身体与精神双重构建下的民俗体育村落治理——以江西宁都“B中村傩戏”为例
非物质文化遗产保护下的江西南丰傩舞民俗体育文化传承与创新研究
三、南丰傩舞的传承与创新
1、强化教育传承：通过学校教育和社会教育，让更多的人了解和认识南丰傩 舞，培养他们对传统文化的兴趣和热爱，从而形成从儿童到成人的完整教育传 承体系。
2、创新传承方式：运用数字化技术，如虚拟现实（VR）和增强现实（AR）等， 使傩舞的传承不再局限于传统的口传身授，而是可以随时随地学习和体验。
现状分析
1、文化形态丰富：我国体育非物质文化遗产涵盖了民间体育、传统武术、民 俗体育等多种文化形态，如赛龙舟、舞龙舞狮、太极拳等。这些文化形态具有 独特的地域性和民族性，体现了中华民族传统体育文化的多样性。
2、传承方式多样：我国体育非物质文化遗产的传承方式主要包括家族传承、 师徒传承、社区传承等。然而，随着社会变迁和现代化进程的加快，这些传承 方式面临着诸多挑战。
3、传承与推广：在教育系统中，应将少数民族的民俗体育文化纳入课程体系， 让年轻一代了解并参与到这些活动中来。此外，通过举办民俗体育活动、创建 民俗体育旅游线路等方式，将少数民族的民俗体育文化推向更广泛的群众中， 使其在社会中得到更广泛的传承与推广。
4、国际交流与合作：加强国际间的非物质文化遗产保护合作，与其他国家和 地区的民族体育文化进行交流和分享。举办国际民俗体育赛事、研讨会等活动， 促进国际间的文化交流与合作，提升我国少数民族民俗体育文化的国际影响力。
3、加强人才队伍建设：重视体育非物质文化遗产传承人和管理人才的培养， 建立健全人才培训体系和激励机制。同时，应积极引进具备专业知识和技能的 高素质人才，提高人才队伍的整体素质。
4、深化国际交流合作：加强与世界各国在体育非物质文化遗产保护与传承领 域的交流与合作，借鉴国际先进经验，提升我国在该领域的保护与传承水平。
随着全球化的快速发展，非物质文化遗产的保护越来越受到人们的。其中，我 国少数民族民俗体育文化作为重要的非物质文化遗产，其保护与传承具有深远 的意义。本次演示将从非物质文化遗产的角度出发，探讨我国少数民族民俗体 育文化的保护。
客家独特非物质文化——被称为客家民俗文化“活化石”的傩(nuó)戏
客家独特非物质文化——被称为客家民俗文化“活化石”的傩（nuó）戏我的村庄——之客家独特非物质文化——被称为客家民俗文化“活化石”的傩（nuó）戏作为村里的一员，对自己的文化了解不透，惭愧！今年正十五，找了本村的知情人了解，才更多的知道。
以下是我的记述，大家可以点击文末的链接看网络报道，也可问我或给我留言！欢迎来我村作客！我的QQ1031897639我的家乡，俗名“石示〔zai〕头”，官方名称“中村村”，地处宁都县与瑞金市的交界处，是宁都的边缘之地。
这里我只讲我这客家独特的非物质文化遗产——被称为中华民俗文化与戏曲起源研究“活化石”的傩戏。
传说，好几百年前，有一只怪鸟从瑞金市丁陂镇山潭村飞到我这的一棵古树（今这古树已不存在）上啼叫，三天三夜不止，弓箭射不到，枪打不跑。
我的祖太公尚存先生听说这事，便以香烛祷之，于是接入庙宇供奉此神灵，是为福主神——“小妹”（方言）。
据说她是一位夫人，是丁陂人秦朝人，她新婚不久，丈夫就被征去服役修万里长城，留下她与她很小的女儿，贫困潦倒，她痛不欲生，思念丈夫，日夜啼哭。
后化为这鸟，被奉为正神，隔年傩戏时抱小孩的就是，还有一个类似的是“牙婆”（方言，他是男的）。
从此，人们为了纪念她的对爱情的忠贞，也出于人们的同情与思念，至今傩戏中有她的节目，其意为保佑全宗祠或全村添丁发财，子孙满堂，家庭和睦，和和谐谐！又据说，那时供奉看守福主庙的庙主每逢出去演出时能以芒苇为垫，飘水而过，而鞋不湿…因为那时庙的正前面为一口很大的渔塘，出演时就抄近路所有人飘水而过，但不可出声，若出声则会掉入渔塘…这传说，家喻户晓…我们对这神灵都很膜拜与虔诚，很灵验，不容亵渎！！！小时候，我们热天的时候都到福主庙里的楼上乘凉，那里很凉爽，惠风和畅，很多人，大多为小孩，我们在那玩耍，有时玩牌，有时聊天…我们也会在楼下玩弹珠，捉迷藏…我们是在那玩着长大的，与那结下了深深地感情！在庙里供奉的是华光菩萨——福主神是组神，主要是商周以来历史上的将领（主要是修筑万里长而亡的将士）及民间流传的神灵和以前受我们这当地尊敬的真人为主。
非物质文化遗产保护必要性的探析——以江西南丰傩舞为例
非物质文化遗产保护必要性的探析——以江西南丰傩舞为例黄沁
【期刊名称】《青年作家》
【年(卷),期】2015(0)10
【摘要】傩舞,既是我国古代舞蹈中的重要组成部分,又是我国民俗礼仪中的重要组成部分,被称为“中国古代舞蹈的活化石”。
江西多地有傩舞遗存,例如：南丰傩舞、萍乡傩舞、婺源傩舞、乐安傩舞、宁都傩舞等,其中南丰傩舞是江西具有代表性的
民族民间舞蹈艺术,南丰傩舞与周边省市的傩舞相比,南丰傩舞更加具有古朴粗犷、
原生态的特质。
本文以南丰傩舞为研究个案,通过对傩舞不同时代变迁情况的概述、傩舞的价值、
【总页数】2页(P85-86)
【关键词】非物质文化遗产保护;傩舞;西南;古代舞蹈;民俗礼仪;舞蹈艺术;时代变迁;活化石
【作者】黄沁
【作者单位】铜仁学院美术与设计学院
【正文语种】中文
【中图分类】J722.29
【相关文献】
1.从南丰傩文化现状看非物质文化遗产的保护 [J], 宗恒
2.农村非物质文化遗产保护与农村居民物质需求间的冲突与化解——以福建省首批
非物质文化遗产大源傩舞为例 [J], 邹景宇
3.非物质文化遗产保护的商业化、旅游化现象探究——以泰宁梅林戏、傩舞等非物质文化遗产的保护为例 [J], 陈德成;
4.AR技术在非物质文化遗产的保护与研究中的应用——以婺源傩舞为例 [J], 乔振华;黄志超
5.翻译补偿视域下体育非物质文化遗产外宣翻译
——以南丰傩舞为例 [J], 万芝芬
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
民俗学硕士毕业论文题目(100个)
民俗学硕士毕业论文题目传播仪式观视域下的商丘火神信仰祭祀仪式研究仪式观视角下浙江民俗文化的传播与发展研究——以义乌迎龙灯为个案洛阳瀍河回族区回族文化变迁及其动因研究文县曹村抵抗旅游同质化的发展路径研究基于庆阳花馍文化创造性转化的品牌形象设计研究南京市高职院校民俗体育课程开展现状调查与分析基于新媒体视阈下的民俗艺术传播研究——以“风物”民俗艺术品牌为例春秋战国时期礼俗与基层社会管理研究清末民初晋东南庙会研究从海伦剪纸看当代政策语境中的剪纸发展特点基于供需关系的乡村旅游产品提升策略研究——以青岛市崂山区为例历史文化传承中的村落公共空间保护与活化研究——以泰安市岈山村为例关中传统灯彩的文化艺术传承及创新设计研究南诏铁柱祭祀文化历史流变研究文旅融合视域下贵州岜沙苗寨非物质文化遗产的保护和开发研究非物质文化遗产视角下河州花儿的传承与保护河西当代小说的地方性书写研究广东省?江市石岭镇体育现状调查及对策分析日本民俗仪式中的灵魂观及其影响研究破圈思维在民俗类纪录片中的应用游客与社区居民对传统节庆旅游的感知价值分析——以府城元宵换花节为例村落民俗舞蹈的“非遗化”研究——以山东商河县三帽村鼓子秧歌为个案浚县社火民俗体育文化研究体验式教学法在印尼中级汉语民俗文化课中的应用研究中国传统祈福文化在对泰汉语文化教学中的应用研究湖湘古镇文化建筑综合体空间感知设计研究海洋民俗与生态资源在海洋油画创作中的应用性研究基于地域文化特性的黎族传统村落景观设计应用研究基于文化转译的西兰卡普图形化界面设计研究精准扶贫视阈下青海省海东市民族地区特色产业扶贫实践研究祁韵士《西陲竹枝词》研究网络神话游戏研究中泰文化差异对泰国小学汉语教学的负迁移作用山西地区以龙祈雨习俗研究西宁回族高氏家族民俗文化研究曹妃甸区“老漂族”家庭角色作用研究甘肃彩绘棺的民俗学分析——以皋兰县白坡村为核心个案乡土语境中的城边村艺术实践——以河北并陉天长镇东关村渔家乐为例“网游打工仔”的民俗志研究山东莱州面花“圣虫”艺术符号研究互联网语境下亚文化青年群体的民俗学考察——以“王者荣耀”玩家为例日常生活视野下的马篮子研究——以安徽涡阳十里庙村为个案随俗而生-杨家埠年画的民俗意蕴在现代女装设计中的应用研究济宁区县级博物馆发展现状研究宴席、人情与村落共同体——四川泸县垣山村的“九大碗”研究洪洞县“大槐树”历史文化旅游品牌的构建研究民俗传播视角下“双十一”的媒体话语建构民间文化对汪曾祺文学创作的影响研究布依族传统节日“六月六”研究黔中屯堡“做会”习俗研究——以天龙屯堡为例桂林林村彩调坐地班调查研究媒介景观视域下侗族大歌传播优化策略研究鲁西南地区端公戏研究民俗视域下家族再生产研究——基于黔中屯堡章庄村金氏家族的田野考察黔中元宵花灯民俗研究——以修文县六广镇花灯为例旅游开发对族群认同的影响研究——以镇山村为例筷箸的传统造型设计发展研究鱼纹饰在陶瓷青花装饰中的应用研究沂蒙民俗文化在陶瓷雕塑创作中的应用研究“麒麟文化”民俗符号的传承与创新研究——以山东巨野为例川渝竹枝词中的方言词语研究以优秀民俗文化推动乡村治理实践研究——以合江县为例部编本小学语文教材民俗内容及教学策略研究福州拗九节节庆文化研究及设计创新西安鼓乐非遗保护与区域文旅融合发展研究洛带镇宝胜村客家文化景观活力提升研究山西晋祠庙会中的民间信仰与民俗艺术研究文化基因视域下川甘白马人民族旅游开发研究旅游信息化背景下海南琼中县乡村旅游发展的研究日常与非日常的双重建构——当代工夫茶民俗研究后藏灶神信仰的历史文化研究——以盆冲罗村为考察中心五指山市黎族民俗旅游资源的保护与开发利用果戈理的乌克兰小说研究俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究京津冀地区乡村旅游重点村公共空间研究葫芦岛葫芦艺术研究文化体验视角下乡村旅游景观设计研究——以豫北地区水段村为例山东高密泥塑中的艺术元素在童装设计中的应用研究蒙汉通婚影响下的节日习俗研究——以平泉市蒙和乌苏乡二道营子村为例一根扁担一台戏—江苏卸甲肩担木偶戏的音乐人类学研究中斯面具文化对比研究乡村振兴背景下宁安市镜泊镇乡村旅游开发研究日本明治时期北京官话教材《北京事情》研究赣南客家文化研学课程开发改进策略研究——以赣州六所小学为例浊漳河流域南源传统村落空间形态特征研究温州龙舟体育赛事品牌培育研究民俗民间体育对易地扶贫搬迁社区的人际互动影响研究——以武威市黄花滩移民社区为例金代磁州窑瓷枕“春水秋山”题材研究安多藏区诞生仪式研究移民社区民俗体育文化研究——以三峡库区鄂渝工程搬迁安置点为例非物质文化遗产传承与保护研究——以舟曲多地舞为例从传统到当下：乡村走亲戚习俗研究——以豫东刘庄为个案花腰彝族民俗数学融入小学数学课堂的实践探究南陵峨岭武功狮子舞的口述史研究民俗视角下的对泰节庆文化教学设计。
江西南丰傩舞文化的保护和传承研究
江西南丰傩舞文化的保护和传承研究作者：郭东阳邓鹏来源：《速读·中旬》2016年第01期南丰傩舞因其流传时间久远被誉为“中国古代民间舞蹈活化石”，具有丰富的文化内涵。
至今仍受到广大人民群众的喜爱。
随着经济全球化进程加速、城镇化发展趋势加强，南丰傩舞赖以生存的环境发生了巨大的变化。
传统民俗生态依托渐失，艺人队伍后继乏人，傩舞发展在“过度保护”中疲态尽显。
有鉴于此，亟需改进和创新现有的保护和传承方式。
一、南丰傩舞的基本情况南丰傩舞，俗称“跳傩”，是沿袭古代驱鬼逐疫的祭祀仪式“驱傩”，是在恶劣的环境中向大自然祈福镶灾以期获得生存空间的手段之一。
2006年南丰傩舞被收录进第二批国家级非物质文化遗产名录中。
2008年，南丰举办“文化遗产日”南丰跳傩调演活动，与会的傩戏班达到42个，参演艺人超过1000人，表演不同流派风格的节目多大280多个，现实却依然不容乐观，傩舞的文化土壤以发生巨大的改变，传承艺人也逐渐老去，傩舞文化由神秘走向世俗甚至开始迎合大众的消费口味，但其传承和保护依然不能达到预期的效果。
二、问题和思考1.对于傩舞文化的过度开发首先，在南丰的县城、集镇、村庄随处可见关于傩舞保护、传承的标语、宣传画，这种集中的宣传对于快速的将傩舞文化这一概念传递给受众、提高其知名度有一定作用，但是“轰炸式”的宣传也容易引起人们视觉和精神上的审美疲劳。
其次，南丰的各大景点、剧场、戏院几乎都在表演傩舞，无论走到哪里都可以看到“锣鼓喧天”的热闹场景。
对于外地游客来，这种单一的表现形式会增加其审美负担。
最后，由于商业开发的“逐利”原则，所以在对傩舞文化开发选择上往往会迎合消费者的口味，如此一来便会摒弃许多具有传统韵味的剧目，甚至会为了提起消费者的兴趣而牵强附会一些历史典故、胡乱编造一些神话传说，这对于传统的傩舞文化的内涵是具有极大破坏力的。
2.对于傩舞文化的过度保护通过多种方式对非遗进行保护，本身意在重新呼唤社会对于非遗的关注，重新建立健康合理的传承发展体系。
傩文化的再生与民间艺人的作用和运作——以江西省萍乡市石洞口傩文化为例
傩文化的再生与民问艺人的作用和运作
一 一
以 江 西省 萍 乡 市石 洞 口傩 文 化 为 例
口刘
凤
（ 海大学文学院 上海 ２０ ４ ） 上 ０ ４ ４
摘 要： 民间传统文化 在文革期间遭 到重创 ， 而随着上世纪 ８ ０年代 国家对文化政襄的改变 ， 传统文化逐渐得到 复兴 。 统 民间文化的复兴可借助 传 国家政策的扶 持， 同时也 离不开民 ｆ的力量 。傩文化作 为一种在文革期 间曾被 国家打击的 民间文化 ， 复兴 离不开 它的传 承主体民间艺人 ，￣４ ． ３ 其 ４ｒ １ 是傩文化得 以传承 和复兴 的主要 力量。 本文 以江西省 萍 乡市石 洞 口地 区傩 文化 的复兴 为例 ， 示上世 纪 ８ 揭 ０年代 民间艺人 在傩文化复兴过程的作
一
●…
●…
●
●
●
●
●
●
●
●…
●－
●
●
●
●
’— ●●
●●●
有吸 引力 和感 染力 ， 如何 更有 实效 性 ， 直 是我校 团学组 织１ 作思 一பைடு நூலகம்： 索 的重 点。我 校 … 项调 查结 果 显示 ，关 于 思想 政治 教育 ，你 最喜 ” 欢什 么方 式”５ ．％的学生 选择 看 多媒体 电教片 ，８ ％的选择 社 ，５８ ３． ７ 会实 践 ， ． 的选 择传 统授 课 等 。大学 生 是一个 对 ” 新” ５５ 创 充满 渴 求 的群体 ， 他们 不喜 欢传 统 说教 、 灌输 的方式 ， 对他 们 的思 想政 治 教育 更多 的应该 是启 发式 ， 形式 多样 、 要 内容 充实 ， 贴近 学生 。 更 通 过走访 ， 笔者发 现 ， 网络 ” 客” 播 成为 大学生 关注和 追捧 的时 尚热 点 。 有的学 生还 自编 自导 ， 作播客 在校 内网平 台上共 享 ， 制 点击 率很 高 。
宁都中村傩戏的审美特征与传承价值
王 颢
（赣南师范大学 音乐学院，江西 赣州 341000）
摘 要：江西宁都中村傩戏被称为“戏剧活化石”。它根植于中村人民的生活之中，与人们的生活息息
相关。作为客家先民祭祀的产物，中村傩戏体现了原始崇拜思想和群体审美意识，具有戏剧艺术的审美特征，
有其独特的文化价值、社会价值与审美价值。
关键词：中村傩戏；审美特征；传承价值
中图分类号：J825
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）09-0271-03
一、宁都中村傩戏概述 宁都县，位于江西省东南部，赣州市北部，历 史悠久，文风鼎盛，自古以来被誉为“文乡诗国”。 宁都是中原客家先民南迁的集散地和发祥地，属于 纯客县，境内客家文化民俗遗存丰富，至今仍然保 留着古老的民俗文化。中村隶属于宁都县黄石镇， 建村迄今已有 600 余年，是一个具有丰厚历史文化 底蕴的客家村落。当地村民信仰多元，傩神信仰是 其重要信仰之一，傩戏也成为当地重要的民俗文化 活动。 “傩，作为一种文化现象，在中国出现是很早的， 一般认为滥觞于史前，盛行于商周。”［1］关于傩的 起源与产生，人们普遍认为，傩作为是一种原始宗教 活动，历史悠久，风格原始古朴，具有中国传统特色 的文化形态。傩主要用于迎神驱邪，祛灾纳吉，通过 仪式活动乞求上天保佑风调雨顺，五谷丰收，以获得 心灵上的满足。巫傩之风素来在赣南盛行，如兴国县 盛行的“跳觋”。在农业社会甚至更早，巫傩之术作 为一种古朴的信仰，是人类与自然沟通的媒介，与人 类的生产、生活有着密切的联系。中村傩戏如今依然 以它独有的方式，保留和传递着古老的信息。 傩戏根据表演形式分为“哑傩（又称闭口傩）” 和“开口傩”，中村傩戏属于开口傩，有唱腔、对 白和故事情节，结构上分为祭祀和剧目表演两个部 分。傩戏表演是中村重要的民俗活动，与村里禳神 仪式相关联。傩戏表演每年有春秋两次表演季，并 有固定的时间段，春季表演从正月初二开始，直至 正月十六，为期十五天；秋季表演从九月十一开始， 至九月十七结束。表演场地主要包括两个区域：一 是在傩神庙，也被称为福主庙，傩神庙里供奉着主
浅析傩文化旅游开发——以四川南部县双峰杜家班傩戏为例
城市旅游规划2013年03月下半月刊一．傩与傩文化的内涵傩从字面结构上看是由人和难字构成，似乎有人战胜困难人躲避灾难的意思，从更深层次的了解则是通过各种仪式活动，达到阴阳的调和、风调雨顺、五谷丰登、年丰人寿、国富民强和天下太平。
傩最初的出现是在距今三千多年前的周朝，主要是一种以酒具为依托的祛病逐疫，驱邪避灾的祭祀仪式，从季节的角度来看，分为春傩，秋傩和冬傩；从祭祀的目的来说又有宫廷傩，民间傩，军傩，官府傩，寺院傩，从形态上有傩舞、傩戏两大类。
随着时间的延续和社会的发展傩开始大放异彩，并且随之朝代的更替，民族的大融合，傩戏不断地与时代特色，文化传统，民族风俗相结合形成了具有系统性的，不同特色，风格迥异的的傩文化、傩戏、傩舞。
其中，著名的傩戏主要有，贵州安顺的地戏、四川的端公戏和庆坛戏、安徽池州傩戏、江西池州傩戏，其中也不乏少数民族的傩戏，例如，土家族的“毛古斯”、羌族的白石崇拜、云南彝族的跳虎节等等。
二．傩戏的特点（一）宗教性：傩是傩文化的萌生点，古老的傩戏源于先民的原始宗教崇拜和图腾崇拜，早期的傩祭与巫总是紧密相连的。
随着社会的发展和文化的传播佛教和道教开始兴起，随着佛教和道教的繁荣，其文化也开始与傩戏相结合，例如四川的旺苍的端公戏中就有木莲救母等与佛教相关的故事，并且在傩戏的表演中的傩乐采用佛教和道教的宗教音乐，以此来说一段佛教和道教的故事来表达娱神和美好意愿的目的。
（二）地域性：中国幅员辽阔，有着五十六个民族，每个民族又有着不同的支系，于是就有了不同的民俗和文化的传承，随着与傩文化的结合兼容就形成了独具民族特色和地域特色的傩戏。
（三）娱乐性：傩戏是通过一系列的舞蹈动作表达驱邪逐疫的愿望，是一种以娱人的方式达到娱神的行为，这种不但能够唤起宗教情感，同时也能唤起人类本来的情感，傩戏不但是一种宗教巫术行为，也是一种娱乐的形式，宗教艺术。
由傩舞发展而来的傩戏不管是表演形式还是其营造的气氛虽很神秘但无不具有娱乐性。