重读笛卡尔的《第一哲学沉思集》
可疑的与确定不疑的——读笛卡尔《第一哲学沉思集》
和认 识方 法
新兴资本主义社会 制度正在萌芽 的时代 。这 时的 法 国资产 阶级 在经 济实 力上 不断 壮 大 ， 路易 十 四 对
的封 建专制 统 治很 不满 ， 渴望 能 改变社 会 现状 以更
快地发展资本主义 ， 并使 自己摆脱无权 的地位而挤
就是 在拉 夫 累舍 的 教 会 学 校 学 习 ， 直 学 了八 年 一 多， 学校 里 所 讲 述 的 当 然 是 经 院 哲 学 。 因此 ， 笛卡 尔上 述 所 指 的 “自从 幼 年 时 期 就 把 一 大 堆 错
为特色的哲学就是 当时法 国资产阶级 两面性 的生
动 写照 。
院哲学的束缚。他 的哲学 思想对 西方哲学产生 了具有转折 意义 的影响。
关键 词 ： 卡尔； 第一哲学沉思集》 怀疑 ； 院哲学； 思故我在 笛 《 ； 经 我
作者 简介 ： 惟（９ ４ ） 男 ， 西博 白人 ， 梁 １７ 一 ， 广 中共广西 贺州 市委党校 讲师 ， 从事政 治哲学研究。 中图分类号 ： １ １ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ５ ０ ６ （０ ２ ０ — ０ ５ ０ 收稿 日期 ：０ １ ０ — ９ Ｂ４ Ａ ２ ９ — ０ ３ ２ １ ）２ ０ ０ — ３ ２ １ — ９ １
笛卡 尔是 １ 纪 法 国 伟 大 的数 学 家 、 ７世 物理 学 家 和 哲学 家 ， 西 方 近 代 哲 学 创始 人 之 一 ， 判 的 是 批
笛 卡尔 本 人 则研 究 过 数 学 、 理 学 、 学 、 文学 、 物 光 天
机械学 、 医学 、 解剖学等。显然 ， 宗教里的天启神学
第３ ２卷
第 ２期
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》读后感
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》读后感阅读《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是一次深刻的哲学思考之旅，法国哲学家勒内·笛卡尔的这部作品引导我走进了对人类知识、真理与存在的本质的探索。
首先，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中提出了对人类知识的根本质疑。
他认为，我们的知识建立在感觉和经验之上，但这些感觉和经验并不可靠。
这种对知识的根本质疑让我重新审视了自己对世界的认知方式。
我们往往认为我们的认知是稳固和可靠的，但笛卡尔提醒我们，这种认知可能只是建立在一些不牢固的基础之上。
这种反思让我更加警惕自己的认知偏见，更加注重对知识的独立思考和验证。
其次，笛卡尔在书中对真理的探讨也让我深受启发。
他认为，真理就像一无遮拦的目光，只有通过理性思考和探索才能发现。
这种对真理的追求和坚持，让我更加明白了真理的重要性。
真理不仅仅是我们认识世界的工具，更是我们行动的指南。
只有坚持真理，我们才能在复杂多变的世界中保持清醒和坚定。
此外，笛卡尔在书中还对自己的观点进行了反驳和答辩。
这种自我质疑和反思的精神让我深感敬佩。
他不仅提出了自己的观点，还勇于面对他人的质疑和挑战，通过反驳和答辩来不断完善自己的观点。
这种精神让我更加明白了学术研究的严谨性和批判性。
总的来说，《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是一部充满智慧和思考的著作。
通过阅读这部作品，我不仅对哲学和真理有了更深入的理解，也对自己的认知方式和思维方式有了更深刻的反思。
我相信，这部作品所蕴含的哲学思想和智慧将对我未来的学习和生活产生积极的影响，引导我更加深入地思考和理解世界的本质和内在联系。
同时，我也会把这些思想和智慧应用到实际生活中去，为实现更加美好的个人发展和社会进步做出努力。
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》是法国哲学家笛卡尔的一部重要著作，也是现代哲学的重要源头之一。
该书主要内容包括以下几个方面：
1. 唯理主义与形而上学：笛卡尔对唯理主义进行批判，主张以形而上学作为哲学的基础。
他认为形而上学研究的是存在的本质和原理，而这是科学无法涉及的。
2. 清晰与明确的思维：笛卡尔提出了“我思故我在”的观点，将人类的认识能力以及思考的过程置于哲学思考的中心。
他强调了思维的清晰与明确，认为只有通过合乎逻辑的推理才能达到真理。
3. 分析与综合方法：笛卡尔提出的一种思维方法，即将问题分解为较小的部分进行分析，并通过逐步推理得出结论。
这种方法也为数学的发展提供了新的思维模式。
4. 系统怀疑主义：笛卡尔通过彻底怀疑一切既有观念和信念，试图找到一种不受怀疑的确定知识基础。
他的“假设怀疑论”引发了很多后续哲学家对知识与真理问题的反思。
5. 理性与信仰的关系：笛卡尔认为理性和信仰不可分割，他既重视科学的发展，也主张信仰上帝的存在和宗教的作用。
他认为理性和信仰可以相互支持，而不是相互排斥。
总的来说，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中探讨了知识、真理、存在等基本哲学问题。
他以自我思考为出发点，通过怀疑、分
析和推理的思维方法，对哲学、科学和宗教等领域提出了一系列独特的观点和思考方式，对后世哲学产生了深远的影响。
笛卡尔的第一二个沉思
笛卡尔《第一哲学沉思集》第一个沉思：论可以引起怀疑的事物第一个沉思，也称“普遍怀疑”。
我先略述他的思想。
“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。
”也就是说，只有先破除一切旧见解才能找到确定不移的东西。
先从何下手呢笛卡尔首先想到我们接受东西的途径之一——感官。
但感官可以骗人，在不明显与离得很远的东西上，感官骗过我们。
“为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。
”但是，有人会说，有些感官获得的东西显然是真实的，“比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。
”除非是疯子才会否认这一点。
那是不是这些感官印象就不需要怀疑了呢笛卡尔接下去提出了“梦的论证”。
他认为梦与真实，我们常常分不清。
明明是在做梦，又好像是真实的，反之亦然。
我坐在炉火旁边，是梦中罢不是罢因此，我们应“设想我们的手以及整个身体也许都不是像我们看到的这样。
”所有感官都应该被怀疑。
这样是不是就没有真的存在的东西了吗我们“至少必须承认出现在我们的梦里的那些东西就像图书一样，它们只有摹仿某种真实的东西才能做成，因此，至少那些一般的东西，比如眼睛、脑袋、手，以及身体其余部分并不是想象出来的东西，而是真的、存在的东西。
”画家画出奇形怪状的东西只是对不同动物肢体的拼凑。
但有人会问，画家也能画出我们完全没见过的东西。
笛卡尔说：“颜色总应该是真实的吧。
”因此，真的存在的东西确实存在。
那么这些东西是什么呢笛卡尔说：“一般的物体性质和它的广延，以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目都属于这一类东西；还有这些东西所处的地点，所占的时间，以及诸如此类的东西。
”这样，笛卡尔得出这样的结论：“物理学、天文学、医学，以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的；而算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，由于他们对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，不大考虑这些东西是否存在于自然界中，因而却都含有某种确定无疑的东西。
读书笔记之《第一哲学沉思集》[大全5篇]
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读书笔记之《第一哲学沉思集》[大全5篇]第一篇：读书笔记之《第一哲学沉思集》读书笔记之《第一哲学沉思集》第一个沉思论可以引起怀疑的事物现在的问题只在于理性的沉思与认识，这将是一项巨大的工程。
因此，这项工作的开始不得不是在作者不惑之年以后，并且是将情绪保持在一种没有任何激动的恬静之中。
对于之前所有旧见解的反思，使我认识到：对于那些不是完全确定无疑的东西也应该不要轻易相信。
哪怕只是一点点可以的部分。
对此，切入点便在于“我的全部旧见解所根据的那些原则”。
感官，便是在这里起了决定性作用的因素。
它有时很荒诞地欺骗我们，有时却让我们产生不出丝毫可以怀疑的理由。
原因就在于有些东西是绝对单纯的，像颜色、数目，以及研究这类事物的算数学、几何学等；而另一些则是如此单纯事物的构成体，如身体、绘画等。
但对于上帝，由于信仰，我坚信上帝是非常善良的，并且是至上的真理源泉。
正因为此，我以“我”现在所是的这个样子而存在着。
然而，由于普遍的假设，并不能取消我对那些因长久的习惯而与我亲熟的东西产生怀疑。
因此，现在来说，普遍的怀疑是必然的，它包括上面所说的两种事物。
第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识普遍怀疑的结果无非是两种：要么遇到什么可靠的东西，要么陷入完全怀疑的境地。
无疑，作者在此是对第一种结果充满了期待。
我开始了普遍的怀疑。
可是我想到，即使是有一个非常强大的骗子在用着一切的伎俩来骗我，我却不能否认一个命题的真实性，即：我存在。
无论他使我想到我是什么或者想到我不是什么。
但得小心，不能将任何别的东西当成是我自己。
我是什么？一架机器。
所有的行动都归于灵魂。
而物体则只不过是我感官感受到的存在而已，一切的自动、感觉和思维都与物体无关。
还是通过假设，我发现，我只是一个在思维的东西。
我因为思维（感觉），而更明白、更容易的感受到了我以外的，那些不属于我的本性的东西。
对此的考察使我发现，真正能够进行观察的是精神（理性），而不是眼睛，因为感受到的东西总是变来变去而不拘蓝@大道行思 1 于一种形态。
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维概览在哲学史上，笛卡尔是一位具有重要影响力的思想家和数学家。
他以其著作《第一哲学沉思集》（Meditations on First Philosophy）而闻名于世。
这部作品是一本系统阐述笛卡尔哲学思想的篇章，主要探讨了存在与思维的关系。
本文将深入解析《第一哲学沉思集》中所涵盖的关键概念、论证内容以及对后世哲学产生的影响。
1. 存在与思维的起点在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔提出了一个著名的问题：“我如何能够确定我所接触到的事物是否真实存在？” 这个问题引发了他对认知过程和真理搜索的深入探究。
笛卡尔认为唯一可以被确定存在的是“我”，即自己从事思考活动时所意识到的“我”。
他通过推导和怀疑来达到这个结论，并提出了著名的“我思故我在”的命题。
2. 心灵-物质二元论在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔进一步探索了心灵和物质之间的关系。
他提出了心灵-物质二元论，认为人类有两个本质属性：思维和扩展（即空间存在）。
笛卡尔主张心灵和身体是不同的实体，彼此之间没有直接的联系。
这种观点在他后来阐述的“荷马抱石”实验中得到了一定程度的支持。
3. 上帝的存在与真理保证为了确保自己的推理是可靠且真实的，在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔引入了上帝作为保证真理的存在。
笛卡尔认为上帝是无限完美之物，并且无法将虚构与真实混淆。
因此，只要我们以善意去使用我们所拥有的原则和判断力，就能确保我们所得到的结论是正确且可信的。
4. 影响力与争议《第一哲学沉思集》对后世哲学产生了重要影响。
它提出了现代哲学史上许多重要问题和概念，并对认识论、科学方法论等领域产生了深远影响。
然而，笛卡尔的理论也遭到了一些批评和质疑。
有人认为他基于自我意识的存在作为起点是脆弱和有限的，也有人对他关于心灵和物质二元论的观点提出了异议。
结语《第一哲学沉思集》是笛卡尔思想体系中最重要的著作之一。
通过探讨存在与思维之间的关系，笛卡尔引发了无数哲学问题，并对认识论和科学方法论产生了深远影响。
《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感
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《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感第一篇范文：《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感笛卡尔的《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是西方哲学史上的经典之作，其深刻的思考和独特的观点对后世产生了深远的影响。
在这部作品中，笛卡尔通过一系列的沉思，试图找到确定的知识基础，并以此为基础来建立一门全新的哲学体系。
笛卡尔的沉思起点是怀疑一切，他试图通过怀疑来找到不可怀疑的知识点。
他先后怀疑了感官知觉、数学公理、甚至自己的存在，最终找到了一个不可怀疑的结论：我思故我在。
这个结论成为了他哲学体系的基石。
在《第一哲学沉思集——反驳和答辩》中，笛卡尔对skeptical arguments 进行了详细的分析和反驳。
他反驳了怀疑论者对感官知觉的怀疑，认为感官知觉虽然可能欺骗我们，但我们的内心感受是真实的。
他还反驳了怀疑论者对数学公理的怀疑，认为数学公理是明确无疑的。
接着，笛卡尔进一步探讨了上帝的存在和可靠性。
他认为上帝是存在的，而且是全知全能的。
他通过“论上帝和清晰明白的真理”这一沉思，阐述了自己对上帝的认识。
他认为，上帝是那个“给我一个比所有这些都是更清晰、更确实的观念，而同时又是一个无限伟大的存在”的存在。
这个观念使他确信上帝的存在。
第二篇范文：《第一哲学沉思集——反驳和答辩》[法]笛卡尔著读后感笛卡尔的《第一哲学沉思集——反驳和答辩》是对怀疑论的一种回应和反驳，同时也是对人类知识体系的探索和重建。
从全新的视角来看，这部作品不仅展现了笛卡尔的哲学思想，也反映了他对人类认知能力的信心和探求真理的决心。
在《第一哲学沉思集——反驳和答辩》中，笛卡尔首先提出了普遍怀疑的观点，他认为只有通过怀疑，才能找到真正的知识。
他怀疑了感官知觉的可靠性，质疑了数学公理的确定性，甚至怀疑了自己的存在。
然而，在经历了这一系列的怀疑之后，他找到了一个不可怀疑的结论：“我思故我在”。
这一结论成为了他哲学体系的基石。
从新的视角来看，笛卡尔的普遍怀疑实际上是一种对人类认知能力的挑战。
哲学论文——《第一哲学沉思集》
《第一哲学沉思集》读书笔记暑假里，我阅读了勒内·笛卡尔的《第一哲学沉思集》，书的内容包括六个《沉思》、六组《反驳》和六个《答辩》。
在《第一个沉思》中，笛卡尔从错误和不是完全确定无疑的东西所根据的原则入手，展开怀疑的工作。
首先，怀疑从感官或通过感官得到的东西。
其次，怀疑算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学（由于他们所对待的不过是简单的、一般的东西，因而会有确定无疑的东西），通过假设上帝有意如此做或认为有妖怪欺骗我来否定。
而解决的办法是：我有能力不去下判断。
在沉思“论可以引起怀疑的事物”中，笛卡尔对有些怀疑的东西一概悬置，不去相信一无所知或略有所知的东西，一心寻找确定无疑的知识，甚至采取先假设所有见解都是错误的这一极端做法，为重新确立真理扫清地盘。
在《第三个沉思》中，“我知道我是一个在思维的东西”是由“我认识”这个清楚明白的知觉推出来的。
在这个初步的认识里，只有清楚明白的知觉才是真实的。
这就是总则：凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的。
要坚持这一点，需要论证两点：有没有上帝；若有，他骗不骗人。
证明上帝存在，首先说的是上帝这一无限完满的观念先于我这一有限残缺的观念，它非常清楚、非常明白，凡是我的精神领会为真，并且含有完满性的东西都包含其中，不能怀疑它是假的，相反，它形式地或卓越地存在于上帝里边。
其次，上帝的观念是由现实存在的东西以一种不能再有所增加的方式赋予的，所以绝非我心造的。
再次，我的观念只能来源于上帝，我不能来源于自身，那样我就是上帝了；而且我需要重新创造、时时保存；我不能从无中来；不是由父母来的，父母只给了身体；也不是由这些原因结合而来的，那样就没有统一。
上帝的观念是从我被创造那时起与我俱生的、是上帝放在我心里的，他按照他的形象创造我，使我追求完满并认识到他的存在。
他不可能有任何缺点，所以不能是骗子，因而总则成立。
这一沉思“论上帝及其存在”在笛卡尔看来，不仅是此世所能感受的最大满足，更是来世的至高无上的全福。
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们 多 方 面 的 启 迪 。 如 笛 卡 尔 受 柏 拉 图 哲 学 影 响 颇 深 ．笛 卡 尔 将 柏 拉 图 的 回 忆 说 ， 造 成 “ 赋 观 念 说 ”， 为 人 们 具 有 改 天 认 与 生 俱 来 的 天 赋 观 念 ， 们 是 上 帝 赋 予 的 永 恒 真 理 。 《 一 它 第 哲 学 沉 思 集 》 主 题 就 是 论 证 上 帝 存 在 和 灵 魂 不 死 。笛 卡 尔 的
１ 论 可 以 引 起 怀 疑 的 事 物 ．
校 接 受 教 育 ， 到 良 好 的 古 典 学 以 及 数 学 训 练 。 １ ３年 到 受 ６１
巴黎 学 习 法 律 ， ６ ６年 毕 业 于 普 瓦 捷 大学 。毕 业 后 ， 卡尔 １１ 笛
决 心 游 历 欧 洲 各 地 ， 心 寻 求 “ 界 这 本 大 书 ” 的 智 慧 。因 专 世 中 此他于 １１ ６ ８年 在 荷 兰 入 伍 ， 随 军 远 游 。 １ ２ ６ １年 笛 卡 尔 退
个 新 的方 法 和 一 套新 的哲 学 ： 计 划 一 次 哲学 的革 命 。 他
笛 卡 尔 出 身 于 一 个 地 位 较 低 的 贵 族 家 庭 ． 父 亲 是 布 列 塔 尼 议 会 的 议 员 。 在 他 ８岁 时 就 进 入 拉 夫 赖 士 的 耶 稣 会 学
笛 卡尔 作 为 近 代 哲 学 的 开 创 者 ，他 的思 想 受 到 了先 哲
２ １ 年 第 ２期 ０１
理 论 观 察
Ｔｈｅ ｒ ｔｃ ｏ ｅ Ｏｂ ｅ ｖ ｔＯ ｌ ｉ ｓ ｒ ａ ｉ ｉ
Ｎｏ ２ ２ １ ． ， ０ １
Ｓｅ ｉ ｌＮｏ．６ ｒ ａ ８
（ 第６ 总 ８期）
重读笛卡尔的《 第一哲学沉思集》
原 海琴
（ 宁 石 油化 工 大 学 ，辽 宁 辽 抚顺 １３ ０ ） １ ０ １
１ 笛 卡 尔 的 简 介 ．
的形 成产 生 了重 大 的影 响 。 然 而 。在 笛 卡 尔 那 个 时 代 。 欧
洲盛 行 的 是 经 院哲 学和 神 学 ， 是 ， 了 ｌ 但 到 ７世 纪 ， 院 哲 学 经 似乎 有 退 化 的 现象 。主 要 的 问题 变 成 了死 的 教 条 。不 求 进 步 ， 细 微 末 节 上 则 辩 论 不 休 。人 们 用 来 讽 刺 这 个 学 派 的 例 在
子是 ，一 个 针 尖 上 能 够 站立 多少 个天 使 ？ 面 对这 样 一个 传 “ ” 统 哲 学 和 传统 方 法 ， 卡尔 获 得 了一 个 观 念 ， 是 他要 建 立 笛 就
一
勒 奈 ・ 卡 尔 （ ５ ６３３ －１ ５ ．．１ 生 于 法 国 土 伦 省 莱 笛 １ ９ ．．１ ６ ０２１ ） 耳 市 。 于 瑞 典 斯 德 哥 尔 摩 。 法 国 哲 学 家 、 学 家 、 理 学 逝 数 物
一
哲 学 沉 思 集》 中主 要 论 述 了上 帝 的存 在 和 灵魂 不 死 ， 于经 院 哲 学 来说 是 一场 哲 学上 的 革 命 ． 对
重 读他 的 《 第一 哲 学 沉 思 集》 具有 现 实意 义 和理 论 意 义 。
【 关键 词 ］ 笛卡 尔 ； 思 ； 帝 ； 沉 上 灵魂 方 现 代 哲 学 思 想 的 奠基 人 之 一 ， 的 哲 学 思想 深 深 影 响 了之后 的 几 代 他
欧 洲人 ， 立 了“ 陆理 性 主 义 ” 学。 他 的哲 学 思 想 浅显 易懂 ， 人 耳 目一 新 的 感 觉 。他 在 《 创 欧 哲 给 第
［ 图分 类 号 ］ ５ ５２ ［ 中 Ｂ ６ ． 文献 标 识 码 】 ［ １ Ａ 文章 编 号 ］１ ０ ０ ９— ２ ３ （０ １ ０ ２ ４ ２ １ ）２— ０ ３ ０ ４— ０ ２
一
、
笛 卡 尔 的 生 平 及 其 思 想 来 源
了封 建 科 学 的 自 然 观 ， 对 生 活 在 这 个 时 代 的 笛 卡 尔 世 界 观
家 。 对现 代 数学 的发 展 做 出了重 要 的 贡 献 ． 将 几何 坐 标 他 因
体 系 公 式 化 而 被 认 为 是 解 析 几 何 之 父 。 他 还 是 西 方 现 代 哲
学 思 想 的 奠 基 人 ，他 的 哲 学 思 想 深 深 影 响 了 之 后 的 几 代 欧 洲 人 ， 立 了“ 陆理 性 主 义 ” 学 。 创 欧 哲
还受 到 奥 古斯 丁 哲 学 的 影 响 。笛 卡 尔 和 奥 古 斯 丁一 样 ． 把 “ 魂 ” “ 帝 ” 为 自 己哲 学 的 两 大 中 心 概 念 ． 证 明上 灵 和 上 作 把 帝 存 在 和 灵 魂 与 肉 体 的 区 别 确 立 为 自己 哲 学 的 中心 任 务 。 关 于 人 的存 在 ， 古斯 丁认 为 。 的 存 在 是通 过 我 的思 维 来 奥 我 证 明 的 ， 维 的 确 实 性 证 明 了 自我 存 在 的 确 实 性 ． 在 思 维 思 我 是 千 真 万 确 的 。同 时 ， 还 会 犯 错 误 ， 是 思 维 出 了 毛 病 ， 我 这 从 我 犯 错 误 就 可 以 证 明 我 存 在 ； 果 我 不 存 在 ， 不 会 犯 什 么 如 决 错 误 。 此 得 出 结 论 。 如 果 我 犯 错 误 ， 以 我 存 在 ” 笛 卡 尔 因 “ 所 。 吸 取 了 奥 古 斯 丁 的 证 明 方 法 ．也 是 从 思 维 的 存 在 来 证 明 我 的存 在 ， 出 了 ” 思 ， 我 在 ” 命 题 。 这 可 以说 是笛 卡尔 提 我 故 的 “ 思 故 我在 ” 题 的思 想 渊 源 。 我 命 二 、 于笛 卡 尔 《 一 哲 学 沉思 集 》 沉 思 关 第 的