2020届上海市杨浦区一模作文题及范文10篇
2020届 上海市杨浦区 高考语文一模试卷(解析版)
2020年上海市杨浦区高考语文一模试卷一、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共8.0分）1.阅读下面的作品，完成答题。
念奴娇•题镇江多景楼，用坡仙韵（元）白朴江山信美，快平生、一览南州风物。
落日金焦浮绀宇①，铁瓮②独残城壁。
云拥潮来，水随天去，几点沙鸥雪。
消磨不尽，古今天宝人杰。
遥望石冢③巉然，参军此葬，万劫谁能发？桑梓龙荒④惊叹后，几度生灵埋灭。
往事休论，酒杯才近，照见星星髪。
一声长啸，海门飞上明月。
[注]①金焦：金山，焦山。
绀宇：寺庙。
②铁瓮：北山前的一座古城。
③石冢：东高官王的参军郭璞之墓，在金山下。
④龙荒：荒漠之地。
郭璞曾有“桑梓其翦为龙荒”之叹。
下列判断不正确的一项是______ 。
A．《念奴娇》属于慢词。
B．从题材看是怀古之作。
C．题中“坡仙”即苏轼。
D．本词的押韵并不规范。
下列对本词理解不正确的一项是______ 。
A．“落日”“残”渲染苍茫荒凉的气氛，寄寓历史沧桑感。
B．以“几点”状沙鸥之小，以沙鸥反衬雪地的茫茫一片。
C．“天宝人杰”化用古人“物华天宝”“人杰地灵”成语。
D．下阕运用典故，借郭璞的预言来慨叹生灵涂炭的历史。
从情景关系角度，赏析“一声长啸，海门飞上明月”。
【答案】【小题1】D【小题2】B【小题3】【解析】（1）D．词的押韵是按照词牌名规定的来，题目中说“用坡仙韵”，与《念奴娇•赤壁怀古》的韵脚一样，如“卷起千堆雪”“一时多少豪杰”“一樽还酹江月”。
（2）B．“以沙鸥反衬雪地的茫茫一片”错误；此处雪是用来形容沙鸥的色彩如雪一般白。
（3）“一声长啸”可见诗人对于“几度生灵埋灭”“照见星星髪”的悲凉慷慨之情，而眼前景物是“海门飞上明月”，一轮明月飞上海门，写雄浑壮阔之景，情景交融，显得浩淼苍凉。
答案：（1）D。
（2）B。
（3）情景交融、借景抒情、以景结情，一轮明月从海门之上升起，作者发出一声长啸，意境开阔、浩渺苍凉，“一声长啸”寄托了词人对生灵涂炭的历史感慨与自己年华老去的悲慨悲凉，意蕴深长、耐人寻味。
2020杨浦 高三一模 作文题解析及范文(一本好书……)
2020高三一模杨浦作文题解析及范文（7篇范文62-67分）原题回放：一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。
我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。
你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求:①自选角度，自拟题目:②不少于800字。
题目类型：现象类关键句：我们似乎占有了很多东西,但是它们却从未真正丰富过我们的心灵材料侧重：材料列出一种现象后对现象加以阐释。
阐释部分是关键，是立意所在。
我们可就“占有”的表现特征、行为本质、产生原因、危害等层面进行深入思考，且要与材料中“丰富心灵”进行勾连。
即围绕“占有与丰富心灵”展开。
1.化占有为拥有（62分）①工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去,取而代之的是网络时代给人们带来的信息爆炸。
跟先辈相比,现代人在生活的方方面面都拥有了更多选择,人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富多样,人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着，可许多人好像从未想过，我们所占有的，是真正的拥有吗？（由社会发展，提出：我所占有的，是真正的拥有吗？）②扪心自问，在过往的生活中，我们是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品赏。
书架上按“年度书单”购置的书籍，好似在彰显着主人的品味与博学，可信手取下，书脊的薄灰才真正暴露了“书迷”的本性。
电子阅读器的书签里满是精义的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按收藏的操作便已耗费了全部的精力。
（罗列生活中占有现象）③长此以往，人们的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜。
在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实，更别说品味那果实更为丰富更有价值的果肉。
人们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇。
2020年上海市高考语文一模作文范文选
2020年上海市高考语文一模作文范文选1.空虚的充实（62分）不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。
我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来。
或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光线而有崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光线而又崭新”着。
不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。
但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”。
一本好书的“好”在于文字魅力，而非惊艳的一眼。
可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。
这并非是个例，而是普遍现状。
我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。
在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。
它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗。
它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值。
人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。
也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬。
倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费。
倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。
古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值。
行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。
2020届上海市杨浦区高三一模语文作文下水范文
2020届上海市杨浦区高三一模语文作文及下水范文25.作文。
一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。
我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。
你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。
构思：1.仅仅占有无法丰富我们的心灵。
2.占有仅用以丰富我们的心灵是否过于功利？3.怎么的心灵才是真正意义上丰富的心灵？下水作文：这样的心灵，才足够丰富“懂得了很多道理，却依然过不好这一生”这句话是《后会无期》电影海报的标语，看了多少让人感到无力。
然而，它在很多时候就是残酷现实的写照。
我们知道要坚持，但我们从来不坚持。
我们知道要勤劳致富，但我们往往幻想一夜暴富。
我们明知只有先努力了，才会有选择的机会，不然你根本不知道还有其他可以选择的方向；但我却选择避重就轻，告诉自己“选择比努力更重要”，以阿Q式的精神胜利法来麻痹自己。
我们表面似乎明白了许多道理，但我们的生活依旧。
究其根本原因在于我们仅仅只是占有这些道理，而没有真正内化为我们的思想，丰富我们的心灵，所以很难内化于心而外化于行。
办了一张健身卡，好似已经完成的锻炼；看到一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；看到一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。
我们的收藏夹里有很多的酷站，但它们似乎只是存在我们的电脑里，实际上与我们毫无瓜葛。
我们的电脑成了别人的硬盘，我们的脑袋成为了他人思想的容器。
我们占有了好多东西，但那只是“似乎”。
我们似乎拥有了很多思想，但我的心灵依然贫瘠。
占有却不懂得内化是没有意义的，就形同买了一张去拉萨的火车票，但却始终没有上车。
可是，把丰富心灵作为占有的唯一目的的功利主义的行为，同样需要我们警惕。
这样的占有恰恰可能成为禁锢我们心灵的枷锁，从而使得我们的心灵成为占有的奴隶。
2020年初三一模语文汇编(作文及分析)(含答案)
2020年初三一模语文汇编（作文及优秀范文）【杨浦区】26.请以“我喜欢，”为题，写一篇作文。
要求:1.不少于600字。
2.作文中不得出现所在学校的名称和师生姓名。
3.不得以本试卷中的阅读材料作为写作内容。
【答案】略【解析】在今年的10月份杨浦区期中考试卷中出现了给一段材料，自拟题目写作文，在杨浦区的一模中，出现了半命题作文，这些变化都在暗示着，我们初三的作文在发生着变化。
1.审题题目《我喜欢________》是近几年模拟考中第一次出现半命题作文，这是一篇后补类半命题作文，相比全命题作文，对于考生来说，半命题作文的可发挥空间更大，同时也更具挑战。
此题的题眼是“喜欢”，可放在“热爱”母题之下。
我手写我心，注重真情实感，文章需要考生写岀真情实感的“喜欢”。
2.拟题考生首先要做的就是拟制一个岀色的标题，这不仅能充分展示考生驾驭语言、运用语言的功底，还能使阅卷者一见倾心。
此题所给部分是主语“我” +谓语“喜欢”，需要补填一个宾语，可以是一个词，也可以是短语。
同时，考场作文一定要有健康的内容，表现积极向上的主题。
补题可采用虚实结合法，和选材同步进行：①可以选择具象事物，例如：一本书、一个人、一种动物、一个地方、一种自然景物、家人做的食物等等。
②也可以补充抽象事物，例如补上：这样的初中生活、挑战自我、四季的变换、养花、旅行（个人的兴趣爱好）等等，即既可以“实”又可以“虚”，且尽可能把题目补得亮眼。
3.立意和结构选择恰当的喜欢对象，至关重要，然后通过事件或者不同角度的阐释，写岀让“我”喜欢的原因。
写人，要写岀人物的相关事件、性格特点、优秀品质，以及对“我”产生的触动和积极影响。
写物，要写岀物的特色，物越有特色，便越招人喜欢，比如陪伴自己的宠物伙伴，比如园中的草木花卉等，写岀让“我”沉迷其中的原因。
写景，要写岀景物的特点，可以通过一年四季的变化展现景物的迷人之处，表达“我”对自然的喜爱之情。
要努力做到选材“新”，同时，更要结合自己的实际生活经历，运用自己的眼光去深入思考、提炼作文的主题，写一篇实实在在、情真意切的文章。
2020届上海市杨浦区高三一模语文试卷(附答案及解题说明及作文解析)
2020届上海市杨浦区高三一模语文试卷语文学科试卷（满分150分，时间150分钟） 2019年12月一积累应用（10分）1.按要求填空。
（5分）（1）分野中峰变，。
（《终南山》）（2），无以致千里。
（荀子《劝学》）（3）周邦彦在《苏幕遮》中写到自己梦回故乡的词句是，。
答案：（1）阴晴众壑殊王维（2）故不积跬步（3）小楫轻舟梦入芙蓉浦2.按要求选择。
（5分）主持人：您是一位诗人，一位有经验的编辑人，十年以来，有无数稿件从您手上经过，请问以您的创作经验和编辑经验，您认为灵感是可以培养的吗？高信疆：灵感不是天生的，不是神授的，它是对人生深度的投入、长期的观察以及广阔的接纳。
灵感给人一种重新观看宇宙人生的角度，有奇趣、隽永有味。
在这里我特别要强调等待，要在不断的工作中忍耐，在持续的挑战中坚持，不强调偶然。
一个作家，他平时观察、蓄积、酝酿的东西，当时未必有用，甚至三年、五年也派不上用处。
总有一天，他蓄存的材料突然起了奇妙的变化，使他豁然开朗，成为他创作的源头活水。
在这一点上，古人有着深切的感受，那就是。
主持人：许多年轻朋友，人生经验很少，文学训练也并不充分，但他们也常常能够写出很好的作品来，是不是？高信疆：是的，他们也常常有很好的灵感。
灵感是新鲜的，是反约定俗成的，是不肯人云亦云的。
文学的天分也只有透过这些，才能磨练成器，才能激发出火花。
（1）根据文意，填入第一处空白处最恰当的一项是（ C ）。
（2分）A. 来之不遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。
B. 吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
C. 六十余年妄学诗，功夫深处独心知。
夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。
译文如下：六十年来我妄想学诗，到如今作诗的工夫才算达到深处，这一点只有我自己知道。
夜来独坐寒灯下，却有豁然通达之感，不由发出会心的一笑，整个人就像是服下金丹似的有脱胎换骨的舒适畅快的感觉。
D. 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来？D项只强调了源头，而没有强调上文中提及的“积累”。
2020年上海市杨浦区一模语文优秀作文(60篇)
杨浦区（60 篇）人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女！”你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章谈谈你的思考。
想象的共同体（67 分）西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。
诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。
这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生“想象的共同体”。
仙女，代表着智人最原始的想象。
这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克服了动物式的机械本能。
须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生暮死的蜉蝣又有何本质分别呢！没有了诗意的浪漫想象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没有人性。
而正是通过对仙女的神圣想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生。
毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼。
这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步。
通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。
更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。
在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提供了想象的基础。
三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想。
即使黄帝事迹已散漫轶失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同想象，构建起了对于伦理纲常的普世价值认同与文化信念。
这想象的共同体看似飘渺无据，却能深深植根于每一个华夏子孙的想象深处，将松散的农业社会维系在仁智礼义的纲绳之上。
2020上海各区高三一模优秀作文汇编(中)(杨浦、普陀、黄浦、 长宁嘉定金山 )
2020上海各区高三一模优秀作文汇编（中）（杨浦、普陀、黄浦、长宁、嘉定、金山等有12篇）一. 杨浦作文题一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。
我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。
你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求:①自选角度，自拟题目:②不少于800字。
1.冲破占有的迷雾（67分）①占有在这个时代变得前所未有的便捷。
仁宗初年，苏轼为一本史书挑灯抄写；在更早的年代，对一首好诗的品味则须依托人们的口耳相传。
而在今天，只需付出少量的金钱，甚至只需轻点收藏，这些人类文明的瑰宝便翩然到手。
但我们清晰地感到：这种占有从未真正丰富过我们的心灵。
繁华和丰足的迷雾下掩藏着至深的荒凉。
（从古今占有的对比中看到当下占有的危机）②我认为这种悖论式的困境是由于信息与知识的过度繁冗。
袁枚的“书非借不能读也”解释了我们不愿承认的事实：信息与知识的有限带来珍视，过度的丰裕则造成迷乱和浪费。
于是好书和好诗在我们的书架或收藏夹中承受着“素蟫灰丝”的落寞苍凉。
与此同时，信息与知识的爆炸式增长也造成泥沙俱下的乱局。
生活充盈着娱乐性的话题，它仅抬高人们快乐的阈值。
好书和好诗这类要求细致咀嚼和品味的事物便被我们习惯性地“敬而远之”——满足于占有而不去思考、领略、整合与内化，这使我们难以经由这一过程形成完善的价值体系，造成没有自主性的自我，心灵的丰富和理性的实现便也无从企及。
（分析从未真正丰富过我们的心灵的占有现象产生的原因之一及其危害）③专业化对生活的全面入侵，以及工业文明福祸相依的本质造成了价值观偏移，也应当为这困境负起责任。
在专业化尚未全面开始的古希腊时代，亚里士多德可以与弟子们逍遥跋涉于贝克昂学园开满野雏菊的小径，他们对一切都充满冒险精神与诚挚的热爱。
如今,好书和好诗对于理科生往往成了浪费时间的事物, 他们不再将对文化和历史的咀嚼品味视作必须，正如文科生可能对科学的奥秘兴致缺乏。
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2020届上海市杨浦区一模作文题及范文10篇【原题呈现】三写作(70分)25.作文。
一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后:一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。
我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。
你对这段话有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求:(1)自选角度，自拟题目:(2)不少于800字。
【优分作文】1、空虚的充实（62分）不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。
我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来。
或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光鲜而又崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光鲜而又崭新”着。
不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。
但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”。
一本好书的“好”在于文字魅力，而非惊艳的一眼。
可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。
这并非是个例，而是普遍现状。
我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。
在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。
它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗。
它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值。
人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。
也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬。
倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费。
倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。
古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值。
行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。
如此说来，“占有”并非是充实的表现，将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”。
故不要让“虚假的充足”支配生活，也应当让事物本应有的价值充分体现。
不拘泥于开端，不拘泥于一时满足，在精神的世界里更进一步。
2、学会“拥有”（63分）工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去，取而代之的是信息时代给人们带来的信息爆炸与一扇扇通向广阔世界的窗口较先辈而言，现代的一辈人在生活的方方面面都拥有了更多选择，人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富与多样，人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着更多，可许多人好像从未想过，我所占有的，便真的属于我了吗？扪心自问，在过往的生活中，是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品读。
书架上按照“年度书单”购置的书籍好似在彰显着主人的品味与博学，信手取下，书背的薄灰才真正暴露了“书迷”空无一物的大脑中贫瘠的荒原，电子书阅读器的书签里满是简明而义精的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按—收藏的操作便已耗费了全部的精力。
长此以往，人的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实外壳内更为丰富而有价值的内涵。
他们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇，可是意识到占有并不代表拥有的你我，应当警醒起来，不为无效的付出迷惑，真正充盈我们的内心，滋养出盛开的繁花和甘甜的果实。
荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁；蚓无爪牙之利，筋骨之强，却可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。
人之高贵所在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人性之理性对其压制。
无人能够否认内心深处的贪求与躁动，可古今中外的无数成就都证明，人，能做到“用心一也”。
抛却收集的诱惑与占有的欲望，从现在起，拿起一本好书我，或是挑选一部经典的电影，亦或是一句诗，一片词，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂碎片产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我，不至于落得在芸芸中迷失的结局。
切勿将占有视为拥有。
投入专一而实际的努力，才能形成独立的人格与一颗丰满的心。
3、唯有思想不可买（63分）在这个物质条件高速发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态。
然而我不禁欲发问：这些充盈着知识的宝贵财富真的是你的吗？当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后抛诸脑后；一首好诗，我们急于收藏却并不细细咀嚼、品味它。
我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。
愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低了。
从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识。
这是成为自我实现者的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。
然而，我们一心迈步登上通往山顶的路，却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识。
人们往往“买”却不“看”，只是一味地盲目地追随大众口中的“好的东西”。
他们用满橱满柜的书籍、诗集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉其外，败絮其中。
他们空有自我实现的想法，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高高挂起，成了噱头。
归根结底，人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好物做些什么”。
同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。
但也将人们裹挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向。
我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒生“修身治国平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的。
并且由于当时的物质条件的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞于物”。
反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实现“气自华”呢？是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向“伪兴盛”而式微。
如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。
在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保持清醒的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征的个体”时方能做到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积灰、纳垢。
《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎。
我想人们如若未意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提弗洛伊德“三我”理论中的最后一重利他主义的“超越”了。
弗里德曼曾说：“人唯有思想是不能用钱买到的”，我们须得谨记。
4、精神明亮的人（64分）一本好书，一首好诗，人们在将其买下或短暂咀嚼过后就抛诸脑后。
是的，它们匆匆进了眼，却迟迟入不了心。
这样的现象在当今生活中屡见不鲜，甚至成为了生活的常态。
可存在不意味着合理，当下我们应当探究其原因并寻找出路。
在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变。
经济水平的上升必然带来了更强的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无一阅览的局面。
当一本好书入眼，占据它是人类的本能，可他们却不曾领悟到占据与结实地拥有的区别，这是其一。
其二是传媒手段的丰富多样为人们带来了不尽的阅读内容。
人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，也就是说，刚看到一首好诗，收藏完后，下一首就扑面而来。
而人类对此却无法拒绝，因为在科技的引导下，他们都想紧贴这个时代。
其次，以社会角度来看，是集体沉迷狂欢与前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视。
当今社会的潮流，旨在一切从简从快，使人们一味前进。
然而，它的弊端则在于我们对文化的表层重视实则敷衍，我们缺乏了灵魂的重量。
甚至，我们不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因为它以一种蛮横的姿态教唆压迫人们只向前看。
当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神时，我们又如何使书、诗等优秀文化典范熏陶我们的心灵？有时候阅读都成为了一种奢侈。
但是，现在的我们是时候耐下性子去真正地体察文化、体察不仅仅文化的一切能丰富我们心灵的美好的事物了。
时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者。
荷尔德林一直向我们呼唤古典的回归，我们应当颤栗了，应当觉醒了，去寻找人文主义精神的光辉与被淹没已久的价值理性。
占有绝不是终点，只有通过耐下心，沉下性子才能让我们真正意义上地结实地拥有它们。
一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程能一步一步地唤醒我们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“精神失助”。
戴望舒曾言：“好东西只曾向寒冰一样凝结，终有一天会像花儿一样绽放。
”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶解，让花儿早点盛放。
或许时代的风气是一个不能左右的，但我们至少可以在时代集体合唱的边缘寻找一块独吟的空地，慢慢咀嚼如书、诗那般美好事物带来的心灵滋养，并逐渐成为一个精神明亮的人。
5、拥有而不占有（65分）袁枚曾言：“书非借不能读也。
”借以告诫黄生子弟读书要勤，要精，而非跑马场似地匆匆一瞥而贮之高阁。
袁先生所言之道是当下读书人的困境，也是现代人的困境。
在功利主义时代，现代人更关注物质上的占有，以为一切事物署上姓名便是己物。
殊不知，在占有之外，仍有一层更高尚的处理方式——即“拥有”而不占有。
拥有是什么呢？于一本好书来看，拥有是读尽千万遍后对书中内涵的高度升华，精神启迪和心灵共振。
而书，因其各异姿态与灵感的碰撞能让人产生不同层次而姿态丰富的情感体验。
读三毛之书，读到的是流浪文学中潇洒不羁的文学文性与作者丰富的人生阅历。
读到列夫·托尔斯泰，读到的是超越世间道德判断的人性的力量，一幅卷叠浩繁的俄罗斯史诗淋漓尽致地展示。
这些非“彼我”之情感内涵，仍会在异时空与饱有同样爱国之怀，热情待生命的读者交融，实现一次跨时空的心灵共振，从而达到拔高思维层次，丰化内心的目的。
正如罗素曾言，学习不是一个功利化的过程，他是拥抱自然，谋求一处的永恒。
好的诗书，绝非只为人们倾情地占有，而是能够汲取其中永恒的思维力量。