儒家“学以成才”说源流考述

第２３卷第３期　２０１０年６月　湖北函授大学学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＨＵＢＥＩ　Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖ０Ｉ．２３．Ｎ０．３　

Ｊｕｎ．２Ｏ１０　

儒家‘学以成　’说源流考述　李如密　（南京师范大学课程与教学研究所，江苏南京２１００９７）　

【摘要ｌ儒家“学以成才”说集中体现了儒家关于学习与成才关系的见解，是儒家教育教学思想宝库中的重要　命题，至今仍具有不可忽视的现代价值，应该引起学术界的关注。　Ｉ关键词Ｊ儒家；“学以成才”说；源流　Ｉ中图分类号Ｊ　Ｇ４０．９　Ｉ文献标识码ｌ　Ａ　Ｉ文章编号Ｊ　１６７１－５９１８（２０１０）０３－０００３・０２　ｄｏｉ：ｌ０．３９６９￣．ｉｓｓｎ．１６７１－５９１８．２０１０．０３．００２　Ｉ本刊网址ｌ　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂｘｂ．ｎｅｔ　

“学以成才”一词，源于三国时刘劭的《人物志・体别第　二》：“夫学，所以成材也。”在这里，“材”即才，可见刘劭明确肯　定人的才能是通过学习来培养的。“学以成才”说的核心思想　是，把学习看作成才的关键条件，或认为人才的成长要依赖后　天学习和努力，代表着儒家关于学习与成才关系的深刻见解。　“学以成才”说是对历史上儒家关于学习与成才关系的认识的　总结和概括，对中国优秀传统教育思想的形成具有重大影响。　本文拟对儒家“学以成才”说的源流进行考述。　一、儒家“学以成才”说的渊源　早在春秋时期，教育家孔子即认为：“性相近也，习相远也”　（《论语・阳货》），即人的先天本性是差不多的，只是后天的教　育和学习使他们出现了较大的差别。在培养人才方面，孔子十　分强调学习的重要性，他说：“不学礼，无以立。”（《论语・季氏》）　“不学《诗》，无以言ｏＩＰ￣＇（同上）“行有余力，则以学文。”（《论语・　学而》）一个人即使有良好的愿望，但如果不努力学习，也会走　向其反面：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡：好　信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞：好勇不好学，其蔽　也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语・阳货》）这说明，学习对　一个人的成长至关重要，人们只有努力学习，才能成为真正的　人才。后来，子思则说：“学所以益才也，砺所以致刃也。”（《说　苑・建本》）这更明确指出学习可以使一个人增长才干。　战国时期教育家孟子主张性善论，但他认为一个人只有经　过教育、学习，才能克服外界的干扰，保持住自己的善性。他　说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟　子・滕文公上》）在这里，学习与不学习又成了动物与人的分水　岭。而只要接受教育，刻苦学习，则“人皆可以为尧舜”（《孟子　・告子下》）。战国时期另一教育家苟子继承并发展了孔子的　思想，也十分重视学习。他说：“少而不学，长无能也。”（《苟子　・法行》）“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然　也。”（《苟子・劝学》）他坚持性恶论，认为不学习就无法改变这　种恶性。“为之，人也：舍之，禽兽也。”（同上）“我欲贱而贵，愚　而智，贫而富，可乎？日：其唯学乎！”（《苟子・儒效》）意即学　习与否不仅决定了一个人是做人还是当禽兽，而且关系到一个　人的贵贱贫富和聪明愚蠢。　《礼记》中的《学记》综合了先秦儒家的思想，是我国乃至世　界上最早的教育专著。其中许多论学名言，如“玉不琢，不成　器：人不学，不知道。　建国君民，教学为先。～化民成俗，其必　由学。”指出学习无论对一个人成才，还是对巩固国家的统治和　精神文明建设，都是至关重要的。《吕氏春秋》虽为杂家著作，　但在《尊师》篇却明显秉承了儒家思想，认为：“知之盛者，莫大　于成身，成身莫大于学。”强调好学对人才修养身心的重要作　用，认为：“圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有　也。”（《吕氏春秋・劝学》）　二、儒家“学以成才”说的发展　西汉著名教育家董仲舒很重视学习的价值。他说：“臣闻　良玉不琮，资质润美，不待刻璩，此亡异于达巷党人不学而自知　也。然则常玉不璩，不成文章；君子不学，不成其德。　（‘汉书・　董仲舒传》）西汉韩婴所著《韩诗外传》认为人的材质只有通过　学习才能得到发展，所谓“材虽美，不学不高”，并以玉石不镂刻　则不成器为喻，说明人“虽有美质，不学则不成君子”。还以文　王、武王为例，说明由于他们“智而好问”、“勇而好问”即知学乐　学，故而成为圣王。西汉刘向认为：“学者所以反情治性尽才者　也；亲贤学问，所以长德也；论教合友，所以相致也。”（《说苑疏　证・建本》）“不学，不明古道，而能安国者，未之有也。”（《新序　・杂事》）他还吸取了苟子“善假于物”的思想，提出了“学所以　益才也”（《说苑疏证・建本》）的主张，认为只有肯于问学，方能　“广明德慧”（同上），否则“人才虽高，不务学问，不能致圣”（同　上）。　东汉时期教育家王充认为“人之学问，知能成就，犹骨象玉　石切磋琢磨也”（《论衡・量知》），批判了那种“不学自知，不问　自晓”的错误观点，指出“不学不成，不问不知”，并进而提出“知　物由学”、“学之乃知”、“人有知学，则有力”、“儒生以学问为力”　等命题，慨然肯定不管什么人，知识愈丰富，力量也就越大。“垦　草殖谷，农夫之力也：勇敢攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之　力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。”要求人　们“厉心学问”，“雕琢其材”（《论衡・实知》），不徒诵读，学以致　用。汉末的徐斡则突出强调了学生在“成德立行”中的重要作　用。他说：“学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。”　他认为：“学者，心中白日也。”如能勤心研读六籍，便可“昭明而　成博达”，因为在他看来，“学犹饰也，器不饰则无以为美观，人　不学则无以有懿德”；“马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人　虽有美质，而不习道，则不为君子”（《中论・治学》）。　三、儒家“学以成才”说的形成　三国时的刘劭在《人物志・体别》中明确提出的“夫学，所　

基金项目：本文系国家社科基金项目《儒家理论及其现代价值研究》（批准号：０１ＢＺＸ０２１）的子课题《儒家教育理论及其现代价值研究》成果之一。　作者简介：李如密（１９６４一），男，南京师范大学课程与教学研究所教授，教育学博士，博士生导师，主要研究中国传统教育、课程与教学论。　

３　湖北函授大学学报（２０１０）第２３卷第３期　以成材也”，便成为“学以成才”说正式形成的标志性论述。刘　劭所著《人物志》共三卷十二篇，是我国现存的第一部专门论述　考察才性以选拔人才的理论著作，《四库提要》说：“其书主于辨　论人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似。”＜人物　志》即依照人的才能不同，把人分为　三材’及　十二流品”，并集　中讨论了人才选拔的标准、原则等理论问题。郑曼在《重刻人　物志跋》中指出：“三代而下，善评人品者，莫或跆之矣。　后世　欲辨官论材，恶可以不知也。”可知其对后世人才评价与选拔的　影响。１９３７年，美国人把这部著作编译成一本书，题为‘人类　能力的研究》，在美国东方学社出版。这也是唯一被介绍到西　方的我国古代的心理思想专著。　同是三国时期的思想家诸葛亮也明确论述了学与才的关　系闯题，指出：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无　以成学。”（《诸葛亮集・诫子书》）他肯定了人的才能来源于学，　而且只有通过学才能发展人的才能。其后，南北朝教育家颜之　推认为，一个人为学，应该是由少至老，孜孜不倦，“幼而学者，　如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”　（《颜氏家训・勉学》）。　四、儒家“学以成才”说的承续　唐代教育家孔颖达认为：“夫学犹殖草木也，令人日长日　进，犹草木之生枝叶也。不学则才智日退，将如草木之坠落枝　叶也。”（《春秋左传正义・昭公十八年》）这里讲到教育对于个　人才智长进的关系，学则使人才智日长日进，不学则才智日益　退步。唐代教育家柳宗元认为君子并非天生而就，而是后天学　习而成。他说：“圣人之道，学焉而必至。”（‘柳宗元集》卷二四）　又说：“君子学以植其志，信以笃其道。”（《柳宗元集》卷二三）　南宋教育家陆九渊说：“夫所谓智者，是其识之甚明，而无　所不知者也。夫其识之甚明，而无所不知者，不可以多得也。　然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知　之道乎？学者也，是所以致明致知之道也。”（‘陆九渊集》卷一　－）“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂　不甚可叹哉？”（《陆九渊集》卷一二《与黄循中》）可见，学习对　人的发展的意义是很重要的。它不仅使人致明致知，而且是人　赖以生存的前提，犹如鱼儿不可须臾离开水一样。　明代教育家王阳明继承并发展了“学以成才”思想，进而明　确提出了“人当贵学”的主张。他认为：“善人虽资性美好，若不　循守圣人已行之迹，亦不能入圣人之室。言人当贵学也。”凡人　经过不断的努力学习，也可以成为圣人：“故虽凡人而肯为学，　使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”（《王阳明全书・传习录上》）　明清之际思想家张履祥明确地提出了“好学近知”（‘杨园　先生全集》卷四一《备忘三》）、“无才由于不学　（《杨园先生全　集》卷二六《愿学记》）的论断。他认为“人虽有美志”，不学，“则　参考文献：　不知圣贤之正道，而异端邪说足以惑之”（‘杨园先生全集》卷　四ｏ《备忘二》）。只有学方能“理明而义精”（‘杨园先生全集》　卷三五‘澉湖熟约》）。唐甄继承张履样“无才由于不学”的观　点，明确地提出了“才成于学　（《潜书注・法王》）的命题，给“学　以成才　赋予辩证的观点。　明清之际的王夫之认为：“以性之德言之，人之有知有能　也，皆心固有之知能，得学而适遇之者也。”（‘读四书大全说》卷　三）这里的“固有之知能”，系先天因素；“得学而适遇”，系后天　因素。其意思是，智力和能力都是在先天的“固有知能”的基础　上，通过后天的学习、“适遇　而形成和发展起来的。他还提出　了“可尽之能者，学也”（＜四书训义》）的观点，充分肯定了学习　在发展人的认识能力中的重要作用。　康有为则从人与动物的区别及人与人的差异，论述了为学　的重要意义。他说：“同是物也，人能学则贵，异于万物矣。同　是人也，能学则异于常人矣。同是学人也，博学则胜于陋学矣。　同是博学，通于宙合，则胜于一方矣。通于百业，则胜于一隅　矣。通天人之故，极阴阳之变，则胜于循常蹈故、拘文牵义者　矣。故人所以异于人者，在勉强学问而已。”（‘康有为全集・长　兴学记》）他还认为人之所以能驾御万物，“惟其伦智而知学也，　顺而率性者愚，逆而强学者智，故学者惟人能之，所以戴天履地　而独贵于万物也”（同上）。可见，康氏论学已上升到哲学的高　度了。　五、儒家“学以成才”说的价值　综上所述，儒家的“学以成才”说从理论上正确地阐明了成　才和学习的关系，认识到学习使人与动物分出高下，使人性趋　向完善。指出人是“学而知之”的，通过学习可以获得知识、增　长智慧、发展能力、培养情操、改变性情，成为有修养的君子或　经世致用的人才。儒家的这一观点在今天或许不算什么高深　的道理，但在“血统论”和。门第论”盛行的古代社会里，就极显　正确而高明了。国外思想家的相关论述也有精彩的，只是时间　上更加晚近一些。如近代捷克著名教育家夸美纽斯（Ｊｏｈａｎｎ　Ａｍｏｓ　Ｃｏｍｅｎｉｕｓ，１５９２－－１６７０）说，“人是可教的动物”（Ａｎｉｍａｌ　ｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｂｌｅ），“事实上只有受过一种合适的教育之后，才能成　为一个人州“。德国著名哲学家康德（Ｉｍｍａｎｕｅｌ　Ｋａｎｔ，ｌ７２４—　１８０４）曾说：“人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。”　日本著名教育家福泽谕吉（１８３５－－１９０１）也说：“人的能力中，　天赋遗传的因素是有限度的，绝不能超过其限度。……人，学　则智，不学则愚，人的智慧取决于教育。州　Ｉ历史上，儒家的“学以　成才”说曾激励了多少世代的有志之士，他们勤奋努力、奋发向　上，谱写了惊天动地的历史篇章；在今天，儒家的“学以成才说”　同样会被发扬光大，使更多的人发愤拼搏、追求卓越，致力于中　华民族的伟大复兴。