重读笛卡尔的_第一哲学沉思集_
一、笛卡尔的生平及其思想来源1.笛卡尔的简介勒奈·笛卡尔（1596.3.31-1650.2.11）生于法国土伦省莱耳市，逝于瑞典斯德哥尔摩。
法国哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
笛卡尔出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。
在他8岁时就进入拉夫赖士的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。
1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学。
毕业后，笛卡尔决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。
因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。
1621年笛卡尔退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。
在此期间，笛卡尔专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。
他在荷兰发表了多部重要的文集，包括《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。
1649年笛卡尔受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。
2.笛卡尔的思想来源及其时代背景笛卡尔的时代正是欧美科学突飞猛进的时代。
自然科学取得了长足进步，如哥白尼于1543年出版的《天体运行论》，全面阐述了他的太阳中心说。
这一学说摧毁了统治1000多年之久，被经院哲学作为“科学根据”的亚里士多德———托勒密的地球中心说。
同时在1543年，维萨里出版了《人体的构造》一书，系统地叙述了人体的构造，否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶稣通过复活骨使死人复活的无稽之谈。
在天文学方面，伽利略以望远镜发现了金星的变像，他还发现了惯性定律、自由落体定律、抛物体定律、钟摆等时性定律和许多自然规律，等等。
这些打破了封建科学的自然观，对生活在这个时代的笛卡尔世界观的形成产生了重大的影响。
然而，在笛卡尔那个时代，欧洲盛行的是经院哲学和神学，但是，到了17世纪，经院哲学似乎有退化的现象。
主要的问题变成了死的教条，不求进步，在细微末节上则辩论不休。
人们用来讽刺这个学派的例子是，“一个针尖上能够站立多少个天使?”面对这样一个传统哲学和传统方法，笛卡尔获得了一个观念，就是他要建立一个新的方法和一套新的哲学：他计划一次哲学的革命。
笛卡尔作为近代哲学的开创者，他的思想受到了先哲们多方面的启迪。
如笛卡尔受柏拉图哲学影响颇深,笛卡尔将柏拉图的回忆说，改造成“天赋观念说”，认为人们具有与生俱来的天赋观念，它们是上帝赋予的永恒真理。
《第一哲学沉思集》的主题就是论证上帝存在和灵魂不死。
笛卡尔还受到奥古斯丁哲学的影响。
笛卡尔和奥古斯丁一样，把“灵魂”和“上帝”作为自己哲学的两大中心概念，把证明上帝存在和灵魂与肉体的区别确立为自己哲学的中心任务。
关于人的存在，奥古斯丁认为，我的存在是通过我的思维来证明的，思维的确实性证明了自我存在的确实性，我在思维是千真万确的。
同时，我还会犯错误，这是思维出了毛病，从我犯错误就可以证明我存在；如果我不存在，决不会犯什么错误。
因此得出结论，“如果我犯错误，所以我存在”。
笛卡尔吸取了奥古斯丁的证明方法，也是从思维的存在来证明我的存在，提出了"我思，故我在"的命题。
这可以说是笛卡尔“我思故我在”命题的思想渊源。
二、关于笛卡尔《第一哲学沉思集》的沉思1.论可以引起怀疑的事物笛卡尔为了论证上帝的存在及灵魂不灭的神学思想，采用了彻底否定一切、怀疑一切的策略，借以从否定中逐步建立他所需要的肯定。
他先让自已怀疑自然的存在、自身的存在，继而怀疑上帝的存在。
对于感官所获得的一切认识，他统统进行了否定。
即使是他正在挥动着的手，他也怀疑是重读笛卡尔的《第一哲学沉思集》原海琴（辽宁石油化工大学，辽宁抚顺113001）［摘要］笛卡尔是西方现代哲学思想的奠基人之一，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
他的哲学思想浅显易懂，给人耳目一新的感觉。
他在《第一哲学沉思集》中主要论述了上帝的存在和灵魂不死，对于经院哲学来说是一场哲学上的革命，重读他的《第一哲学沉思集》具有现实意义和理论意义。
［关键词］笛卡尔；沉思；上帝；灵魂；经院哲学［中图分类号］B565.21［文献标识码］A ［文章编号］1009—2234（2011）02—0034—02［收稿日期］2011—03—14［作者简介］原海琴(1986—),女，河南新乡人。
硕士研究生，主研：西方哲学。
2011年第2期理论观察N o.2,2011(总第68期)Theoretic ObservationS erial N o.6834——不真实的幻觉。
于是一切事物仿佛都是值得怀疑的虚假的幻影，没有一件东西是真实存在的。
2.论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识在笛卡尔抛出了怀疑一切的烟雾弹之后，他得出了一个结论：既然一切都是可疑的，那么怀疑本身便是不可怀疑的。
即，我在怀疑，这是确切可信的。
我的存在虽然值得怀疑，而怀疑“我”存在的那个“我”是什么呢？它肯定不是想象，更非感官，但它应该是一种东西，具体来说，“是一个在思维的东西。
”，此即精神。
并且,精神较之于飘忽的物质更易于把握。
笛卡尔的精神就这样被笛卡尔怀疑出来了。
3.论上帝及其存在上帝存在，还是不存在，这是一个非常形而上的问题（如果有人把上帝的存在与否问题斥之为迷信，那可要贻笑大方了），它涉及到世界的本原。
康德的物自体，牛顿的第一推动力，以及印度教中的婆罗门，均可视为上帝一词的另外表达方式。
笛卡尔相信上帝的存在，并进行了一番逻辑论证。
既然作为思维而存在的我是已被论证了的存在，但这个“我”又是因何而存在的呢？用笛卡尔的话说“我是从谁那里得到我的存在呢？”“我”当然不是来自父母，它来自一个更高的存在，这个存在是完满而自为的。
笛卡尔在其论证过程中否定了“无”能产生“有”，“我”这样一个存在不是凭空而生的。
而“如果我不依存于其他一切东西，如果我自己是我的存在的原因，我一定就不怀疑任何东西，我一定就不再有希望，最后，我一定就不缺少任何完满性；因为，凡是在我心里有什么观念的东西，我自己都会给我，这样一来我就是上帝了。
”可是，我在怀疑，且不完美，这样一个既怀疑又有缺陷的东西根本无法产生我，因此，我只能来自至上完满的存在体，即上帝。
4.论真理和错误笛卡尔翻来覆去罗嗦了一大段无非就是为了论证上帝的真理性，而上帝的创造物———我，却会犯错误。
这样就似乎存在一个矛盾，既然上帝是完美的，那么它的创造物也应该是完美的，莫非上帝造物时犯了低级错误？笛卡尔当然不会承认真理的化身———上帝会犯错误，而是认为我只分得了上帝完满性的一部分（有点柏拉图的味道），世界作为一个整体是完美而无缺陷的。
但个体的我却必然存在诸多缺陷，于是错误便难免。
可是我仍有无数的理由去感激上帝，因为他“从来没有欠过我什么，”却无私地让我存在了。
5.再论上帝及其存在笛卡尔的沉思继续围着上帝打转,上帝的存在与三角形的内角和等于一百八十度一样无可置疑。
关于笛卡尔的思想,有个困惑我一直未明。
既然如他所言万物皆是上帝意志的体现者，万物共同构成完美，那么众生应该是平等的，人并不比一颗水杉树、一只藏羚羊更有存在价值，何以笛卡尔会认为动物只是会行走的机器，生来就是供人类屠宰和利用的？莫非上帝在有意识地创造不平等？而造物的行为却无目的性可言，由此看见笛卡尔的矛盾所在。
古希腊哲学家泰勒斯则认为万物皆有灵魂。
我想，人也只是万物之一罢了，并不必然高于其他物种。
如罗素所言：“参差万态即是幸福”，如在人类疯狂的掠夺下，世界只剩人这一种生物，岂非破坏了世界的完满？而完满一旦被破坏，存在的基础就不复存在了吧，人类当然也无法脱离世界而存在。
6.论人的灵魂和肉体之间的实在区别笛卡尔从怀疑感官实在的方法出发,推导出了精神及上帝,然后又返回到感官,指出物质性的东西也是真实存在的。
笛卡尔这一沉思里充分阐述了他的二元论思想。
我既是精神(灵魂)的,又是肉体(物质)的,一个整体中具有两个我。
精神具有单一、完整、不可分的属性，而肉体是可以分割的。
但精神能否脱离肉体而单独存在？是否一定要寄居在肉体这个形式上？如果能，那么肉体又凭何存在？如果不能，那么“我”不过是精神与肉体的综合而已，并不存在两个独立的“我”。
可惜，笛卡尔回避了这个问题，他的沉思就这样匆匆结束了。
三、笛卡尔《第一哲学沉思集》的意义笛卡尔的《第一哲学沉思集》丝毫没有当时经院哲学的那种烦琐、晦涩的表述，其思想和文学都异常清晰明白，并没有太多的阅读障碍，这与笛卡尔作为数学家的身份是相符的。
笛卡尔深切地感到哲学应该从一些简单明确的真理开始，一步步不容质疑地推论而达到比较复杂和更高层次的真理。
对于当时刚刚从中世纪走出来的人们而言，这种推理思路清晰、逻辑严密、文字清新简洁的风格确实给人一种耳目一新的感觉。
从理论意义的角度来看，笛卡尔明确地把自我概念作为他的哲学的出发点，从自我出发推论出上帝的存在，继而根据上帝的存在推论出物质的存在。
这一逻辑顺序使哲学的重心由本体论向认识论转变，使自我与世界的关系，即认识主体和认识对象之间的关系，成为哲学探讨的主题，这是近代哲学主题的重大转变，而笛卡尔是这个转向的肇事者。
同时，笛卡尔对自我和理性的强调有利于突破经院哲学对理性的禁锢，提高自我在宇宙中的地位。
过去，自我屈从上帝，理性屈从信仰，而在笛卡尔这里，认识的秩序正好发生逆转，哲学的探求不是先上帝而后自我，而是先自我而后上帝；不是先信仰而后理性，而是先理性而后信仰。
笛卡尔所确立的这种自我的“主体性原则”，是文艺复兴以来人本主义的进一步深化和发展，标志着人的主体意识的真正觉醒。
以此为开端，西方近代的理性主义哲学家———理性为最高权威和主宰万物的无限力量，试图用理性、精神来克服主体与客体的对立、精神与肉体的对立，是人的主体性地位得到极大程度的高扬，从而也使近代西方哲学成为主体性哲学。
笛卡尔的《第一哲学沉思集》对后世哲学有着复杂而又深刻的影响，这不仅表现在它对近代欧洲大陆理性主义哲学和德国古典哲学的巨大贡献，还表现在它对20世纪的胡塞尔的现象学的重大影响。
笛卡尔的“沉思”对胡塞尔的现象学的影响主要表现在“普遍怀疑”的方法论方面。
胡塞尔称笛卡尔的沉思是“整个近代哲学的现象学渴望”，笛卡尔是“法国最伟大的思想家，他的沉思给现象学以新的冲动”。
胡塞尔特别欣赏笛卡尔的这个“动机”：无论是谁，只要他想成为一个哲学家，首先应该撤回到他的内在灵魂深处，并在内心推翻和重建迄今所接受的一切教条。
笛卡尔通过近乎“疯狂”的普遍怀疑，把握住纯粹的直觉“我思故我在”，并在这种直觉知识的基础上经由一步一步的严格推理建立起普遍的知识体系。
可疑的与确定不疑的——读笛卡尔《第一哲学沉思集》
和认 识方 法
新兴资本主义社会 制度正在萌芽 的时代 。这 时的 法 国资产 阶级 在经 济实 力上 不断 壮 大 ， 路易 十 四 对
的封 建专制 统 治很 不满 ， 渴望 能 改变社 会 现状 以更
快地发展资本主义 ， 并使 自己摆脱无权 的地位而挤
就是 在拉 夫 累舍 的 教 会 学 校 学 习 ， 直 学 了八 年 一 多， 学校 里 所 讲 述 的 当 然 是 经 院 哲 学 。 因此 ， 笛卡 尔上 述 所 指 的 “自从 幼 年 时 期 就 把 一 大 堆 错
为特色的哲学就是 当时法 国资产阶级 两面性 的生
动 写照 。
院哲学的束缚。他 的哲学 思想对 西方哲学产生 了具有转折 意义 的影响。
关键 词 ： 卡尔； 第一哲学沉思集》 怀疑 ； 院哲学； 思故我在 笛 《 ； 经 我
作者 简介 ： 惟（９ ４ ） 男 ， 西博 白人 ， 梁 １７ 一 ， 广 中共广西 贺州 市委党校 讲师 ， 从事政 治哲学研究。 中图分类号 ： １ １ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ５ ０ ６ （０ ２ ０ — ０ ５ ０ 收稿 日期 ：０ １ ０ — ９ Ｂ４ Ａ ２ ９ — ０ ３ ２ １ ）２ ０ ０ — ３ ２ １ — ９ １
笛卡 尔是 １ 纪 法 国 伟 大 的数 学 家 、 ７世 物理 学 家 和 哲学 家 ， 西 方 近 代 哲 学 创始 人 之 一 ， 判 的 是 批
笛 卡尔 本 人 则研 究 过 数 学 、 理 学 、 学 、 文学 、 物 光 天
机械学 、 医学 、 解剖学等。显然 ， 宗教里的天启神学
第３ ２卷
第 ２期
重读笛卡尔的《第一哲学沉思集》
们 多 方 面 的 启 迪 。 如 笛 卡 尔 受 柏 拉 图 哲 学 影 响 颇 深 ．笛 卡 尔 将 柏 拉 图 的 回 忆 说 ， 造 成 “ 赋 观 念 说 ”， 为 人 们 具 有 改 天 认 与 生 俱 来 的 天 赋 观 念 ， 们 是 上 帝 赋 予 的 永 恒 真 理 。 《 一 它 第 哲 学 沉 思 集 》 主 题 就 是 论 证 上 帝 存 在 和 灵 魂 不 死 。笛 卡 尔 的
１ 论 可 以 引 起 怀 疑 的 事 物 ．
校 接 受 教 育 ， 到 良 好 的 古 典 学 以 及 数 学 训 练 。 １ ３年 到 受 ６１
巴黎 学 习 法 律 ， ６ ６年 毕 业 于 普 瓦 捷 大学 。毕 业 后 ， 卡尔 １１ 笛
决 心 游 历 欧 洲 各 地 ， 心 寻 求 “ 界 这 本 大 书 ” 的 智 慧 。因 专 世 中 此他于 １１ ６ ８年 在 荷 兰 入 伍 ， 随 军 远 游 。 １ ２ ６ １年 笛 卡 尔 退
个 新 的方 法 和 一 套新 的哲 学 ： 计 划 一 次 哲学 的革 命 。 他
笛 卡 尔 出 身 于 一 个 地 位 较 低 的 贵 族 家 庭 ． 父 亲 是 布 列 塔 尼 议 会 的 议 员 。 在 他 ８岁 时 就 进 入 拉 夫 赖 士 的 耶 稣 会 学
笛 卡尔 作 为 近 代 哲 学 的 开 创 者 ，他 的思 想 受 到 了先 哲
２ １ 年 第 ２期 ０１
理 论 观 察
Ｔｈｅ ｒ ｔｃ ｏ ｅ Ｏｂ ｅ ｖ ｔＯ ｌ ｉ ｓ ｒ ａ ｉ ｉ
Ｎｏ ２ ２ １ ． ， ０ １
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》的主要内容
《第一哲学沉思集》是法国哲学家笛卡尔的一部重要著作，也是现代哲学的重要源头之一。
该书主要内容包括以下几个方面：
1. 唯理主义与形而上学：笛卡尔对唯理主义进行批判，主张以形而上学作为哲学的基础。
他认为形而上学研究的是存在的本质和原理，而这是科学无法涉及的。
2. 清晰与明确的思维：笛卡尔提出了“我思故我在”的观点，将人类的认识能力以及思考的过程置于哲学思考的中心。
他强调了思维的清晰与明确，认为只有通过合乎逻辑的推理才能达到真理。
3. 分析与综合方法：笛卡尔提出的一种思维方法，即将问题分解为较小的部分进行分析，并通过逐步推理得出结论。
这种方法也为数学的发展提供了新的思维模式。
4. 系统怀疑主义：笛卡尔通过彻底怀疑一切既有观念和信念，试图找到一种不受怀疑的确定知识基础。
他的“假设怀疑论”引发了很多后续哲学家对知识与真理问题的反思。
5. 理性与信仰的关系：笛卡尔认为理性和信仰不可分割，他既重视科学的发展，也主张信仰上帝的存在和宗教的作用。
他认为理性和信仰可以相互支持，而不是相互排斥。
总的来说，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中探讨了知识、真理、存在等基本哲学问题。
他以自我思考为出发点，通过怀疑、分
析和推理的思维方法，对哲学、科学和宗教等领域提出了一系列独特的观点和思考方式，对后世哲学产生了深远的影响。
第一哲学沉思集
六个沉思的内容提要在第一个沉思里，我提出了只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。
尽管普遍怀疑的好处在开始时还不显著，不过，由于它可以让我们排除各种各样的成见，给我们准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑，因此它的好处还是非常大的。
在第二个沉思里，精神用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。
这也是一个非常大的好处，特别是精神用这个办法很容易把属于它的东西，也就是说属于理智性的东西，和属于物体性的东西区分开来。
但是，有些人可能会等待我在这里拿出一些理由来证明灵魂的不灭，因此我认为现在应该告诉他们，对于凡是我没有非常准确论证过的东西都不准备写进这本书里去，那么我看我不得不遵循和几何学家所使用的同样次序：先提出求证的命题的全部根据，然后再下结论。
在认识灵魂不灭之前，要求的第一个和主要的东西是给灵魂做成一个清楚、明白的概念，这个概念要完全有别于对物体①所能有的一切概念：这在这里已经做到了。
除此以外，还要求知道我们所清楚、分明领会的一切东西，本来就是按照我们所领会的那样都是真实的。
这在第四个沉思以前还没有能够论证。
还有，什么叫物体性，还必须有一个清楚的概念，这个概念一部分见于第二个沉思里，一部分见于第五个和第六个沉思里。
最后，应该从这一切里得出一个结论：凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就象领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的：这是在第六个沉思里做出来的结论。
在这个沉思里还证实了这一点：我们把一切物体都领会为是可分的，而精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的，因为，事实上我们决不能领会半个灵魂，而我们却能够领会哪管是最小的物体中的半个物体，因此物体和精神在性质上不仅不同，甚至在某种情况下相反。
笛卡尔主要哲学著作选
笛卡尔主要哲学著作选标题：笛卡尔主要哲学著作选：从“我思故我在”到“普遍怀疑”简介：笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家与数学家，他被誉为现代哲学的奠基人之一。
他的主要哲学著作涵盖了广泛的领域，包括知识、存在、思维、身体与灵魂等，并且对后世哲学产生了深远的影响。
本文将深入探讨笛卡尔的几部重要著作，包括《梦想之诗》、《第一个哲学沉思集》和《人的理性论》等，以帮助读者更全面、深刻地理解他的思想。
文章主体：一、《梦想之诗》：重新思考知识的根基在《梦想之诗》中，笛卡尔提出了自己的知识体系，通过怀疑来寻求不变的真理。
他认为，人类的知识往往基于不可靠的感觉和经验，而这些都可能是被幻觉所欺骗的。
因此，笛卡尔主张以怀疑为基础，寻求那些不可被怀疑的真理，以确立实体存在的根基。
二、《第一个哲学沉思集》：我思故我在在《第一个哲学沉思集》中，笛卡尔提出了著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）的命题。
他通过怀疑一切，甚至连自己的存在都置疑，最终得出这一结论：我的思考行为证明了我自己的存在。
这一命题成为现代哲学中对认识主体存在的根本保证，并且对了解人的思维过程具有重要意义。
三、《人的理性论》：身体与灵魂的关系在《人的理性论》中，笛卡尔探索了身体与灵魂的关系。
他提出了“心身二元论”（Cartesian Dualism）的观点，认为人的身体是一种能被机械方式解释的物质实体，而灵魂则是一个非物质的思维主体。
这一观点引发了对心灵与身体互动以及自由意志的讨论，对于后世哲学、心理学和神经科学的发展产生了深远的影响。
结论与观点：笛卡尔主要哲学著作为现代哲学提供了深刻的思考。
他通过从怀疑出发的方法，重新思考知识的根基，并建立起了自己的知识体系。
他的“我思故我在”命题为认识主体的存在提供了坚实的基础，同时，他关于身体与灵魂的关系的讨论对于理解人类思维过程的本质具有重要意义。
此外，笛卡尔的思想也引发了对人的自由意志和心灵与身体互动的深入研究。
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维
笛卡尔的哲学思考：《第一哲学沉思集》中的存在与思维概览在哲学史上，笛卡尔是一位具有重要影响力的思想家和数学家。
他以其著作《第一哲学沉思集》（Meditations on First Philosophy）而闻名于世。
这部作品是一本系统阐述笛卡尔哲学思想的篇章，主要探讨了存在与思维的关系。
本文将深入解析《第一哲学沉思集》中所涵盖的关键概念、论证内容以及对后世哲学产生的影响。
1. 存在与思维的起点在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔提出了一个著名的问题：“我如何能够确定我所接触到的事物是否真实存在？” 这个问题引发了他对认知过程和真理搜索的深入探究。
笛卡尔认为唯一可以被确定存在的是“我”，即自己从事思考活动时所意识到的“我”。
他通过推导和怀疑来达到这个结论，并提出了著名的“我思故我在”的命题。
2. 心灵-物质二元论在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔进一步探索了心灵和物质之间的关系。
他提出了心灵-物质二元论，认为人类有两个本质属性：思维和扩展（即空间存在）。
笛卡尔主张心灵和身体是不同的实体，彼此之间没有直接的联系。
这种观点在他后来阐述的“荷马抱石”实验中得到了一定程度的支持。
3. 上帝的存在与真理保证为了确保自己的推理是可靠且真实的，在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔引入了上帝作为保证真理的存在。
笛卡尔认为上帝是无限完美之物，并且无法将虚构与真实混淆。
因此，只要我们以善意去使用我们所拥有的原则和判断力，就能确保我们所得到的结论是正确且可信的。
4. 影响力与争议《第一哲学沉思集》对后世哲学产生了重要影响。
它提出了现代哲学史上许多重要问题和概念，并对认识论、科学方法论等领域产生了深远影响。
然而，笛卡尔的理论也遭到了一些批评和质疑。
有人认为他基于自我意识的存在作为起点是脆弱和有限的，也有人对他关于心灵和物质二元论的观点提出了异议。
结语《第一哲学沉思集》是笛卡尔思想体系中最重要的著作之一。
通过探讨存在与思维之间的关系，笛卡尔引发了无数哲学问题，并对认识论和科学方法论产生了深远影响。
笛卡尔_第一哲学沉思集_结构探析 - 副本
笛卡尔 第一哲学沉思集 结构探析宋 婕17世纪法国哲学家勒内 笛卡尔(Rene Descartes,1596-1650)是欧洲近代哲学的创始人之一,是理性主义的先驱。
他以他崭新的科学方法论和对 自我 的体认为哲学展现了一个新的时代。
笛卡尔 第一哲学沉思集 一书是他的新的科学方法论同他独特的形而上学思想结合的著作。
因此,分析本书的逻辑结构,探明其思想的发生、发展,有助于我们了解笛卡尔整个第一哲学思想的内容和实质。
一、 沉思 的逻辑起点笛卡尔生活的时代是早期资产阶级革命的时代。
这一时期科学较前有很大的发展,而宗教的余威尚存。
社会的进步、科学的发展使人们不耽于迷信经院哲学那种纯粹的信仰的宗教,而要把宗教建立在理性主义的基础之上。
笛卡尔生活的法国社会,资本主义的生产关系和封建的专制统治已经构成尖锐的矛盾,但法国资产阶级的力量还很弱小,不足以推翻封建制度,而封建政府也要依赖资本主义的发展为自己提供经济来源。
对于这种社会状况的反映,笛卡尔作为那个时代的思想代表,他的哲学既体现了资产阶级反对封建专制,反对封建神学统治,要求发展科学、发展资本主义的进取精神,同时又反映了资产阶级在政治上同封建贵族相妥协、在思想上同天主教会相妥协的倾向。
这种两面性反映在他的 沉思 一书中,便是以科学的方法论、以普遍怀疑的理性主义精神,一方面,为上帝和灵魂的问题作论证;另一方面,也为物质存在作哲学的论证,为他的形而上学向物理学的过渡作准备。
笛卡尔为要把对上帝和灵魂的认识建立在确实的基础之上,便要寻找一个能够获得确定的、明确的知识的一般方法。
在17世纪的欧洲,数学被公认为是最确实的科学。
全部迄今为止的科学,只有算术和几何学摆脱了虚假的和不确实的污点。
1 算术和几何学在确实性上优越于其它科学,因为它立足于公理之上的证明是无懈可击的,也是不能由任何权威所左右的;它提供的结果是必然的,并且也提供了有效地证明这一结果的方法。
笛卡尔承继这种时代科学的要求,决定要对以往所有的一切信念进行一次审察,把一切或然的东西暂时放在一边,他希望的信念都能像在几何学和算术中一样,有一种自明的、无可怀疑的确实性,并以此为起点,推演出确实的真理。
第一哲学沉思集读后感
在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，以下是精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!篇一在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，我重点读了前三个沉思。
笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”。
首先他感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽。
所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始;按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任;于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦;既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象;于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性;因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。
”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。
为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。
笛卡尔的第二个沉思叫做“论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识”，就是从这个沉思，后人提炼出了“我思故我在”的经典名言。
尽管那些对笛卡尔不甚了解的人会直接因此而把他打入主观唯心主义的牢笼中，我还是想说出自己的想法。
承接第一部分的内容，笛卡尔认为一切皆可疑，他很客观地提出这样一个观点：虽然暂时感觉这世上没有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的确定无疑的事情就能够打破之前的不可知论僵局。
《第一哲学沉思集》
《第一哲学沉思集》上帝和人类心灵这两个主题，我已经在我的《谈正确引导理性和在科学中探究真理的方法》一书中简要地谈到，这本书于1637年用法文发表。
当时我的目的不是提供一个详尽的讨论，而仅是简单的探讨，并从读者的意见中了解到我今后应该如何处理这些主题。
这些主题对我来说是如此的重要，以至于我认为应该不止一次地加以探讨;我在解释它们时所遵循的路线是如此的独特和冷僻，使得我认为没有必要用法文写一本构思来供各色人等阅读的详加阐述的书，以免智力较弱的人会相信他们应该沿着相同的道路前进。
前，笛卡尔曾托人把六个沉思的校样交给一些当时有名的神学家和哲学家阅读，请他们提意见，以便根据他们的意见再做进一步的阐述，以期能够更容易地得到巴黎大学神学院的出版许可。
笛卡尔先后共收到六组《反驳》，他都针对这些《反驳》做了《答辩》。
这样，《沉思集》的拉丁文第一版就包括六个《沉思》、六组《反驳》和六个《答辩》。
(第七组《反驳》是后来收到的，和《答辩》一起以及笛卡尔给狄奈〔Dinet〕神父的一封信收在拉丁文第二版里。
)笛卡尔的《答辩》是六个《沉思》的重要注解和补充，是笛卡尔哲学思想的非常宝贵的阐明，其中不少内容是六个《沉思》里没有谈到或一提而过的。
这些《答辩》和六个《沉思》组成了一个不可分割的整体。
至于各组《反驳》的作者们，有些是著名的哲学家，例如霍布斯、阿尔诺和伽森狄，他们都提出了很多有价值的问题，而且从他们的《反驳》里也可以看出他们的哲学态度，特别是第五组《反驳》(共约七万字)本身就是唯物主义者伽森狄给后人留下的主要哲学著作之一。
本书中文版就是根据亚当和塔纳里按法文第一版编辑重印的1956年版翻译的，在翻译过程中也对照了西蒙(Jules Simon)编辑的《笛卡尔著作》(Oeuvresde Descartes，Paris，Charpentier，1865)中的《沉思集》，这部分是根据1661年第二版重印的，特别是在六个《沉思》部分里，文字和第一版比较有很大的出入，除只牵涉到修辞的问题而外，在意义不同的地方，我都做了注解。
解读笛卡尔“上帝”观——读《第一哲学沉思集》有感
解读笛卡尔 “ 上帝 ” 观
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读《 一 哲 学沉 思 集 》 第 有感
马 丹 范 玉
（ 阳 师 范 大 学 辽 宁 沈 阳 １０ ３ ） 沈 ０ ４ １
【 摘
要 】 笛 卡 尔哲 学 开 启 了 一 个 全 新 的 时代 ， 确 立 的主 体 性 原 则 高扬 人 性 ， 人 从 中世 纪 的神 学 枷锁 中解放 出 来 。 往 学 他 使 以
的状态。 但是笛卡尔的怀疑并不是破坏的怀疑 ， 他的目 实 的 ， 而且 事物本 身 的必 然性 即上帝 的存 在性 决定 了 的是为 了建构 。 “ 我们 必须抛开 一切成 见 ， 切被直 我们 必然 将 存在 性 作 为 和上 帝 密 不可 分 的关 系来领 即一 接认为真实的假设 ， 而从思维开始 ， 才能从思维出发达 会 ，领会 一 个 上帝 （ 就 是说 ， “ 也 领会 一 个 至上 完 满 的 到确 实可靠 的东西 ， 到一个纯 洁 的开 端 。” 过怀疑 存 在体 ） 得 通 而他 竟缺 少存 在性 （ 就是说 ， 也 他竟 缺少 某种 切的方式 ， 到那个 不能再怀 疑 的东 西 ， 以此为基 完 满 性 ） 找 并 ，这 和 领会 一 座 山 而 没有 谷 是 同 样 不 妥 当 础建 立起知识 大厦 。 最后 ， 他找 到 了那个不 可怀疑之物 的” “ 。 因此 ， 只能 说 ， 由一 个 真正 比我更 完满 的本性 是
第２ ７卷 第 ９期 ２１ ０ ０年 ９月
辽 宁教 育行政 学院学报
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