市民宗系统走进畲村开展活动
走进畲乡说课
《走进畲乡》说课稿各位评委，各位老师，大家好，很高兴今天能够站在这里与各位老师探讨地方课程的教学，希望今天的表现能够得到大家的认可。
今天我说课的内容是《走进畲乡》的第一课时，主要从教材分析、教学策略、教学流程、板书设计几个方面作具体的阐述。
首先我来说说教材：《走进畲乡》是浙江教育出版社出版的四年级下册《人·自然·社会》的第15课内容，是一篇典型的了解一个地方民俗风情的课例。
本课先简介畲族分布概况，再从畲民的服饰、歌声、编织工艺、节日以及畲乡名产五个方面来介绍畲族的特色文化。
这些畲乡特色，反映在我们的课本教材上就是几幅分类的图片，以及几段言简意赅的文字。
教材具有综合性、开放性、情感性等特点，具有可读性和趣味性，形式活泼，内容有趣。
其次，说学情：我设想，在学完《家乡物产》《风景秀丽的四大名湖》学生已经基本具备举一反三的能力，能将上节课的学习方法迁移到新知识的学习中来。
但考虑到我们虽同为浙江人，可是对畲族不甚了解，周围也很难遇到畲族的同胞，所以对畲族的了解有限，只能在教材的基础上，期待有条件的学生能通过网络等途径获取一些知识，这些都影响着学生的学习和感悟。
再次说说教学目标：根据新课程要求和教材特点，结合学生的实际情况，我确定了以下教学目标：1、了解畲乡人们的民俗、风情、特产，感受畲族人们的文化生活魅力。
2、培养尊重与热爱畲族人们的感情。
3、关注少数民族，促进各民族文化交流。
我确定的教学重点是：对畲族的民俗风情有一定的认识和理解。
接下来说说我的教法：为了突出重点，解决难点，顺利达成教学目标，我结合教材特点和四年级学生思维活跃，求知欲强，乐于交流的学习特点，本堂课中主要采用情境教学法，借用多媒体手段，通过带领学生旅游的形式展开教学。
除此以外，课堂中我还穿插了自主探究法、合作学习法和评价激励法，以此促进学生的学习。
然后我来说说教学流程：依据“以发展为主旨，以学生为主体，以教师为主导，以教材为主源，以生活为主线”的素质教育课堂教学观，我设计的这节课有以下六个环节：第一个环节：谈话激情，导入新课·上课问好时，我会用奢语与同学们打招呼，让学生立即进入一个奇妙的感情世界。
王泽鸿主任医师从医四十年实录
寒 战 ，卧床 不起 。当时黑 云密布 ，大雨 滂 沱 ，平 时的小 溪 宽约 ３ ０多米 ，高 ６—７米 ，只有 ３～４根 圆木搭 架 的便桥 ， 由于阵雨引 发 山洪 咆哮 ，桥 身直摇 晃 。我 本来 有 恐 高症 ， 提着药箱 战战兢 兢地 走到桥中间 ，脚下一滑 ，“ 扑通 ”一 声 摔倒 了。但真 是鬼 使神差 ，我竟躺 在桥 上软 瘫似 的。走 在 前头 的乡亲过来 搀扶 ，怎么也起不来 。后 来被背 到病人家 ， 看好病 等洪 水退 了 ，乡亲 们再背 我过 桥送 回 医疗 站 。又 有 女性患者 兰金 眉 ，４ ３岁 ，计生终 止妊 娠后 ，下 腹痛 、出 血反复 五个 月 。经 多 方 治疗 无效 ，面 色苍 白，脉象 纤 细 。 拟补脾 固肾 ，活血温 通 。近一 月调 理竟 然痊 愈。顿 时声 名 小起 ，渐有急 、慢性病 人找 我处 置。然 而遇 到 困难 时 ，我
放到农村去 ” ，参 加了 １７ ９０年 的 “ 赤脚医生培训班 ” 。其 中 有乡村接生 员 、畲族 民 间草 医、退伍 军人—— 而我 是在 学 的 “ 不 象 。 当 时培 训 的 主 要 内容 是 “ 根 针 ，一 把 三 ” 一 草” ，主要带 教老师是 省名老草药医林启鸿 。其 中有一 位学 友是 闽东 畲 医雷 晋金 之 子雷 伏 伦。我们 一 起上 山采 草药 ， 互相扎针 。事隔 多年 至今记忆 犹新 。那 时因还未完 成学业 ， 得返 回中学读书 ，并继续参加 学校的 “ 红医班” 。后 因家人 贫病交加 而辍 学 。在 回乡务 农 的 日子 里 ，白天 下 地 劳动 ， 晚上在煤油灯下看 书 。仅有 的一本 上 海某 区推广 的 “ 乡医 教材” 和 一本 北 京 市 革委 会 编 写 的 《 见病 中 医辨 证施 常 治》读 本 。同时 ，常请教 当地 一位社 会知 名 中医王 宜松先 生 。学 了一点东 西总想 找机 会试 试 ，由于乡村 的缺 医少 药
挖掘民俗文化资源,提升语文综合实践课文化内涵
挖掘民俗文化资源,提升语文综合实践课文化内涵一、课堂实录师：这是一个伴随着歌声走来的民族，这是一曲在历史长河中悠悠飘来的歌，他们的歌沉淀着几多磨难，留下了馥郁醇香的故事和传说。
同学们，让我们一起走进畲乡，一起去领略民歌民谣的神韵。
今天我们要上的内容就是语文综合实践课——《民歌民谣采风》。
师：“畲”字，意为“刀耕火种”，畲族历史悠久，文化底蕴深厚，畲族民歌有什么特点？同学们在采风之前都做了许多前期准备，哪位同学能把这个问题，给大家说一下？生：畲族只有本民族语言，没有文字，许多民族历史、传说、故事都以山歌的形式流传下来，唱山歌是畲族人民抒发感情的一种方式，是他们智慧的结晶和艺术审美情趣的体现。
师：人教版《语文》基础模块（下册）第六单元的语文综合实践课——《民歌民谣采风》，我们选择了畲族民歌采风，这是因为闽东是全国畲族人口最多、分布最广、历史最悠久的聚居地。
大山深处的畲族聚居区山清水秀，这些灵山秀水造就了畲家人优美的唱腔，畲族民歌的“双音”、歌言、小说歌，入选民间音乐类国家级非物质文化遗产名录。
师：本次采风，我们分成三组，下面由三组同学现场展示采风成果，我们将评选出最佳实践奖、最佳展示奖和最佳热情奖。
生：我们是第一组，采风的地点是宁德市金涵畲族乡，在宁德畲族宫，拜访了畲族歌言传承人雷仙梅，学唱《祖宗颂》。
我们选定的采风小论文题目是《试析畲族民歌与＜诗经＞的对比》，本次采风活动，让我们了解畲族民歌的特点，感受畲族文化遗产传承人的情感和给我们的启迪。
下面由我们组的同学对我们的小论文做个陈述。
生：《诗经》的国风和畲族民歌的杂歌等同，《雅》、《颂》和《祖宗颂》、《祭祖歌》相近，但畲族民歌的“小说歌”，以叙事歌的形式，充实了畲族民歌的内容。
“诗言志”是孔子对《诗经》的评价，畲族民歌“歌言礼、歌言史、歌言情、歌言俗”，从内容上看，畲族民歌的容量比《诗经》大，它的社会作用和教育作用更明显。
师：下面请第二组同学给大家展示采风成果。
女性视野下闽东畲族村落文化的现代性建构
女性视野下闽东畲族村落文化的现代性建构李益长【摘要】East Fujian is a major habitation of She ethnic group of China. Over the past thousand years,She people of east Fujian created their brilliant culture,and She women made their tremendous contribution in this process. However,in this period of economic transition,to realize the modern construction of the feminine culture of She people and arouse the culture consciousness of She women,it is necessary to utilize the external force of the community and various media and transmission vehicles.%闽东是畲族的主要聚居区之一。
一千多年来，闽东畲族人民创造了灿烂的畲族文化，而畲族女性也是创造本民族文化的主力军，为民族文化的繁荣做出了巨大贡献。
然而，随着经济转型期的到来，要实现畲族女性传统文化的现代性建构，就必须调动全社会的外在力量，借助各种媒介载体，唤醒畲族女性的文化自觉，才能有效完成传统文化的现代性建构，真正推动民族文化事业的发展。
【期刊名称】《丽水学院学报》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】5页(P14-18)【关键词】闽东畲族;传统文化;女性文化;现代性【作者】李益长【作者单位】宁德师范学院中文系，福建宁德 352100【正文语种】中文【中图分类】C95女性研究是西方第二次妇女运动的产物，最早在美国掀起浪潮，并迅速传播到其他美欧国家。
海丰县鹅埠镇上北红罗畲族村
海丰县鹅埠镇上北红罗畲族村畲族，是我国五十六个少数民族之一，主要分布在广东、福建、江西、浙江、安徽五省，是祖国多民族大家庭中的一员。
畲族有着悠久的历史和灿烂的文化，是一个朴实勤劳的山地民族。
红罗畲族村，是汕尾市唯一的少数民族聚居村。
新中国成立后，在党的正确领导，人民政府的关怀，社会各界热心人士的帮助下，畲族人民在政治、经济、文化教育诸方面发生了巨大的变化。
过去被人看不起的畲族人，随着新中国的成立，也当家作主，成了新中国的主人。
如今，村里有中共党员十多人，各级人大、政协有畲族的代表、委员，与汉族兄弟一道参政议政，共商国是。
一、发展史红罗畲族村现在人口近二百人，二十九户，一九六八年以前，全村只有一个姓，蓝姓。
一九六八年十二月，从惠东县多祝镇的坪顶村和陈湖村迁来两户雷姓和一户黎姓畲族同胞，所以现在村中有三个姓，蓝、雷、黎姓。
红罗畲族村最早从何迁来？已没有详实的文字资料记载。
笔者从多方面的调查和近二十年的不断探索，从村中老人根据他们父辈的口头传说，得到一条比较清楚的线索：明未清初年间从惠东迁至海丰，在嶂背居住（现园墩林场四工区所在地）。
嶂背是一条东西走向的狭长的峡谷，山高林密，水资源丰富，谷中有几处平坦的坡地，就是我畲族人在海丰最早的居住地。
后由于连年战乱，盗匪四起，谷中族人被连连洗动，遂在清后期从嶂背迁至罗裙山的半山腰处聚居，因为这里的地形易守难攻，且又靠近汉族的两个村庄——上径村和南坑尾村。
几个村庄联合起来对付土匪，就像现在的联防一样。
从惠东迁来至今大约四百年左右，是上北村委比较早的原居民。
在漫长的岁月中，红罗畲族人民饱受封建统治者的歧视与压迫，人口变化也大起大落，最鼎盛的时候全村人口近三百人，但五0年建国初期，全村只有八户，三十二人。
二、文化教育建国前，我畲族村人民绝大多数人家世代文盲，只有极个别人在当地汉族私塾里读过一年半载的夜校，因此，畲族人世代都靠画符号、结绳记事；解放后，党和政府首先在村中办起识字扫盲夜校，请邻村小学的一位汉族教师为村民们上课。
推进城市民族工作“进社区、进学校、进企业”
推进城市民族工作“进社区、进学校、进企业”是近年来杭州市做好城市民族工作中的重点内容。 市民宗局在推进城市民族工作“三进”的过程中，摒弃“以不变应万变”的路子，针对社区、学校、 企业的不同特点，从三个不同角度入手，将“三进”工作有序推进。
推进城市民族工作“进社区、进学校、进企业”
文 郭清晔
进社区：以点带面 杭州市延安新村社区历史悠久，社区内少数民族同胞相 对较多，包含了满、蒙、回等 4 个民族。作为首批民族工作“三 进”试点单位，该社区新建了由展厅、电子阅览室、休闲长廊、 风情园等四部分组成的“社区少数民族馆”。并以此为依托 开展了一系列服务少数民族群众、弘扬少数民族文化的活动。 在延安新村社区这个“点”的带动下，新颜苑社区和美政桥 社区也先后加入到民族工作“进社区”的队伍中来。在此基 础上，2014 年，该局创设了“社区与民族村结对帮扶共建” 的模式，挑选了社会经济发展较快、热心民族团结事业的 19 个社区与 19 个少数民族村结对帮扶共建，更大范围、更深 入地在城市社区中做好了民族工作。
进学校：循序渐进 杭州回族穆兴小学是一所具有百年历史的普通公办小 学。该局将它作为民族工作“进学校”的起点，确定了学校 民族文化的教育理念即继承民族教育的办学传统、开展民族 理解教育的实践研究、实现学校的民族特色化发展。几年来， 回族穆兴小学从硬件、软件、师资力量、校园活动等多个方 面循序渐进结合民族教育，让学生们在课堂之余感受到了民 族文化的魅力与精彩。之后，该局又借鉴前阶段经验在德天 实验小学继续推进工作。2014 年，回族穆兴小学和德天实 验小学又与两所民族村小学结成了对子。2015 年，该局指 导天成实验小学制定了民族文化进校园的方案，结合该校系 外来务工子女学校的实际，“量身定制”了实施步骤。
（作者单位：杭州市民族宗教事务局）
芳香的药茶——畲族“食凉茶”
由于畲 族 只有通 用 的本 民族语 言 ，而没 有 自己
的文 字 ， 以 ， 底 是 谁最 早 发 现 了“ 凉 茶 ” 效 所 到 食 的 用 ，又是 哪个年 代开 始广泛 使 用 的？至今 还 是一 个
谜。
这些 年 ，浙江 省政 府十 分 重视 民族地 区 的经 济
发 展和 社 会进 步 ， 族“ 凉 茶 ” 畲 食 的产 业 化 开发 就 是 其 中 的一 项 。 浙江 省科技 厅 的支 持下 ， 在 丽水 市农科 所 开展 了柳 叶蜡 梅 生 产 质量 管 理 规 范 （Ａ ） 系统 ＧＰ的
品。
虽然 ， 族“ 凉茶 ” 畲 食 的名气 不及“ 金奖 惠 明茶 ” ，
可 是人们 对它 的期 望却 远远 超过 金奖 惠 明茶 。 为， 因
有 关方面 的专 家 已经从 柳 叶蜡梅 中提 取 出具有 抗病 毒、 抗氧 化损 伤和 清 除 自由基 的物质 ， 可用 于 治疗 心
血 管疾病 、帕金森 氏症 及恶 性肿 瘤等 衰老 退行 性疾
的。
柳 叶蜡 梅是蜡 梅科 蜡梅 属 的半常 绿灌 木 ，树 高
可达 ３米 ， 枝 细 圆柔 软 ， 树 叶片披 针 形 薄 革质 ， 背 叶 灰绿色 ， 略被 柔毛和 白粉 ， 粗糙 的叶 面形 成 明显对 与 比。１ ０月至 １ ２月在 叶腋 盛 开着花 形 奇特 、淡 黄 白 亮， 且具 芳香 的花朵 ， 正好为 褪尽 了烂 漫秋色 的苍 山
研 究 ， 得 了可喜 成果 。 取 在松 阳、 宁、 都等地 建立 景 莲 了高标准 的柳 叶蜡 梅基 地 ， 用最新 制 订 的 《 叶蜡梅 柳 规 范化生 产操 作规 程》 导农 民生产和 加工 。 水市 指 丽
畲族民俗文化
畲族民俗文化畲族民俗文化畲族的人们关于在习俗上有着比较多的繁琐，而这些也正是因为一些历史上的推移还有地理上的不同所形成的，畲族的人们在禁忌中也是有着比较多，对此畲族的民俗文化到底是怎样的呢?下面一起来看看吧。
屏南畲族的凤凰茶道"凤凰茶'茶艺表演，正是取材于畲乡的一个生活习俗：饮蛋茶。
福建屏南县的甘棠乡巴地畲族自然村的村民以艾叶卧底，上搁一个完整的生蛋，用滚烫的山泉水浇熟，沏出"艾蛋茶'。
每逢村中男人办大事、干重活，或身有小恙时必饮此茶艾叶可祛痧解毒避邪气，蛋可进补，故奉蛋茶又成为迎宾待客的上等礼节。
畲族人民崇尚凤凰可追溯该民族的产生之时。
凤凰崇拜的遗风一直保留在他们的日常生活中。
例如：畲族妇女的头髻叫"凤头髻'，衣饰花纹叫"凤挑'，花鞋上有"凤尾纹'，全身装束叫"凤凰装'。
而在日常民事活动中，每逢喜庆，畲民总是庄重地在居屋正厅的壁上或梁上贴上"凤凰来仪'、"凤凰至此'的字条，或"凤凰朝阳'的图画。
所有的这些，都说明了畲族人民已将自己的精神与信仰与凤凰不可分割地联结在一起了而凤凰正是中华民族所崇尚的真、善、美的象征。
在茶艺表演中用来浇沏的红蛋叫"凤凰蛋'。
蛋在中国文化中也具有深入的象征意义。
从神话学的角度上看，"蛋'与人类的繁衍有象征同构的关系。
在我国许多少数民族的神话中，自然的混沌状态是一个"宇宙蛋'一个孕育生命的大子宫。
民间中，女子出嫁时，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染红的红蛋(凤凰蛋)，这与生命的观念是联在一起的。
整套茶具分为盆、盏、杯、壶、通、炉等，造型上制定成凤凰的各种形象与图案;凤凰精神品质高洁，故用纯银来精心打造畲民把银看作高贵的象征，用它来塑形，很能体现茶艺的审美特征。
我们无妨设想一个：一个身着"凤凰装'的畲族少女用这样的茶具将"凤凰茶'恭奉在贵客面前，不正是应验着畲民们喜爱的那句著名的吉语："凤凰至此'吗?再设想一下，当客人手捧银杯轻嗅，蛋香、茶香中交杂着艾叶的苦凉之气沁入肺腑，不令人心旷神怡吗?背景音乐采纳了福建屏南地区音协主席、作曲家丁献芝先生特地为茶艺表演创作的"银芽留芳'。
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市民宗系统走进畲村开展活动
作者：暂无
来源：《杭州》 2015年第2期
通讯员洪亮
2015年伊始，杭州市民族宗教事务局就拉开了贯彻落实中央民族工作会议精神的序幕，组织杭州市民族团结促进会和杭州同心少数民族服务中心赴桐庐县横村镇湾下畲族村开展“送书籍、送健康、送文艺”活动。
杭州市民族宗教事务局向湾下畲族村赠送了500余册书籍，杭州各大医院的名医们组织开展了针灸理疗、儿科、内科、妇科、心血管科、妇科、骨伤科等多个科室的义诊咨询活动，免费义诊100余人，赠送药品200余盒。