人性结构重读冯版《白娘子永镇雷峰塔》的悲剧成因
《白娘子永镇雷峰塔》解读
《白娘子永镇雷峰塔》解读作者：邓苑如来源：《文教资料》2019年第23期摘; ; 要：《白娘子永镇雷峰塔》是中国四大民间传说《白蛇传》的源头之一，却与现今主流的《白蛇传》故事情节迥然不同，这一差异使此话本富有较高的探讨价值。
《白娘子永镇雷峰塔》受宋明理学新儒学的影响，构建出奇特的人物角色，并提出了影响至今的教化思想，前瞻性较高。
揭示其中的奥秘对认识《白娘子用镇雷峰塔》具有重要意义。
关键词：白娘子永镇雷峰塔; ; 新儒学; ; 教化《白蛇传》是中国四大民间传说之一，其流传和改编的版本不一，但多为：白娘子与许仙几经辗转相爱，法海骗许仙至金山寺，白娘子水漫金山救许仙，被法海镇于雷峰塔下，后其子祭塔，雷峰塔倒塌，终得救。
其实，《白蛇传》溯其源之一有明代的《白娘子永镇雷峰塔》，出自冯梦龙《警世通言》第二十八卷，与今流传的版本大不相同。
本文将从新儒学发展的时代背景、三大人物的另类角色定位及其前瞻性的教化意义对《白娘子永镇雷峰塔》[1]进行探讨。
一、新儒学的高明理学是明代社会的思想主流。
隋唐时期，尊道、礼佛、尊儒三教并行，儒学的正统地位受到极大的挑战。
随后，不少诗人提出复兴儒学，在宋明时期形成了新儒学，新儒学融合了佛道思想，但更强调伦理道德，根本目的是维护封建君主统治。
概言之，新儒学是融合佛道思想，以儒家纲常约束社会，维护专制统治，抑制人的自然欲求的新思想，即“存天理，灭人欲”。
《白娘子永镇雷峰塔》与今流传的《白蛇传》大不相同，许宣（许仙原型）与白娘子相遇相“爱”，但两人之间的爱情携带着功利性的私心，并非一段充满爱恋的感情，少有真情，却多猜疑。
许宣爱色，白娘子也只是“爱你杭州人生得好，又喜你恩情深重”，贯穿两人之间离合发展的是“佛道”一主线，许宣去保俶塔遇见白娘子，以及先后对白娘子的人妖身份感到怀疑、而后轻生、甚至捉拿白娘子等情节，都是得益于佛道之人的解惑和搭救。
可见，佛道教的色彩非常浓烈，已然成为两人发展不可忽视的一个重要因素。
《雷峰塔》中许宣的悲剧根源探
《雷峰塔》中许宣的悲剧根源探张慧婷（西北师范大学文史学院 甘肃兰州 730070）[摘 要]清代乾隆年间的戏剧家方成培的《雷峰塔》是一本流传较广的“白蛇”戏的本子。
现在的研究多在研究白娘子的性格，而对另一主人公许宣较少提及，本文拟从许宣自身的性格、所处的社会、及当时佛教对人的影响三个方面来分析许宣这一人物形象。
[关键词]《雷峰塔》；悲剧性；许宣清人方成培的《雷峰塔》是一本比较完善的关于“白蛇传”的戏曲。
《雷峰塔》不论在思想上还是人物形象的塑造上，都取得了很大的成就。
现代戏曲也多是在“方本”的基础上加以改编来演出的。
在今天，《雷峰塔》仍有它存在的价值，而方成培也可以说是中国戏剧文学史上一位重要的作家。
方成培，字仰松，别署岫云。
徽州（今安徽歙县）人，是清代乾隆时的一介布衣。
方成培从小好学，兴趣广泛，博览经书、史籍和诸子百家的著作，对词曲音律很有研究。
著有《词尘》五卷，《词榘》、《诵诗记疑》、《镜古读录》、《芳砚居随笔》等；还写过不少词，有《听弈轩小稿》，又同同县好友周白岂合创有《黄山工布词》，另写有传奇《双聚记》、《雷峰塔》。
古代戏曲大多脱不了爱情这一主题。
这主要因为他们生活在封建思想比较严格的社会中，对自由的爱情可望而不可及，便更加向往自由恋爱、自由婚姻，反对封建礼教的束缚；因此这些作者创作时才会更多的描写男女之间自由的爱情，但是又因为受封建礼教的束缚已深，往往给这些自由的爱情加上悲情的尾巴。
方成培在前人的基础上整理而成的《雷峰塔》就是这类以爱情为主题的悲情戏剧的典型代表。
《雷峰塔》是在民间传说的基础上加工整理的，和民间传说有着直接的关系。
在“白蛇故事”流传的几百年中，人们用真挚的同情和丰富的智慧，讲述着关于蛇仙白娘子和凡人许宣的爱情和婚姻之间经历的种种波折这一传说。
白蛇的故事最初起源于民间发现巨蟒的传闻，在杭州《净慈寺志》中记载，在宋代该寺附近山阴曾出现过巨蟒，并且还会变女人时常出来害人。
在陈芝光的《南宋杂事诗》中，也有“闻到雷峰蛇怪”之说，但真正关于白蛇化身为白娘子，尔后被镇压于石塔之下的传说雏形最早见于宋代话本《西湖三塔记》。
《白娘子永镇雷峰塔》解读
保
“我
如今实对你说，若得我言
，事 ；若 •
心，叫你满城 为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，死于分
8
明”,试问这是一个善良的妖说出的话语？人们总是向往美
好的故事和结局，所以期待白娘子和情深义重的许宣在一
起;但此话本中的白娘子已不再是《白蛇传》中善良的白娘
子。她不再温柔善良、不再关心他人、不再盗草救夫,而变成
了道德败坏的白娘子。于是，读者对白娘子的悲剧结局不会
感到伤悲，反而是理所当然地接受。
再说许宣,他不过是一介平凡的普通人叫许宣这一人
物形象的
《白蛇传》中“许仙”有所不，却没有白娘
子的反差来得大。许宣次疑妻是一个普通人的正常反应，
他因别人质疑白娘子身份而不断怀疑她是正常的，刁
妖妻子是正常的，不 妖
而
是自然的，
不得不说，《白娘子永镇雷峰塔》是明代时 I佛道思
想的新儒学
理的
之一,但也是《警世通
言》话本的 明之处之一 ％儒
时期遭
，
但 明理学新儒学的 起
儒
，
通
姓喜闻乐见的文学题材话本为载体，通
白娘子、许
宣、法海等人物和情节向百姓传
的价值观。这一话
本的文学娱乐方式的传
，受益匪浅。
二、三大人物的另类角色定位
的是，《白娘子永镇雷峰塔》一话本中的白娘
“失真”。总之，佛道活动是白娘子和许宣发展的重要因素之
一。参拜寺庙这一活动受上层建筑的指导和影响，根本凸显
的是
％
于此前提，话本以许宣出家为结尾，留诗曰：“色即是
空空即是色，
要分明。”可见，《白娘子永镇雷峰塔》
最终要 的还是“世 爱色”的儒
％
浅析《白娘子永镇雷峰塔》中白娘子爱情悲剧的必然性
浅析《白娘子永镇雷峰塔》中白娘子爱情悲剧的必然性孙胜琪
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】明代冯梦龙的《白娘子永镇雷锋塔》融合了民间传说的精华,是中国蛇精故事的集大成之作。
故事中白娘子与许仙的人蛇之恋带有浓重的悲情色彩,这种悲情似乎存在逻辑上的必然性,究其原因还是要从人妖相恋的主体身份以及许仙爱情的利欲性来说。
【总页数】1页(P98-98)
【作者】孙胜琪
【作者单位】东北师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
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5.《蛇性之淫》中的富子形象——与《白娘子永镇雷峰塔》比较 [J], 赵云磊因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
白娘子永镇雷峰塔读后感
白娘子永镇雷峰塔读后感引言《白娘子永镇雷峰塔》是一部讲述了白娘子与许仙之间爱情和白娘子与大恶魔之间势不两立的故事。
本书以神秘的雷峰塔为背景，揭示了他们之间的纠葛与抉择。
通过阅读这本小说，我深受震撼，也对人性的复杂和宿命有了更深刻的思考。
以下是我的读后感。
爱情的力量与挑战白娘子与许仙之间的爱情是整个故事的核心。
他们之间的感情无处不在，充满了纯真与温暖。
无论是许仙急救白娘子还是他们相拥而泣的场景，都让我感受到爱情的伟大力量。
同时，小说也展示了爱情面临的巨大挑战。
白娘子与大恶魔之间的对抗，以及许仙一直不知道白娘子真实身份的迷雾，让他们的爱情充满了荆棘。
神秘与宿命的交织雷峰塔的设计与故事情节的紧密联系，在小说中起到了至关重要的作用。
作为一个神秘的地方，雷峰塔聚集了许多神仙和妖怪的力量。
然而，雷峰塔也成为了白娘子与大恶魔之间斗争的舞台。
故事的发展揭示了宿命与自由意志的激烈交战，白娘子和大恶魔都无法摆脱它们所承载的命运。
这种宿命感让故事更加引人入胜，也让我思考了人生的无常与个体的力量。
人物形象的生动与复杂小说中的人物形象栩栩如生，个性鲜明。
白娘子是一个坚强而善良的女子，她无私地付出，并为了保护许仙而勇敢地与大恶魔对抗。
许仙则是一个善良而普通的人，在爱情面前毫不犹豫地做出选择，他的形象让我重拾了对正直和真诚的信念。
而大恶魔的形象则复杂而曲折，他既有邪恶的一面，也有无奈和伤感的一面。
这些不同的人物形象丰富了整个故事，也展示了人性的多样性和复杂性。
对人生的思考通过阅读《白娘子永镇雷峰塔》，我开始思考人生的意义和存在的意义。
小说中的人物每个人都经历了自己的成长和选择，他们在现实与幻想之间探索自己的价值。
同时，小说也告诉我们，人生中常常充满了艰难和困惑，但我们必须选择面对，勇敢追求我们内心的真实和美好。
每个人都是独立个体，拥有自己的力量，无论面对多大的困难，都可以找到自己的出路。
结语《白娘子永镇雷峰塔》是一部深情而激动人心的小说，通过其独特的情节和人物塑造，让我感受到了爱情的力量、神秘与宿命的交织以及人性的复杂性。
白娘子雷峰塔的故事
白娘子雷峰塔的故事
白娘子雷峰塔的故事是民间传说《白蛇传》中的一段故事。
故事讲述了白娘子，一个由蛇精幻化的女子，与生药铺年轻主管许宣的爱情故事。
白娘子与许宣在船上相识，并主动地向他袒露爱慕之情。
这是感情发展的第一个层次，在这个阶段，白娘子的爱是真诚的。
接着，作品写白娘子两次盗窃府库的银锭、金珠等物赠送许宣，最后害得许宣吃官司，被判罪发配。
这一段描写显示了白娘子感情发展的第二阶段。
这一阶段，她体现出的对许宣的爱就不太地道，还是青青一语道破天机：“娘子爱你杭州人生得好。
”由对方的美貌产生爱慕之情，无可厚非，而爱仅仅停留于对对方年轻俊美的占有上，就显得单薄。
后来，许宣金山寺偶遇法海和尚，法海施道法降妖除怪，用钵盂罩住白娘子，把她镇在了雷蜂塔下。
在这一段描写里白娘子为了逃脱法海的惩洽，避之李募事家。
在李家，她显出原形吓许宣，还说要施展妖法使“满城变成血水”。
显出了妖怪狰狞可怖的面目。
至此白娘子对许宣的爱化作子虚乌有了。
总的来说，《白娘子永镇雷峰塔》这个故事描绘了白娘子与许宣之间的爱情故事，以及白娘子被镇压在雷峰塔下的悲剧结局。
《白娘子永镇雷峰塔》人与蛇的悲情之恋
花城出版社，1 990。
徐若楠，华中师范大学文学院汉语言 文学试验班学生。
学教育 2010.04
古典重读
《白娘子永镇雷峰塔》：人与蛇的悲情之恋
徐若楠
内容摘要：明代冯梦龙的《白娘子永镇雷锋塔》融合了民间传说的精华，是中国蛇精故事的集大成之作。其 中描写了白娘子与许仙的人蛇之恋，带有浓重的悲情色彩。本文从佛偈、人蛇形象出发，探讨人蛇之恋的悲剧。
关键词：《白娘子永镇雷峰塔》 悲情式 佛谕的框架 人蛇之恋
许仙“自幼父母双亡，却在表 叔李将仕家生药铺做主管，年方 二十二岁”，是一 个善 良 、懦 弱的 小市民，有着正当的欲念，他见了 白娘子和青青“也不免动念”“， 当 夜思量那妇人，翻来覆去睡不 着”。他烧香拜佛，却无佛教中的 禁欲之心。后得知她是个寡妇， 也没有嫌弃她，白娘子美丽，出身 于 大 户 之 家 ，“ 若 取 （ 娶 ） 得 这 个 浑 家，也不枉了”，便与她定下婚约， 为其所迷，“白娘子先自奉承好了 主人的妈妈，那妈妈与许仙说合 ……二人拜堂结亲。酒席散后，共 入纱橱。白娘子放出迷人声态，颠 鸾倒凤，百媚千娇，喜得许仙如遇 神仙，只恨相见之晚。”但白娘子 赠与他的信物不料是赃物，被官 府发现后，许仙先后两次被流放， 曾为此而对白娘子的真意产生过 怀疑，但白娘子两次追随他，让许 仙消除了疑虑，二人暂成眷属。在
的利与害。在《白娘子》之前的白 蛇故事中，蛇女便一直扮演着以 美色引诱并谋害人间男子的女性 角色。
爱不得 怨憎会-《白娘子永镇雷峰塔》读后感
爱不得怨憎会-《白娘子永镇雷峰塔》读后感《白娘子永镇雷峰塔》出自冯梦龙的《警世通言》第二十八卷，篇幅略长，将民间传说白娘子和许宣的故事整理编辑，再加以艺术渲染。
这篇小说与今天人们听到的白娘子的故事出入较大，开篇结局都与美好挂不上钩，人物形象与人物名更是差之毫厘，也差之千里。
小说题目交代了整个故事，让人有些因惑，因为我们熟知的都是白娘子最后被放出雷峰塔与家人团聚，这里“永”字说明这个故事的不一般。
因为它收集了民间传说和餐馆剧本。
小说保留了故事书的一些特点，在重要的情节部分还会加入一首小诗来说明当时的情景或者概括当时的人物，让小说更加有趣，同时也用朗朗上口的诗句来警醒世人。
小说开篇用了宋代诗人的《题临安邸》来描写杭州的繁华美景，接着介绍故事发生的具体时间、地点，再以各种传说引起读者兴趣，也引出故事里的经典地名，诸如“金牛寺”、“断桥“白公堤”等等，再交代本故事原由一本话本改编子而来，开头颇有《红楼梦》的即视感，也是由有心之人记录，话本叙述而来。
即开头介绍主人公徐铉的生平，写他与姐姐的生意和生活，然后叙述徐铉因拜佛而与白娘子结缘的契机。
通篇小说道与佛出现频次颇高，意在与白娘子是妖形成鲜明对比，也侧面描绘许宣是个普通百姓，他如旁人般遇到事情也会求神拜佛，暗示白娘子与许宣终不会有好结果，许宣与白娘子的初次相识，两人对话问答颇具时代色彩，先问候家世便不敢造次，虽白娘子貌美异常且热情过度，许宣也不敢有逾举之为，这里写出了许宣是一个深受封建礼教束缚的男子，与《西厢记》里的张生相比，多了几分怯懦，少了几分追求爱情的勇气，虽然许宣不敢直视白娘子，但当晚已想入非非，寥寥几笔将许宣另一个特征——好色描述出来，这也为后面白娘子与之结亲埋下伏笔。
许宣和白娘子之间，共乘一船，借伞还，许宣描写的居多。
白娘子形容的很简单，也和后来的未婚少女不一样。
这里的白娘子自称是白殿芝的妹妹，嫁给了张，丈夫死了。
她是一个有着坎坷人生经历的居家少妇，与她平时的形象大相径庭。
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人性结构重读冯版《白娘子永镇雷峰塔》的悲剧成因摘要：冯梦龙版的《白娘子永镇雷峰塔》通过法海最后的忠告告知世人女色的邪恶力量。
然在美学的范畴中，美的事物本应发扬、是有价值的，为何冯梦龙却将这种美作为罪恶的根源。
弗洛伊德曾把人格结构分为三层：“本我”、“自我”和“超我”，精神分析学认为，潜意识的“本我”冲动乃是真正造物者，本文借弗洛伊德人格结构试图重读这部小说，揭示该小说悲剧结局的真正缘由。
关键词：人性结构本我自我超我
关于白蛇传的故事流传很多版本，不同的作者有不同的叙述。
弗洛伊德指出，作家的创作过程既是一个白日梦的制造过程，在作者叙述的差异中我们可以看出他们的爱恨倾向。
[1]笔者认为冯梦龙版《白娘子永镇雷峰塔》是站在许宣的角度来讲述的，作者在叙述两人初遇时便用“美色诱惑”来道出他们的一见钟情是因白娘子的谄媚，之后许宣是被白娘子花言巧语诱惑而产生灾难性后果，最终借法海之口“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷”[2]。
看的出冯梦龙是把许白二人的悲剧结局归罪于了白娘子。
到底谁该为这次的悲剧结局买单？人格中什么在推波助澜？现实中我们应如何规避这种悲剧？
弗洛伊德在潜意识理论基础之上，提出人格结构说，认为人格是由本我、自我和超我三部分组成。
本我是一种混沌状态，一种沸腾的激情。
本我是在与身体直接接触中产生的，是从躯体活动过程中接受到的种种本能需求，并使这些需求在心理上表现出来。
这些
本能使得本我精力充沛，但是本我没有组织，也没统一的意志，只有一种使本能需求按快乐原则得到满足的冲动。
[3]弗洛伊德看来，本我完全不懂什么是价值，善恶与道德。
本能时时在寻求出路发泄，这就是本我的全部内容。
[4]许宣在初见白素贞时便是这种本我淋漓尽致的表露，在小说中，许宣初遇白娘子便被其美貌吸引：二人在船上坐定后，“娘子把秋波频转，瞧着许宣。
许宣平生是个老实之人，见了此等如花似玉的美妇人，傍边又是个俊俏美女样的丫鬟，也不免动念。
”
冯梦龙一再指出“许宣平生是个老实人”，平生许宣受社会道德的约束，自我在不断的战胜本我欲念冲动，当他遇到美人后便“不免动念”。
下船后，许宣把自己的伞转借白娘子，并上门自取，是为日后再接触提供可能，在许宣的内心深处极其渴望与白娘子相会。
有下文可见：
（许宣）“当夜思量那妇人，翻来覆去睡不着。
梦中共日间见的一般，情意相浓，不想金鸡叫一声。
却是南柯一梦。
”
许宣无法控制内心冲动。
休谟《人性论》中解释：“在爱与恨同其他感情掺杂起来以后所发生的一切复合情感中，两性的爱最值得我们注意，这是因为一方面它的强和猛，一方面因它给若干奇特的哲学原则提供了一个无法争论的论证”。
那就是面对爱与恨这种最自然的状态，本我完全不受自我掌控，美貌直接引发对于身心的欲望，最终延伸为肉体的生殖欲望及浓厚的好感或善的欲望。
自我的理性控制无法掌控人类对于美、爱的一系列发展。
然面对这样的无所适从的爱，人类理性难以控制时尤其是男性，他们会产生一种恐慌。
“迷恋女色”往往使得男性变得依赖，一切变得被动，男性的主体地位动摇，不知不觉中放弃了主动权。
于是，“男性将自己性欲与意志的冲突，歪曲为女色与事业的冲突，从而把实际上对自己意志薄弱的恐惧，转变成对女性魅力的恐惧，于是女性成了男性通往正途的障碍”[5]，自然的将错误归罪于她们。
笔者认为，许宣的悲剧不是因为白娘子美貌却是因其人性弱点——本我过度的放纵却无法抑制冲动而必得的惩罚，再看许宣两吃官司：
第一次，白娘子望与许宣共成百年姻缘，许宣身边窘迫迟疑不决。
白娘子将盗来的银子赠予许宣，后许宣遭官司。
府尹提问许宣白银出处，他毫不犹豫拱出白娘子，并亲自去抓白娘子以洗脱自己。
许宣的反映来自本我的自我保护，一味求自保，这次的“考验”早已注定二人悲剧结束。
经历如此大劫，许宣将白娘子恨之入骨：许宣再见白娘子，连声叫道：
“死冤家！自被你盗了官库银子，带累我吃了多少苦，有屈无伸，如今到此地位，又赶来做甚么？可差死人！”
许宣之前的心焦来自于对封建社会吃官司的担忧与惧怕，是一种真实性的焦虑。
它的根源在于“本我”的软弱。
然而当白娘子几句巧语花言之后，白娘子放出迷人声态“喜得许宣如遇神仙，只恨相见之晚。
正好欢娱，不觉金鸡三唱．东方渐白”。
弗洛伊德认为，本我的目的在于追求快乐。
面对美人，许宣因眼前爱欲冲动战
胜已经过往的“吃官司”的伤痛，本我再次失控。
按照弗洛伊德的精神分析学说，本我就是产生原始的各种本能欲望冲动的地方，本我常常被压抑在潜意识深处，处于人格结构的最底层。
弗洛伊德看来本能冲动不只局限于性的内驱力而可以粗略地说是生命力。
因此面对生死官司，许宣表现的是自保的本能冲动；风平浪静之后许宣表现的是对于美色的本能冲动。
第二次，许宣又被卷入了周将仕的库物失窃案。
经过结局一样。
许宣“被色迷胆”，放纵的本我战胜自我从而沉沦。
接连被白娘子骗两次，却没吸取教训，每一次接纳白娘子的原因都是无法抑制内心情欲的渴望，他未必真相信白娘子的谎话，但宁愿相信，内心的本我一再压抑外部的“理性”，因为只有这样他才可以心安理得地欺骗自己。
之后法海的外力相助终使许宣明白只有彻底地斩断和白娘子的关系，理性战胜本我欲望冲动，他才可能有平静的生活。