细想想，又觉得他们傻得令人敬佩。
在权力和财富面前，他们坚守了内心的原则，没有被世俗的欲望所迷惑。
这得需要多大的勇气和定力啊！他们听说西伯昌善于奉养老人，就打算去投奔他。
可等到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王正载着西伯昌的牌位，向东讨伐纣王。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？作为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们。
太公吕尚说：“这是有节义的人啊。
”于是搀扶着他们离去。
武王平定了殷商的祸乱，天下都归附了周朝，可伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，坚持不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠采摘薇菜充饥。
你看，这俩人多轴啊！周朝建立，天下太平，大家都欢天喜地地享受新的生活，可他们却偏要跟自己过不去。
但这种“轴”，又何尝不是一种对信念的坚定呢？在首阳山中，他们的日子过得那叫一个艰苦。
薇菜可不是那么好采的，有时候跑了大半天，也采不到多少。
肚子饿得咕咕叫，却还是不肯低头。
有一次，伯夷不小心在山上摔了一跤，把脚给崴了。
叔齐心疼得不行，一边帮他揉脚，一边掉眼泪说：“哥啊，要不咱们还是回去吧，这样下去不是办法啊。
”伯夷却咬着牙说：“不行，咱们既然决定了，就不能反悔。
”就这样，他们在首阳山中苦苦坚持着。
终于有一天，他们连薇菜也采不到了。
兄弟俩饿得躺在山洞里，望着洞顶发呆。
伯夷有气无力地说：“弟啊，看来咱们的日子到头了。
”叔齐握住他的手说：“哥，能和你一起坚守道义，我不后悔。
伯夷列传读后感
伯夷列传读后感伯夷列传读后感（一）文/星空下的人很诚实地先说一句，实际上这篇文章我并没有认真地听讲，但我能很清晰地感受语文老师在谈论《伯夷列传》这篇课文时的慷慨激昂的心情，我对此印象很深，特别是对于”好人不长命”、”恶人富贵延年”的社会现象的不公。
下课之后，我有重新浏览过这篇著作，暂且不谈文章与司马迁本人的联系，我以下的看法全部围绕文章的内容本身，而不深究作者的写作意图：就文章中所提出的几个问题，每个人都有自己心目中最佳当的答案，因而我不牵强附会，但我认为作者司马迁提出的这几个问题是相辅相成的，甚至后一个问题是前一个的升华，而我就其中几点谈谈自己的微薄看法。
文章一开始司马迁就说：”孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？”是啊，为什么同样是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人却最终默默无闻呢？他们个人的才智相差无几，德行也几乎在同一高度，甚至那些在声明上弱的人在这两方面更有建树。
为什么呢？就我看来，这个社会上存在着许许多多的机遇，于是也存在着各种、各样的不公正的待遇，作为一个圣人，他应该不必在乎自己的声名是否能够流芳百世，而这对于许由、务光等人来说，或许能不能美名外扬不是最重要的，我可以理解作者司马迁自己想要扬名立万的心情，同时他也确实如此，但我绝不赞同他对于成名的看法。
这个世界上总是存在着许多有道德的人，他们并不说辞，也没有像以前的圣人一样游学讲法，道德和圣人的存在方式有很多种：一些人退隐田园是为了自身心情的宁静，为了获得一种灵魂上的解脱，很难讲他们的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司马迁一样撰写类似《伯夷列传》这样的文章来歌颂他们呢？事实可能是没有的，即便有也并非这些隐士的意愿，更有一句话叫做”大隐隐于市，小隐隐于野”,意思是有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。
伯夷列传读后感
伯夷列传读后感伯夷列传是《史记》中的一篇传记文章，记述了伯夷及其弟叔齐的故事。
读完这篇文章，我深受启发和感动。
本文从人物的品德、境遇和影响三个方面展开叙述，通过对伯夷与叔齐的事迹的描写，展示了他们高尚的品德和崇高的道德情操。
首先，伯夷与叔齐的高尚品德给我留下了深刻的印象。
他们兄弟二人不愿受夏桀的腐败政权统治，选择离开自己的祖国，远离邪恶，过着隐居山林的生活。
他们坚守自己内心的信仰和原则，无视外界的压力和诱惑。
在他们看来，个人的道德和伦理比一切都重要。
他们拒绝接受桀的任命，绝食而死，坚守自己的原则，以表达对邪恶统治的抗议。
伯夷与叔齐的高贵品德令人钦佩，也引起了我对自己内心的反思。
其次，伯夷与叔齐的境遇给我带来了对生命意义的思考。
他们作为众人所称赞的忠臣，却遭受到自己国家的冷落和迫害。
他们的境遇使我想到人生的不公和荒谬。
在一个腐败统治下，正直与善良的人往往会受到社会的排斥和不理解。
然而，虽然伯夷与叔齐的境遇艰难，他们却从未动摇自己的信仰和原则，坚持正直的道路。
他们用自己的生命诠释了对道义的追求和对真理的坚守，这对我而言是巨大的鼓舞和启示。
最后，伯夷与叔齐的影响力是我读完这篇文章后所感受到的。
伯夷与叔齐的品德和故事被后世传颂，他们成为中国历史上的楷模。
他们的舍己救人的精神和绝不妥协的态度，激励着我们每一个人。
他们的影响力已经超越了时空的限制，通过这篇文章，我也深深地感受到了他们的伟大。
通过读《伯夷列传》，我受益匪浅。
这篇文章给予我深沉的内心触动，使我对品德、境遇和影响等方面有了更深入的思考。
伯夷与叔齐的高尚品德、坚持信仰的精神以及对社会的影响，都让我感到敬佩和钦佩。
他们的故事是我人生旅途中的一盏明灯，激励着我追求自己内心的真实和追求对世界的美好。
总结起来，我认为《伯夷列传》这篇传记文章是一篇具有深意的作品。
通过对伯夷与叔齐的事迹的描写，展示了他们高尚的品德和崇高的道德情操。
他们对于正义和真理的坚守，为我们树立了崇高的榜样。
史记伯夷列传读后感（精选5篇）
史记伯夷列传读后感(精选5篇)史记里的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，生动的语言，优美的文字。
读书活动中你一定有很多感悟，写一篇史记读后感能让你得到更多的收获。
你是否在找正准备撰写“史记伯夷列传读后感”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！史记伯夷列传读后感精选篇1我最爱的就是《史记》。
静静地，如同静静的流淌的河，流过我的心底。
也许是因为历史书本的空缺，也许是遗落了太多太多，许久许久的共鸣，我便爱上了《史记》。
没有太多的伏笔，没有太多的伤愁。
它留给我的，只是书上没有写的，然是在读后，一种百感交集的情绪充斥着身心，一种莫名的回首，忘却自我。
在你读它时，它便慢慢在浸渍着你，控制着你的思想，直到心底，它便深深地留下了烙印，怎样也挥之不去。
我喜欢吕后的狠毒，喜欢她对戚夫人的所做。
那才是真正的的女人。
正如《史记》所说，“那总比虚伪的为丈夫找小老婆，却又背后耍心计得要来的强。
”我喜欢楚霸王在生命的最终，用尽自我的最终一点余力来拼搏。
然后在乌江，回忆，惜别。
“力拔山兮，气盖兮……虞兮虞兮奈何兮。
”楚歌的凄凉回荡。
我喜欢亡国之帝——溥仪，在皇太后颤抖的将玉玺交出时，他正在爬树、嬉笑。
然后尽自我所能，普天下众生。
直到他没有了故宫一角，颠沛流离。
或许我曾梦见历史，却没有亲生经历。
可是我明白自我喜欢什么人物，因为《史记》。
以前我总是在历史的小黑屋，没有阳光，没有雨露，可此刻，我懂了。
史记伯夷列传读后感精选篇2作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的礼貌古国。
先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨以往的惊心动魄，思量以往的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。
可是在少年不识愁滋味的同时更体会到了中华文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
伯夷列传读后感
伯夷列传读后感读了《伯夷列传》，心里头就像打翻了五味瓶，各种滋味那是一股脑儿地往上涌。
伯夷和叔齐这俩老哥，放着好好的王子不做，愣是因为道义，死活不肯继承王位，然后还跑得远远的躲起来。
这在咱一般人看来，简直就是傻到家了，放着荣华富贵不要，去追求那看不见摸不着的东西。
可细细想来，又觉得他们有种让人佩服得五体投地的劲儿。
咱就说现在这社会，有几个人能像他们这样？工作里，为了升职加薪，那勾心斗角的事儿可不少见。
有点好处，大家都跟饿狼扑食似的往前冲，谁还管什么道义不道义的。
但伯夷叔齐不，王位在他们眼里，那都不算啥。
我想起有一次，我在公司里遇上一个项目竞争。
那竞争激烈得呀，就差没动手打架了。
每个人都使尽浑身解数，想把这个项目抢到自己手里。
我一开始也跟着掺和，天天加班加点做方案，想着怎么能把对手比下去。
那段时间，满脑子都是这个项目能带来的奖金和升职机会，整个人就像着了魔一样。
后来有一天，我累得瘫在椅子上，突然就想到了伯夷叔齐。
我就问自己，我这么拼命，到底是为了啥？就为了那点钱和所谓的地位？那一瞬间，我有点瞧不起自己。
和伯夷叔齐相比，我这追求也太肤浅、太功利了。
再说说伯夷叔齐跑到周国，结果周武王要去攻打商朝。
这俩老哥又站出来反对，说这是以臣弑君，不道义。
我的妈呀，这得多大的胆子和多坚定的信念啊！别人都想着怎么在战争中捞好处，他们却只关心道义。
这让我想起有一回在菜市场。
有个摊主缺斤少两，被一个大妈发现了。
那摊主不仅不认错，还态度蛮横，说大妈故意找事儿。
周围的人都在看热闹，没一个人站出来说句公道话。
我当时也在旁边，心里明明知道摊主不对，但就是没勇气吭声。
等我回到家，心里那个后悔呀！想想伯夷叔齐，再看看自己，真是觉得惭愧得不行。
后来周武王胜利了，建立了周朝。
伯夷叔齐呢，觉得吃周朝的粮食丢脸，就跑到山里去采薇吃，最后竟然饿死了。
这结局，让人唏嘘不已。
想想我们现在，一顿饭不吃好的都觉得难受，稍微受点苦就抱怨连天。
可伯夷叔齐，为了坚守自己心中的道义，连命都可以不要。
作文史记伯夷列传读后感
作文史记伯夷列传读后感伯夷列传是《史记》里的第一篇列传，篇幅非常短，大约是列传里最短的了。
它非常特别，不仅因为它的短，而且其中描写传主生平事迹的内容只有一个段落，其余的部分是各式各样看似与传主不直接相干的感慨。
这里给大家分享一些关于史记伯夷列传读后感，希望对大家有所帮助。
史记伯夷列传读后感1《伯夷列传》十分难读，难在对人性的拷问，难在对价值观的选择。
因之，昔日读、今日读，竟有迥异的结论。
余读《伯夷列传》，以为可从两处而入，一观伯夷叔齐之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齐两位在思想上有强烈的洁癖，这种人在任何时候都不愿意违背自己所信奉的原则。
从兄弟让位到同归西伯，从叩马而谏到饿死首阳，他们对心中的“道义”是从一而终的。
他们见过了太多的兄弟残杀，因此追慕谦让的美德;他们向往盛世痛恨暴君，但绝不允许“以暴易暴”的事情发生，因为他们觉得，手段和目的同样重要。
这种人当然是无法参与政治的，政治是没有洁癖的。
或许我们会认为他们迂腐不堪、食古不化，不能用发展、辩证的眼光看待问题，但我们永远都没有资格指责他们的人格。
古人的赞许和称颂，大抵是从此处而发，“古之贤人也(孔子语)”、“圣之清者也(孟子语)”、“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也(韩愈语)”。
那他们有怨吗?“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”他们有怨，但怨的不是自己的选择，“求仁得仁，又何怨哉?”他们怨的，是世道人心。
太史公将其置于七十列传之首，当然不是没有他的寄托。
他首先要彰显的就是“让”的美德，这在《五帝本纪》、《吴太伯世家》之中已早有体现，但这当然不是他所要寄托的全部。
“君子疾没世而名不称焉”，作为一个历史学者，太史公最为深切惋惜的，就是仁人志士在世时因天道无常而不得善报，没世后又不能见诸史籍而被人们遗忘，所以他才说“岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
”伯夷叔齐，事迹本是渺远难闻，但孔子的称述使其贤名益彰;颜渊好学，却不免蚤死，但终究有《论语》载其“身居陋巷、不改其乐”。
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众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。
《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。
书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：父命也。
遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。
太公曰：此义人也。
扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
遂饿死于首阳山。
”
在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。
孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。
可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。
于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。
他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。
这就是个性解读，这就是他卓然屹立于我国史学界、并且超绝千古的原因所在！他的追问不仅仅是对圣人的，而且是对人性道德善恶是非的追问，他这样做是与其个人遭遇不可分割的，也是对社会世俗黑暗腐朽的无情解剖。
他的个人遭遇悲惨，他的深入解读更是自我的思想得以释放，他那爱憎分明、“以一贯之”的立场让后人敬仰难忘。
他说自己做史记的目的就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，班孟坚在其名著《汉书-司马迁传赞》中有过这样的评价：“其
是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。
然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
乌呼！以迁之博物洽
闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。
”这就是他既能如实还原历史，又能坚持自我主张，既能尊重圣人意见，又能参以社会的人情冷暖世事炎凉，并且善恶毕见，妍媸尽显，让真正的历史人物彪炳千秋，使伪君子真小人遗臭万年，永远钉在历史的耻辱柱上！
他在这篇列传中尽情地发挥个人意见宣泄人生感叹。
他举出大量例证来说明“天道无亲，常与善人”的荒谬，又以许多史实告诉人们，所谓的“好人一生平安”也是骗人的鬼话！反而是犹如后来的元曲名家关汉卿在其《窦娥冤》里所说的那样：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，这才是司马迁做这篇《伯夷列传》的真实目的，所以他在结尾是又一次呼喊：所谓天道，是邪？非邪？这不是和屈原一样的在“问天”吗！
看完这篇名作，我们扪心自问，该怎样生活才能对得起自己的人生，我们的社会又是怎样的社会，历来的宣传教育是不是就那样真实可信，是否就要毫无理据的盲目崇拜完全信服呢？鲁迅先生说“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看一下地底下”，大概也是这个道理。
《史记》是不朽的，而司马迁同样是不朽的，苏轼说：好书不厌百回读，熟读深思子自知。
这样的千古名言，让我们好读书的人应该仔细思考认真学习的，望大家能如同司马迁一样写出个性文字，并且活出自己来吧！。