《礼记》中礼仪文化的现代价值
《礼记》的现代意义
推及 百姓 的配偶 ， 由这三敬教 化进而 推广到 天下 ， 如此则整
个 国家 就 和 顺 无 疑 了 。
从本质上 而言 ，礼记》 体现的儒家为政思想是礼乐 治 《 所
国之道。“ 礼所 以经 国家 ， 定社稷 ， 利人 民； 乐所 以移风易俗 ， 荡人之邪 ， 存人 之正性。” 制礼作乐不是满 足 口腹之欲和 闭
然与刑政爱双亲到尊重祖先敬重宗族团结族人再到尊奉宗庙确相比礼乐对于教化的作用虽然是隐微的却能防患未然在保社稷由亲亲而尊尊进而为了确保社稷的威重而热爱百邪恶尚未形成之时就加以制止
晋 阳学刊 ２ １ ０ １年第 ４期
・ 学术 札记 ・
《 礼记》 的现代意义
吴 蕴 慧
（ 苏州市职业大学 吴文化研 究所 ，江苏 苏州 ２５ ０ ） １ １４
中图分类号： Ｉ ２ Ｇ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ００ ２８ （０ １ ０ — １ ２ ０ １ ０ — ９ ７２ １ ）４ ０ ４ — ２
《 礼记》 中国历史上最早 的 ３ 礼经之一 ， 是 部 它以“ ” 礼 为 核心 ， 最终 欲构建 的是 以孔子 为代表 的儒 家理想 中“ 大道之 行 ”“ 、 天下为公 ” 的和谐 的“ 大同” 社会 。和谐不仅是中国传统 文化 的重要 内涵 ， 追求和谐 、 尚谐和 ， 崇 也是现代社会 的主要
身， 由敬重 自己的儿子 推及百姓 的儿子 ， 由敬重 自己的配偶
作为战 国至秦汉年 间一部 礼学 文献 的汇编 ，礼记 》 《 亦是
儒家修养身心 、 为人 处世精辟思想 的体 现。其中 ， 见于 Ｌ 散 记》 各章中有关儒家个人礼容 的规 范使 得社会个体举手投 足 均 有“ 可 循 ， 仅切合儒 家修 身 、 礼” 不 养性 、 国、 治 平天下 之理 念， 而且对后世影响甚远。个 体之礼容 即个人之礼仪仪容 ， 涉
礼记学记给我们的启示
礼记学记给我们的启示《礼记学记给我们的启示》在古代中国，《礼记》是一部重要的经典著作。
它是孔子及其弟子们编纂的，记录了古代礼仪的规范和原则。
尽管已经经历了几千年的岁月，但《礼记》中的智慧和启示依然对我们有着巨大的指导意义。
首先，礼记教导我们要注重仪式和礼仪的重要性。
古人认为，仪式是人类对天地间的最高敬意的表达。
通过仪式，我们不仅向神明表达敬意，也向家人、朋友和社会大众传递友好和尊重。
例如，我们在重要场合会举行开幕式、婚礼、祭祀等仪式。
这些仪式不仅仅是一种形式，更是我们对于共同价值观和传统的尊重和传承。
其次，《礼记》告诉我们要遵循礼仪的规范。
礼仪规范是社会秩序和和谐的基础。
通过遵循礼仪规范，我们能够建立起稳定的人际关系，并维护社会的和谐发展。
比如，在日常生活中我们要尊重老师、长辈，有礼貌地与他人交流，以及遵循一定的行为准则。
当我们尊重他人并遵循礼仪规范，我们就能够建立起持久的友谊和信任。
此外，礼记还强调了诚信和责任的重要性。
在古代，人们认为，一个人只有诚心待人、兑现承诺，才能够赢得他人的信任和尊重。
如今，这一观念仍然适用。
无论是个人还是企业，只有守信用、秉持诚信的原则，才能在社会中立于不败之地，并拥有持续发展的机会。
最后，《礼记》提醒我们要注重个人修养和修身养性。
在古人的观念中，个人的品德和修养决定了个人的命运和社会的进步。
通过对自身的修养，我们能够培养起良好的人格和道德观念。
只有拥有高尚的品德和健康的心灵，我们才能够真正地影响和促进社会的进步。
总之，《礼记》学记给我们的启示层次丰富、内容广泛，无论是在家庭生活、社交交往，还是在工作和事业发展中，都能够为我们提供指导。
它教会我们要尊重并遵循传统的礼仪和规范，注重人际关系的和谐，注重诚信与责任，同时也提醒我们要不断修身养性，追求个人的精神境界。
只有遵守这些原则和指导，我们才能够在现代社会中成为一个有修养、有担当的人，并为社会的进步做出积极的贡献。
典籍里的中国礼记观后感500字
典籍里的中国礼记观后感500字《中国礼记》是一部经典的典籍，通过阅读该书，我对中国传统礼仪文化有了更深刻的理解和感悟。
尽管典籍的内容古老，但其中蕴含的智慧和价值观依然具有现实意义。
首先，我被《中国礼记》中讲究礼仪的精神所深深感动。
在文字中，作者将中国的礼仪文化赋予了高度的评价和价值，强调礼仪作为社会秩序和道德准则的重要性。
这种强调使我明白，礼仪不仅仅是一种表面的规矩，更是一种人际关系和社会秩序的基石。
通过规定人们在各种场合的行为和言谈举止，礼仪能够促进人与人之间的和谐相处，增进彼此的尊重和友善。
而在当今社会，礼仪文化的缺失正是社会问题的一个重要原因，因此，《中国礼记》给予了我们珍视和传承礼仪文化的重要启示。
其次，我被《中国礼记》中所传承的传统美德所打动。
古人在礼仪之中崇尚诚实、宽容、友善等美德，通过遵循礼仪的标准来培养自己的道德品质。
这种崇尚美德的思想带给了我们深思，我们现代人在面对周围的事物时，常常容易被外在的因素左右，而忽视了自己内在的道德和品质的培养。
然而，《中国礼记》让我明白，通过诚实、友善和宽容的表现来满足他人的需求，并建立和谐的人际关系，才是真正的美德和修身养性的道路。
这让我重新审视了自身的行为和处事态度，认识到只有注重培养内在美德，才能真正成就自己和他人。
最后，我对于《中国礼记》中提到的整体观念印象深刻。
这部典籍强调人与人、人与自然以及人与社会之间的和谐与统一。
在礼仪文化的脉络中，我们可以感受到一种平衡的思想。
对于一个追求多元化、个体化的时代而言，这种整体观念的思想尤为重要。
只有以整体为前提，追求人与人之间的和谐与统一，我们才能在不同领域获得成功。
在我个人的生活中，我会更加注重与他人之间的相处和合作，而不是单纯追求自己的利益。
总的来说，通过《中国礼记》的阅读，我受益匪浅。
我深刻认识到，传统的礼仪文化对于培养道德品质、促进和谐人际关系以及在整体观念中寻求成功都有着重要的作用。
我希望自己能够以典籍的启示为指引，将这些智慧和价值观付诸实践，为自己的成长和社会的进步做出贡献。
中国古代礼仪文明的当代价值
中国古代礼仪文明的当代价值中国被世界称为礼仪之邦。
中国的礼仪拥有着悠久的历史。
礼仪起源于原始先民的祭神敬鬼活动。
当人类社会跨入“文明”的门槛以后，伴随着阶级和国家的产生，原始礼仪也就逐渐演变，慢慢成形成为社会的行为规范体系。
在遥远的古代，西周的周公“制礼作乐”，十分注重以礼教推动礼制，他的一生对于礼仪的贡献无法估计，留下“周公吐哺”的美谈，堪称遵礼的典范。
在百家争鸣春秋时期，孔子积极提倡礼仪及其教育，儒家十三经中，讲述礼仪的精神实质与行为规范的就占了三部，即《周礼》、《仪礼》和《礼记》，通称“三礼”，成为历代读书人必读之书。
在孔子看来，礼是一个人的立身之本，“不学礼，无以立”，“兴于诗，立于礼，成于乐”。
另一儒家代表人物荀子也非常重视礼仪教育，荀子说:“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
南宋儒学大师朱熹，在其讲学的白鹿洞书院制定的《白鹿洞学规》中开宗明义地对学子提出“父子亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的礼仪要求。
凡此种种，中国传统礼仪教育有效地实现了礼仪在全社会的推行，使礼仪文化深入人心，同时也保证了礼仪在历史上的连续传衍，“礼仪之邦”的美称也正是由此产生。
中华文明上下五千年，中国历史源远流长。
在整个中华传统文化中，礼仪不仅仅是人与人之间交往的规范，更是国家治理的根基，古人有言“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”。
在古代，礼仪上升为国家制度，礼制与法制相结合的礼法制度，其成为贯穿旧中国历史长河中的主线，其影响渗透到从君王到庶民的一言一行。
从“周公吐哺，天下归心”到“吃人的礼教”，我国传统礼仪文化随着社会变迁历经磨难。
现如今，礼仪是一个人自我约束，待人处事，外出交往，人与人之间，地区与地区之间，甚至是国家与国家之间相互交流，和平共处的一种约束。
合适的礼仪，正确的礼仪，正确的与他人见面，交流，合作，等等。
这都离不开礼仪。
礼仪在现代社会没有失去它的重要性，在现代社会，礼仪的价值无法衡量。
传统礼仪的现代意义
传统礼仪的现代意义中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
传统礼仪文化与现代礼仪文化的关系传统礼仪礼俗曾起到过非常重要的作用。
它既承担着维系社会秩序的作用，同时也发挥着动员社会、凝聚人心的社会功能。
传统礼学也蕴涵着人文意蕴和终极关怀的内容。
社会生活、民众生活只有通过与它相契合的思想的提升和点化，才能形成其健康发展的机制。
作为这一思想的突出代表，儒学是直接关涉于生活的，它又以对礼仪礼俗的反思以构成与社会生活相切互成的关系。
儒家的文化理念不仅是理论的，而且是教化的。
传统礼仪礼俗是古代“神道设教”思想的重要载体。
而在传统生活方式日益解体的今天，在这个急剧变化的社会里，我们需要向传统要什么？如何才能更好地继承传统中的优秀内容？是需要我们认真思考的问题。
传统礼仪文化对现代礼仪文化的正能量影响中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
中国传统文化中的礼仪文化及其现代价值
中国传统文化中的礼仪文化及其现代价值礼仪文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，其历史源远流长，深深影响了中华民族的思想和行为方式。
通过对于中国传统文化中的礼仪文化的深入了解，可以更好地理解我们祖先的思想和智慧，同时也能够从中发现其现代价值，让这些传统文化更好地融入到现代社会中来。
一、中国传统文化中的礼仪文化概述中国自古以来就重视礼仪文化，认为其是维护社会秩序和道德准则的重要方式。
在中国文化中，礼仪不仅是一种行为方式，更是一种精神追求，是对于人类尊严和自尊心的尊重。
中国古代经典著作《礼记》中，详细地记载了各种礼仪，如婚礼、葬礼、宴会等，这些礼仪既体现了人与神、人与人、人与自然的关系，又构成了中国传统文化中重要的文化内涵。
二、中国传统文化中的礼仪文化的现代价值1. 促进社会和谐礼仪文化的实质是一种尊重，既尊重自己，也要尊重他人。
在现代社会中，礼仪文化依旧具有重要的现代意义。
随着社会的发展，社会关系复杂、人际交往频繁，礼仪文化成为减少人际冲突、构建和谐社会的一种有效手段。
在企业组织中，礼仪文化不仅仅是个人教养，还应当成为一种企业文化，以提升企业的整体形象。
2. 培养人文素质礼仪文化有助于培养个人的人文素质，特别是涵养一个人的人格魅力。
一个有良好礼貌习惯的人，将会更加关注他人的情感、思想，更能够尊重和体贴他人的感受。
在现代社会中，注重礼仪文化的人往往与践行雅量大度，既能为他人着想，也能为自己谋福利。
3. 提高全民的文化修养作为中国传统文化的重要驱动力之一，礼仪文化不仅是个人修身的方式，更是全民文化素质的重要组成部分。
从细节之处做起，有助于提高全民文化修养，形成文明和秩序的良好社会氛围，这标志着一个国家文化软实力的进一步提升。
三、结语在如今飞快发展的社会中，人们对于传统文化的关注度越来越高。
而中国传统文化中的礼仪文化作为一种重要的文化内涵，在现代社会中也越来越具有价值。
通过整理总结传统礼仪，挖掘它的现代价值，加强礼仪文化的研究和普及，有助于提高全民素质水平，建设和谐社会。
礼记中的古代礼仪原文与解析
礼记中的古代礼仪原文与解析礼记，是中国古代一部涵盖礼仪、文化、历史等内容的经典著作。
它详细记录了古代礼仪的种种细节和过程，对于了解古代社会风貌、文化传统具有重要意义。
本文将通过对礼记中的古代礼仪原文的解析，探讨礼仪在中国古代社会的重要性以及其对现代社会的启示。
一、《礼记·曲礼上》：周礼之源《礼记·曲礼上》是《礼记》中的一篇，被誉为周礼之源。
其中详细提及了古代人们在各种场合中所遵循的规矩和礼节。
比如，在婚礼中，新郎应首先向新娘行礼，并且将礼物送到她的父母面前；而在官方场合，臣子们必须依次向君主行礼，表示忠诚和尊敬。
这些礼仪的严格执行，表明了古代社会对于秩序和规矩的高度重视。
二、《礼记·大学》：修身齐家治国平天下《礼记·大学》是礼记中的另一篇重要章节，它被誉为中国古代文化的精华，强调了个人修身齐家治国平天下的理念。
其中，提到了古代学子在修身方面的要求。
他们应该以诚实守信、谦虚谨慎为准则，并且尊重师长、恪守社会规范。
此外，该篇还指出，家庭和社会的和谐需要每个人的共同努力，建议人们要遵守家风、侍奉父母、关爱亲人，并且以身作则，树立良好的榜样。
三、《礼记·少仪》：审美与礼仪的结合《礼记·少仪》是一篇关于儿童礼仪的文章。
它强调了审美与礼仪的结合。
古代人们认为，学习音乐、舞蹈以及其他艺术形式可以陶冶情操、培养审美能力。
因此，在《礼记·少仪》中，提到了古代少年儿童要学习音乐、舞蹈和礼仪的重要性，从而培养道德素养和审美情趣。
四、《礼记·曲礼下》：礼仪传承的重要性《礼记·曲礼下》详细描述了古代人们在宴会、祭祀等场合中的礼仪规范。
这篇文章强调了礼仪传承的重要性。
古人认为，礼仪的正确传承可以维系社会稳定，弘扬传统文化，同时也能够塑造一个人优雅自信的形象。
因此，父母要教导子女遵守礼仪，君主要严格执行官方礼仪，维护社会秩序。
通过解析上述《礼记》中的古代礼仪原文，我们可以看到礼仪在中国古代社会中的重要性。
《史记·礼书》与《礼记》中对“礼”的认识
193作者简介：王萌（1987— ），女，汉族，天津人，硕士研究生在读。
主要研究方向：中国史。
《礼记》为“三礼”之一，是儒家重要的文化典籍。
《礼记》保存了古代伦理思想重要内容，在我国古代思想史和文化史上占有举足轻重的地位，具有多方面的学术价值。
一、《史记》中的“礼”《史记》中的礼仪思想在部分本纪、世家、列传中都有体现，在八书中的《礼书》、《乐书》中更多一些。
其中《礼书》对礼学思想做了系统阐述。
《礼书》中司马迁关于礼仪的产生、礼仪的内容、礼仪的特点和礼仪的功能，都有详细的描写。
《礼书》是司马迁《史记》八书之一，专门探讨有关礼的若干理论，礼仪是“礼”的重要组成部分之一，传统六艺中“礼”排第一，司马迁把《礼书》列为《史记》“八书”第一，充分说明了他对社会等级、秩序重要性的认识。
司马迁的《史记·礼书》成书于礼仪的强化时期。
中国古代的“礼仪”从本质上讲更偏重于政治体制上的道德教化，而且礼和仪最早是分开使用的。
关于礼的产生，司马迁提出了自己的看法，认为礼是根据人情而定的，他在《礼书》一开头就说:“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
”礼是社会规范，礼的历史即是中华民族心灵的文化史。
司马迁说:“人道经纬万端，规矩无所不贯。
”他主要强调礼的社会规范作用.“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。
”说明礼对人的实践活动和行为的规范。
《史记·礼书》中说:“文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里,并行而杂,礼之中流也。
”用今天的话来说,礼是表示尊重,仪是表示尊重的形式,这两者缺一不可。
司马迁认为，礼不是一成不变的，它会随着时代的发展而发展，是随着时代的变化而不断进行自我调节的，应与社会的发展相适应，适应时代、社会的内容当然可以继承。
二、《礼记》中的“礼”《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《礼记》中礼仪文化得现代价值基金项目：河南省社会科学普及规划项目(SKPＪ—2014—１７)摘要:《礼记》四十九篇,内容包罗万象。
大而至于祭天、祭地、祭祖宗,小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相,巨细不遗.我们今天研读《礼记》，其价值有二：一方面在于认识，另一方面在于借鉴.本文拟从以下几个方面谈谈《礼记》中传统礼仪得现代价值：1、孝父敬母之礼;2、待人接物之礼；3、婚嫁之礼;4、丧祭之礼;5、生态文明之礼等。
关键词:《礼记》;礼仪文化；现代价值中国素有“仪礼之邦”之美誉。
在我国古代社会，上至国家典章制度，下至百姓衣食住行,无不贯穿着礼得精神。
相传周公制礼作乐,平治天下.孔子以礼作为“六艺”之一教授弟子，并将礼视为一个人得立身之本，提出“不学礼，无以立”[1]Ｐ176。
《左传》昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也.”［２]P2107《荀子?大略》篇也强调:“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。
故人无礼则不生，事无礼则不成,国无礼则不宁。
”［4］P49５可见，礼仪在治国导民、道德培养中已充分显示了其不可替代得作用，而且已经成为我国传统文化得重要组成部分。
《礼记？经解》引孔子曰：“安上治民,莫善於？Y。
"［4］P1907 追溯历史，我国传统礼仪为儒家所开创，儒家经典《十三经》中有三部与礼仪有关，分别就是《周礼》、《仪礼》与《礼记》，合称“三礼”。
从经学史来瞧,《三礼》之中，《礼记》原来不就是“经"，后来成了“经”。
《礼记》原来在《三礼》中排老么,唐代以后排老大，一花独秀。
这还不算,《四书》中得内容，《礼记》又占了一半。
因为《四书》中得《大同》与《中庸》即出自《礼记》四十九篇。
为什么这么红得发紫?原因就在于它得内容实用,与时俱进,不就是死板得教条.所以，在礼仪文明形成得长河中,始终忠实地陪伴着我们得只有《礼记》。
《礼记》四十九篇，内容包罗万象。
大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。
既有对礼之起源、制作、践行及意义得深刻论述,又有对个人道德修养得讨论,也有对理想社会与制度得阐释。
我们今天研读《礼记》,其价值有二:一方面在于认识。
《礼记》就是了解与研究儒家思想得重要史料.通过《礼记》,可以了解古代秦汉以前人们得日常生活礼节与守则,了解古代得各种祭礼、丧礼、冠礼、婚礼、聘礼等,了解儒家对人生得一系列见解与态度。
这些都有助于我们全面理解战国秦汉时期得儒家思想。
另一方面在于借鉴.《礼记》中并非全部都就是精华,其中固然有糟粕，比如全力维护等级制度体现剥削阶级利益，比如顽固宣扬男尊女卑思想等。
但我们仍然可以从中吸纳其合理得内容与有益得内容,提炼出在现代社会仍然有一定积极意义得古代传统礼仪，并为之注入新时代得精神,实现传统与现代得融合,加以继承与发扬.《礼记》中关于礼得重要论述有很多,因篇幅所限,不能尽述。
下面仅从与日常生活密切相关得几个方面谈一下自己粗浅得认识,不当之处,还请方家指正。
一、关于孝父敬母之礼“身体发肤，受之父母。
”［6]P2545对父母,我们要常怀感恩之心,要孝顺父母。
《礼记》中讲到孝顺父母得地方很多。
《曲礼》云:“凡为人子之礼，冬温而夏?酰？昏定而晨省。
”［4]P2９也就就是说，孝敬父母要从父母一年三百六十五天得饮食起居等小事做起。
父母得日常生活，点点滴滴都要谨慎周全，父母衣物，三餐食物,房子住宿，交通车辆皆应安排妥当，不可让父母挨饿受冻，遭风雨侵袭,这就是身为子女应当时时关怀父母得基本要求。
不仅如此，更要恭敬从命，虚心听从父母得教导与命令,尊重父母得心思与意愿,令其身心愉悦。
《内则》所云“孝子之养老也，乐其心,不违其志，乐其耳目，安其寝处”［4］P1１49即就是此意.尤其就是父母年老之时,物质需求反为次要，更需要得就是给父母以精神上得关爱与呵护.现代社会由于各种原因,子女与父母不能时刻团聚在一起，子女除了满足父母得物质需要以外,更应该常回家瞧瞧,给父母以关心与慰问,不让她们感到冷清，不让她们产生孤独感。
同时，努力对父母负责，所作所为不让父母担忧,做到“出必告，反必面;所游必有常,所习必有业"[4]P3３（《曲礼上》)，出门必先禀告父母，回来也必先面告父母；出游得地方必须有常规，学习必须有正业。
也要努力做到“父母虽没,将为善，思贻父母之令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果”（《内则》）[4]P１128。
只有心系父母，考虑到父母得荣誉，才不会做一些为非作歹得事情.中国古代二十四孝得故事，大家耳熟能详.古往今来，孝顺父母得事迹数不胜数，2012年感动中国十大人物之一得陈斌强即就是其中之一.为了每天能亲自照顾患有老年痴呆症得母亲，陈斌强每天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着电动车行驶３０公里去学校上班。
一连五年，风雨无阻.当然,现代社会,不孝顺父母，不赡养父母,致其露宿街头得现象也偶有发生。
那些弃父母于不顾得人就是否应该读读《礼记》进而规正自己得行为呢？需要注意得就是,孝顺父母并不意味着无原则地“愚孝".如果父母有错误,还就是应该在适当得时候为其指出来得，但一定要注意场合与方式。
《内则》所讲“父母有过,下气怡色，柔声以谏。
谏若不入，起敬起孝,说则复谏.不说，与其得罪于乡党州闾,宁孰谏”[4]P1126即就是此意。
《礼记?内则》篇集中讲述侍奉父母应该注意得事项，其中得不少论述至今仍具有参考价值。
二、关于待人接物之礼礼仪,就是中华传统美德宝库中得一颗璀璨明珠，就是中国古代文化得精髓。
身居礼仪之邦，应为礼仪之民。
就自身素质与文化修养而言,《礼记》也就是一本必读之书。
《礼记》中有诸多关于礼之意义得论述,亦有不少论及平时言谈举止、待人接物方面应当注意之事。
这对于今天得人们仍具有极大得启发及教育意义。
知书达礼,待人以礼，应当就是一个公民得基本素养。
礼仪要通过行为细节来体现.《曲礼上》云:“长者问，不辞让而对，非礼也。
”[4]P29我们要尊重长者，对于长者得问话，要懂得谦让，要注意礼貌，最好也要做到“正尔容，听必恭”[4］Ｐ57。
否则，都会被认为就是失礼得表现。
《曲礼上》论及拜访亲友时得注意事项：“将上堂,声必扬.”［4］Ｐ45将要进去拜访，一定要先发出声音以示意，不能不打招呼直接进入朋友家中。
当然,现代社会通讯比较发达，一个电话或一个短信即可提前通知对方。
同时,就是不就是在朋友处可以肆无忌惮得随意玩耍而不顾及时间呢？不就是得。
如果“侍坐于君子,君子欠伸，撰杖屦,视日蚤莫"［４]P６0,那么,拜访者就可以离开了。
《少仪》篇“侍坐于君子,君子欠伸，运笏,泽剑首,还屦，问日之蚤莫，虽请退可也”[4］P1388所表达得就是同样得意思。
赵逵夫先生在谈到这个问题时，曾联系现实写道:“现在有些人拜访人,一坐几个小时不走.主人已表现出困倦之意，也似乎瞧不出,尽说些不相干得闲话。
主人问几点了,意欲让其知时久而离开，她竟一点不懂。
这就是失礼得表现。
”[9]《礼记》就是对人生经验有着深刻总结得书，散见于《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇中得日常生活礼节与守则并不就是一些干巴巴得规定，对我们得日常生活有着重要得指导意义,尽可参阅。
三、关于婚娶之礼《礼记?昏义》篇就是解释婚礼制定意义得专篇。
其开篇即解释了古人重视婚礼得原因，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也,故君子重之”［4］Ｐ2274。
在古人眼里，婚礼就是众礼之本。
当然,古人之所以重视婚礼并不着眼于当事男女得幸福，而就是从以下三个方面进行考虑:一则可以密切两个家族得关系，二则可以有人祭祀男方死去得祖先,三则可以传宗接代。
可见，婚礼在祖先与后世之间起着承前启后得关键作用,就是家族延续所不可少得环节，就是成家立业得必由之路。
所以说，“昏礼者,礼之本也”[4]Ｐ２２７7。
夫妻关系就是一种特殊得人际关系,就是一种社会行为，必须得到法律得承认与保护，而且必须得到社会得认同。
而举行公开得婚礼仪式,正就是当事人向社会各界公布其婚姻关系合法性,求得社会认同得必经形式之一。
《昏义》篇中明确规定了婚礼得六个步骤，即六礼，分别就是:纳采、问名、纳吉、纳征、请期与亲迎。
从性质上来讲，六礼就是合法夫妻关系成立得不可或缺得手续。
其性质就等同于《中华人民共与国婚姻法》第八条得规定：“要求结婚得男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。
符合本法规定得，予以登记，发给结婚证。
取得结婚证,即确立夫妻关系。
”当然，六礼得步骤,随着时代得发展,有合并简化得趋势。
现代社会流行得作法,一般来说只有三步：第一步，男女双方要见面、要互相认识，此即古礼之纳采；第二步,交换订婚礼物,此即古礼之纳币;第三步，亲迎这一步，古今相同。
不同者，古人骑马、乘车、坐轿，今人则无论城乡多用汽车。
经过“六礼",男女双方结为夫妻。
如何经营自己得婚姻,如何做到“谷（按:活着）则异室,死则同穴"［7］P３33,这就是一个复杂得问题。
但夫妻彼此尊重绝对就是少不了得。
《昏义》有云：“共牢而食，合卺而?S,所以合体、同尊卑，以亲之也."［4］P2２74“共牢而食”就是古代婚礼中得一个仪式，简言之,就就是夫妇同吃一个碗里得饭。
其用意即表示夫妇相亲,地位相等,不分尊卑。
(“‘共牢而食’就是怎样表示夫妇‘同尊卑'”一问题可参见吕友仁师《礼记讲读》）可见,尊重在夫妻关系中得作用古今就是相同得。
然而，随着社会得发展与人们思想得开放，越来越多得年轻人不能够慎重对待与处理自己得婚姻大事,从而导致诸如闪婚闪离、小三上位等婚姻问题得频频出现,这已经成为一个不容忽视得社会问题。
今天，我们品读《礼记》，重温其中深刻得礼义,可帮助我们以正确得态度去对待自己得婚姻大事。
四、关于丧祭之礼《礼记》中关于丧祭之类得篇章占了很大得比重，例如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。
这些篇目文字枯燥难懂，内容又远离今天得生活。
但就是对于研究中国古代社会,特别就是研究中国宗法制度得人们来说,实在就是珍贵得文字资料。
今天得一些民俗遗留依然可以从《礼记》中找到依据。
在父母得忌日要进行哀悼，《祭义》云:“君子有终身之丧,忌日之谓也。
忌日不用,非不祥也。
言夫日志有所至,而不敢尽其私也。
忌日必哀。
”[４]P1８10《檀弓上》“君子有终身之忧，故忌日不乐"[４]P234也就是此义。
在忌日这一天，子女就是要停止工作得。
之所以停止工作,并非因为这一天不吉利,而就是因为这一天思绪整个儿得被思亲所占据，没有心情工作。
这就是一种真挚情感得表现。
大家也许应该注意到这样一种现象:在土葬时所用得棺木前与花圈正中都有一“奠"字。