徽商的四大精神
对徽商文化的认识和理解
徽商成功之道与徽商精神古老的徽州风景秀丽，历史文化底蕴深厚。
那里有着一群以儒家思想为指导的商人，他们遍布古老中国的大部分地区，他们注重质量抵制伪劣，薄利生财，甘为廉贾。
他们一群人有一种称谓，那就是闻名中国的“徽商”。
黄山是一个美丽的地方，那里有奇松、怪石、云海、日出、温泉等等奇异壮阔的美丽风景。
在这种地方生活也是一种享受。
当然这种风景更会让人产生一种独特的文化气息。
因为地处山区，农务业不发达。
为了填饱肚子很多人开始外出经商，而这些人日后将会被人们记住，他们就是徽商。
徽商是十大商帮之一，徽商又称新安商人、徽州商人、“徽帮”,它是旧徽州府籍商人集团之总称。
徽人经商,源远流长,早在东晋时就有新安商人活动的记载,以后代代有发展,明朝成化、弘治年间形成商帮集团。
很快徽商就和晋商、潮商并称为三大商帮。
作为古代中国商界中的一支劲旅,徽商商业资本之巨,从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,都是除晋商和潮商以外其他商帮所无法匹敌的,所以能在中国商界称雄数百年。
了解了徽商的历史，我觉得徽商之所以会成功有以下几点原因。
一、徽商懂得创业。
徽商的创业精神表现在拼搏、勤俭、谦让、诚信等几个面。
徽州有句广为流传的民谚：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，许多著名徽商从小就离乡背井，出外学艺，奋力拼搏。
他们重勤俭、重自强自立，“惜衣、惜食、惜财兼惜福”、“求名、求利、求己胜求人”。
行谦让之德以营造和谐的周边环境是徽商的又一个特点，信奉“世事每逢谦处好，便宜多自吃亏来”，“忍半时风平浪静，退一步海阔天空”。
因此，徽商的客户关系、同行关系、宾东关系、政商关系特别融洽，为自身发展增强了合力，减弱了阻力。
商以诚为本，人无信不立，诚信二字是徽商创基立业的根本，杭州胡雪岩故居第三进中堂挂了一幅竖匾，上书“戒欺”两个大字。
二、徽商知道创新。
徽商的创新精神主要表现在以人为本、注重实践等方面。
徽州是个山区，但是徽商能够抓住世纪大航海时代提供的机遇，改变以耕读为主的传统道路，做出以发展商业为主、采取非常规地增殖财富的战略抉择。
徽商精神 2
徽商精神
徽商的定义
徽商
第一页
徽商即明代兴起的徽州府籍
的商人集团。其商业活动遍布 全国，主要经营盐、米、丝、 茶、纸、墨、木材、典当最为 著名，颇具垄断之势。往往引 聚宗族以扩大经营，建宗祠， 立会馆，筑书院，培养士子， 亦商亦儒。
什么是“徽商精神”
第二页
徽商精神的内涵及现代价值
第十页
敏锐的创业眼光
壹
徽州商人自小接受教育，相比于其他商帮要优秀得多，因 此能够在张弛万变、风云诡谲的商界权衡利弊，击败竞争对手。 明正德、嘉靖间歙县商人程澧出吴会、尽松江、走扬、抵幽蓟， “万货之情可得而观”，他虽“坐而策之”，四十年后却“加 故业数倍”就是一个典型事例。所以《江南通志》说徽州商人 “善识低昂时取予”，“以故贾之所入，视旁郡倍厚。” 出于谋生的需要，徽州人不得不从小背井离乡，外出创业。异 地的陌生、商路的艰险，无不从肉体到精神残酷地折磨着他们。 但素以“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”著称的徽州人，都能肩负父 兄、家族生存发展的重负，义无返顾地“离世守之庐墓，别其亲 爱之家庭”，“近者岁一视其家，远者不能以三四岁计”。许多人“ 一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利扰未厌焉。”歙县商人 许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父 业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资 百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折 不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。
徽商精神的内涵及现代价值
第十三页
超首的契约意识
伍
正是在频繁的社会活动特别是在经济活动中，徽州商 人依靠“约”和“法”来维护权益、协调关系的意识 慢慢觉醒，并逐渐形成了凡事“立字为据”的习惯。 现存涉及社会经营活动方方面面的、大量的徽州契约 文书，就反映了徽州民众这种“民间法”由原始走向 规范、走向成熟的历史演进过程。长期为外人所责难 的“徽人好讼”，实际上正是徽州人致力于构建法制 社会的一种民间尝试。
关于徽商精神及其启示
1 关于徽商精神及其启示徽商一个曾经创造了辉煌历史的封建商帮在其长期艰辛创业的历程中逐渐形成了融东方儒家文化徽人意志品格为一体的独特的商业经营理念和风格这就是“徽商精神”。
它既蕴含了商品经济的一般规律又融合了中华民族的聪明睿智和优秀品格是传统的中华民族精神的微观铸塑具有极高的经济价值和现实意义。
一、“徽商精神”的内涵所谓“徽商精神”是指古代徽州商人在长期的经商实践中逐渐形成的且为徽商主流群体认可的思想意识意志品格价值取向和道德操守是徽州商人群体的心理特征文化传统思想感情等的综合反映。
它具体体现在以下几个方面一艰苦奋斗的创业精神。
徽州山多田少耕地贫瘠在生存的压力下徽州人被迫走出山区“藉经商以求富”。
所以大多数徽州商人在经商之初都是小本起家这使徽州商人在与其它商帮的竞争中面临着先天不足。
正是凭着艰苦奋斗的创业精神以及高超的经营艺术徽州商人得以在逆境中迅速崛起诚如胡适所言一般徽州商人多半是以小生意起家刻苦耐劳累积点基金逐渐努力发展。
有的就变成富2 商大贾了。
艰苦奋斗的创业精神是徽商创业成功的精神支柱。
二开拓创新的进取精神。
徽人经商之时既面临着当时诸多商帮的激烈竞争更受到封建社会重农抑商政策和轻商贱商观念的强烈束缚。
为了正其名徽商创造性地提出了儒贾并重“贾为厚利儒为名高”的儒贾观为了开拓市场徽商“足迹几遍天下”为了增强自身的竞争能力徽商创造性地实施了多种资本经营方式包括贷本经营、合资经营、委托资本经营等为了战胜竞争对手徽商提出了富有远见的经营之道如“贸迁货集市不二价”的诚信原则“义利双行”“以义取利”的义利观“趋时观变”“因俗时变”的机智灵活的市场营销观等等。
正是这种勇于开拓不断创新的精神徽商得以迅速站稳脚跟称雄商界。
开拓创新的进取精神是徽商创业成功的制胜法宝。
三尊儒业儒的求知精神。
徽州素有“东南邹鲁”、“礼仪之邦”的美名程朱理学在徽州拥有雄厚的社会根基这使得徽人在为生计所迫而外出经商时依然是“尊儒”有加。
什么是“徽商精神”__ 胡适曾
徽州经济文化领域越来越受到学术界的关注，徽商始终是一个凝重的话题。徽商数百年的经营活动，给我们留下了丰厚的遗产。我们认为：有形的物质财富固然宝贵，但无形的精神财富更应得到今人的珍视，而徽商精神就是其中将会让我们世代受益无穷的财富之源，其内涵十分丰富，其中最为重要的有以下几点： 一、敏锐的创业眼光。徽州商人自小接受教育，相比于其他商帮要优秀得多，因此能够在张弛万变、风云诡谲的商界权衡利弊，击败竞争对手。明正德、嘉靖间歙县商人程澧出吴会、尽松江、走淮扬、抵幽蓟，“万货之情可得而观”，他虽“坐而策之”，四十年后却“加故业数倍”就是一个典型事例。所以《江南通志》说徽州商人“善识低昂时取予”，“以故贾之所入，视旁郡倍厚。” 二、进取的人生态度。出于谋生的需要，徽州人不得不从小背井离乡，外出创业。异地的陌生、商路的艰险，无不从肉体到精神残酷地折磨着他们。但素以“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”著称的徽州人，都能肩负父兄、家族生存发展的重负，义无返顾地“离世守之庐墓，别其亲爱之家庭”，“近者岁一视其家，远者不能以三四岁计”。许多人“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利扰未厌焉。”歙县商人许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。 三，诚信的处世风格。在商业资本的盘剥下，农民和小手工业者受害极深，于是“无商不奸”之类的诅咒此起彼伏。然而这正表明了一个事实：讲求商业道德，建立公平交易的市场秩序，已经成为时代的迫切要求。在这种形势下，徽商举起“诚信”的旗帜，本着先义后利、义中取利的心态走进市场，恪守货真价实、童叟无欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得广大生产者和消费费的欢迎，使他们在生意场上左右逢源，处处受益。徽商吴南坡“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”、“人宁贸诈，吾宁贸信”的表示，胡仁之大灾之年不为“斗米千钱”所动、平价售粮的举动，都使徽商“诚信”的风格得以彰显，进而成为徽商集团的标识。 四、合作的人际关系。相对于商海的狂风巨浪，个体的商人只是一叶扁舟，因此，在徽商这样的集团里，他们对和谐的人际关系的追求依然执着，善于处理同宗人士的关系，并且卓有成效。明末休宁义士金声说：徽商“一家得业，不独一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至数十家。”他们也注意强化同乡的情谊。遍布各地的徽州或新安会馆，就是徽商将具有地缘关系的同道拢聚在一起的重要据点。即便是与消费者建立的也是互惠互利的长期关系。清代歙县商人吴炳留给子孙的是十二个字：“存好心，行好事，说好话，亲好人”，又说自己活到老，学到老，犹深感“厚之一字，一生学不尽，亦做不尽也”。 五、超首的契约意识。正是在频繁的社会活动特别是在经济活动中，徽州商人依靠“约”和“法”来维护权益、协调关系的意识慢慢觉醒，并逐渐形成了凡事“立字为据”的习惯。现存涉及社会经营活动方方面面的、大量的徽州契约文书，就反映了徽州民众这种“民间法”由原始走向规范、走向成熟的历史演进过程。长期为外人所责难的“徽人好讼”，实际上正是徽州人致力于构建法制社会的一种民间尝试。
徽商文化内容
徽商文化内容徽商文化是中国传统商业文化的重要组成部分，源自安徽省徽州古城，自唐宋时期开始发展壮大，经历了明清两代的繁荣和衰落，至今仍然存在并发挥着重要的影响力。
徽商文化以其务实、谨慎、勤奋的特点，以及崇尚家族、信誉、尊重文化传统的价值观念，赢得了人们的尊重和认同。
1. 徽商文化的形成和发展徽商文化的形成源于徽商们的商业活动和商业规则。
徽商以家族为单位进行经营，注重内部的密切合作和互助关系。
他们以货商贸易为主，同时也从事钱庄、航运、矿业等多个行业，形成了独特的商业生态系统。
他们奉行“财大如海，义举遍天下”的经商理念，注重商业信誉，积极回馈社会。
2. 徽商文化的核心价值观徽商文化的核心价值观包括家族观念、诚信守信、孝道儒风和尊重传统。
徽商们以家族为中心，家族成员之间相互合作，形成了庞大而稳固的商业网络。
诚信守信是徽商们的生活准则，他们注重与人交往中的承诺和信任。
孝道儒风是徽商们重视家庭和社会关系的表现，他们尊重长辈，弘扬儒家思想。
尊重传统是徽商们对历史文化的继承和弘扬，他们尊重传统价值观念，注重文化教育。
3. 徽商文化的传承和发展徽商文化在明清两代达到了巅峰，但在现代社会中逐渐衰败。
然而，徽商文化的核心价值观却得到了更多人的关注和认同。
许多人积极寻找并传承徽商文化的优秀传统，将其融入到自己的生活和事业中。
一些地方政府和社会组织也积极推动徽商文化的传承和发展，通过打造徽商文化的品牌，吸引更多人了解和学习。
4. 对徽商文化的观点和理解徽商文化以其团结、勤奋、务实的特点深受人们的喜爱和尊重。
徽商们注重经商道德，坚持诚信守信，这种信任基础使他们能够进行长期而稳定的商业合作。
徽商文化中尊重家族和传统，以及强调孝道儒风的价值观念，为现代社会提供了一种积极向上的道德规范。
徽商文化也注重商业创新和持续发展，可以为我们提供重要的启示和借鉴。
总结回顾：徽商文化作为中国传统商业文化的重要组成部分，以其务实、谨慎、勤奋的特点深受人们的喜爱和尊重。
徽商
徽商，指的是明清时期，徽州府辖地经商的安徽商人。
那什么是“徽商精神”呢?胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”，因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”，这当然是对的。
但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”，“徽商精神”有着更丰富的内涵。
一是赴国急难、民族自立的爱国精神。
二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。
三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。
四是同舟共济、以众帮众的和协精神。
五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。
其中，徽商作为儒商典型的代表，在历史上有“贾而好儒，贾儒结合”的特点，有一种说法，徽商走到哪，那里的文化就繁荣。
徽商之好儒，表现于自觉地用儒家思想来要求自己，规范自己的商业行为。
（一）讲求义利之道，见利思义，不义之财不取也。
儒家学者并不反对利，但他们的基本态度是重义轻利，以公利为上。
孔子要求人们“见利思义”，甚而“舍生取义”。
徽商在商业交往或人际交往过程中，能从仁义道德出发，追求正当的商业利润，尤其是不趁人之危，以黑吃黑。
《婺源县志》载：尝有一粤商贩珠宝适邑。
途中听得担夫欲以商瞒税诉之官，遂将珠宝寄存于婺商店主汪源家。
抵城后，担夫果诉于官。
经查无着，担夫受妄言之罪。
珠商亦不敢返取珠宝，仓卒远逃。
至芙蓉五岭间，则汪源已在树下等候多时。
粤商喜出望外，欲均分以酬，汪拒之，尽数归还。
后有司旌表其义，反汪源地称为“还珠里”。
（二）讲求信、诚的商业道德。
重然诺，守信用，以诚待人，以信接物。
朱熹说：“诚包含有实理、诚悫两重意思”。
“诚，实理也”、“诚是不欺妄底意思”，“亡诓欺诈不诚，信是个人所为之实。
”仁义礼智信“五性”之中，实有是仁，实有是义，实有是礼，实有是智，便是信。
将诚信用于商业，便是要求经营者货真价实，童叟无欺，不搞假冒伪劣，不行欺骗妄诞。
此正是徽商在商业活动中属守的基本原则。
《江南通志.舆地志》风俗篇有谓徽州，“地杂瓯骆，性刚强，君子务为奇行高节，而羞不义。
……冠冕之伦，多尚气节，矜取予，有唐风瞿瞿之意”。
徽商在全国各大中城市中信誉甚高，是与他们注意自己的形象，讲求职业道德分不开的。
论徽商精神及其在当代企业的培育
论徽商精神及其在当代企业的培育引言徽商是中国商业史上的一支重要商人集团，其以经商为生，以互助为本，以精诚合作为原则的商业文化深受世人赞誉。
徽商精神是徽商成就的精髓，更是中国商业史上的一笔宝贵财富。
随着时代的变迁，如何在当代企业中培育和传承徽商精神，成为了当前企业界亟待解决的问题。
一、徽商精神的内涵及特点徽商精神主要包括：重商文化、互助互利、敢为人先、诚信经营。
徽商文化讲究的是“诚信”、“拙诚”、“节俭”、“坚守”等，首先是注重诚信，严守商业道德规范，其次是“拙诚”，即做人做事要朴实真诚，不虚伪不浮躁，再次是节俭，强调节倹与厚德载物，最后是坚守，不忘初心，永远坚守对商业的热爱和忠诚。
互助互利则体现了徽商在经商过程中讲究团结合作，相互帮助，实现共同发展。
而徽商精神所强调的敢为人先则是指徽商人敢于开拓、不断创新，勇于挑战传统，不断追求更好更高的商业成功。
诚信经营是徽商精神的灵魂，强调以诚信为本，以信誉为重，以信用立业，赢得了良好声誉。
二、徽商精神在当代企业的重要性徽商精神代表了中国传统商业精神的最高水平，它体现了一种在商业道德、商业文化和商业思维等方面的优秀传统，对于当代企业的发展和经营管理具有重要的指导作用。
传承和培育徽商精神对于当代企业具有重要的意义和价值，首先是传承了徽商的诚信、务实、团结的商业精神，有利于企业克服市场风险，加强内部员工之间的合作共赢；徽商精神的传承有利于企业强化团队合作和企业文化建设，增强员工凝聚力；徽商精神的传承可帮助企业更好地完成社会责任，提高企业的社会美誉度，增强企业的社会责任感和使命感。
三、培育徽商精神的途径1. 推崇诚信经营培育徽商精神，首先要从企业的文化建设入手，要倡导诚信经营的理念，使诚信成为企业文化的核心价值和管理的基本原则，要求员工在经商过程中恪守商业道德，不图一时利益而损害商业信誉。
2. 加强团队合作徽商精神强调的不仅是个人的品格和行为，更是一个整体的团队精神。
徽商的经商之道
徽商的经商之道
徽商的经商之道可以概括为“诚信立业、精益求精、谋求稳健、注重人才、关心社会”。
具体地说，徽商经商之道有以下几个
方面：
1. 诚信立业：徽商讲究诚信做生意，无论是与客户、供应商还是合作伙伴之间，都注重信用和信誉。
他们宁愿放弃一笔生意，也不会为了眼前利益损害信用。
2. 精益求精：徽商注重产品或服务的品质和创新，不断完善自己的产品和服务，以满足客户的需求，赢得市场。
3. 谋求稳健：徽商在经营中注重稳健，防范风险，避免做出过激的决策，保持准确的市场判断力和长远的经营眼光。
4. 注重人才：徽商注重发扬人才，认为人才是企业最重要的财富，注重培养和提拔优秀员工，建立稳定的人才队伍。
5. 关心社会：徽商重视社会责任感，注重回馈社会，关爱员工、关注公益事业，努力成为社会贡献者。
徽商文化
徽商的历史作用与评价
(一) 长途贩运，促进各地经济联系；
(二) 促进我国城镇繁荣； (三) 推动中国资本主义萌芽出现； (四) 对徽州教育的发达和文化繁荣起了孵化 器的作用。
(一)徽商的长途贩运，促进了各地间经济联系 的加强。
虽然徽商的长途贩运活动主观上是为了厚利，然而客观上也 促进了各地间的商品流通和经济联系。 如贩运生产、生活必需品，加强了各地人民的经济联系；贩 运棉花和棉布，使原料产地和成品产地形成对流，这对促进社会 分工的扩大、商品经济的繁荣起了一定的作用。这种突破区域界 限的商品贩运，有利于全国性市场的形成。 徽商的贸易活动不仅限于国内，甚至往来于日本和东南亚各 国。海外贸易，本来是资本主义生产关系的重要前提，明代徽商 在海外贸易中还将美洲的花生首先带回本地，然后为各地所推广， 对引进和推广农作物新品种作出了贡献。
徽商简介
徽商是旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。 又称“新安商人”，俗称“徽帮”。徽商萌生于 东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。《晋书》 载，徽州人好“离别“，常出外经商。齐梁时， 休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时 期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外， 商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产 品的问世，更加推动了徽商的发展。
(四)徽商对徽州教育的发达和文化繁荣 起了孵化器的作用。
明清时期是的兴盛时期，同时也是徽州的文化教育特别发 达的时期，以至人文郁起、英才济济，这与徽商不 惜财力办教
育有密切关系。由于徽商重视教育，重视智力投资，这一时期
徽州以科举及第、入仕众多而盛极一时。教育推进了文化发展， 使徽州成为文风昌盛之地，教育促进了人才的培养，使徽州成
3、审时度势的竞争精神
重视商业信息，根据市场来选择经营行业和地域。 熟悉市场，掌握市场信息，是徽商立于不败之地的诀窍。 慎选伙伴、合作经营。徽商经商已趋群体化，充分 利用地缘和血缘关系，形成商帮，有时还吸收伙伴入伙， 成为合伙制，这样有利于筹集更多资金，集中伙伴智慧， 分工协作，共同搞好商事。 注重人际关系，热心公益事业。徽商深知人际关系 重要，在交往中很注重谦让宽容，善解人意，甚至加强 与封建政治势力的关系。徽商积累财富后都愿意捐资兴 办公益慈善事业，修桥筑路、建立会馆，办学堂，赈灾 济贫，这等于无形广告，提高知名度，广招生意。
徽商精神与公民个人价值准则
徽商精神与公民个人价值准则徽商精神是徽州文化的精髓，其蕴含的敬业精神、诚信为本、友善奉献、爱国如家与社会主义核心价值观中的公民个人价值准则不谋而合、高度关联。
徽商精神可以而且应当为公民个人价值培育工作发挥作用、贡献力量。
标签：徽商精神；公民个人；价值准则；社会主义核心价值观全国各地遍布徽商，素有“无徽不商”之称。
徽商发扬着不断进取的精神，不断地将徽州文化传播和发展。
徽商文化在服务当代社会主义核心价值观培育工作方面，具有较高的学术价值和现实意义。
一、敬业精神中国古代有“士农工商”的职业偏见，徽州人也多鼓励子弟积极向学，但登科入仕毕竟是少数，如能成为自食其力的“才子弟”也是不错的人生选择。
徽州人冲破了“四民”观念束缚，提出了“以义获利”“义中获利”的观点，广为流传的徽州楹联“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”就恰到好处地将徽州人们非常重视教育同时又兼顾创业之道给诠释出来[1]。
徽州地狭民穷，商业资本一般而言主要是靠个人自力更生，小本经营，积小成大。
许多徽州商人在最初买卖交易失利的情况下始终保持良好的心态，继续努力不断摸索，直至最终成功，如此毫不气馁、排除万难始终如一的敬业精神在每一位徽州商人身上体现得淋漓尽致。
二、诚信为本《论语·为政》说：“人而无信，不知其可也。
”诚信是经商的重要法则。
徽州作为一个整体商帮，其最大的特点就是诚信为本。
徽州商人自古就一直坚守“心中有秤，斤两不差，毫厘不缺，诚信买卖”的宗旨。
徽商胡雪岩就是秉持“货真、价实、量足、守信”四条商规，其实这就是徽商成功的法宝。
在古村呈坎仍有一处典当行建筑，该建筑最大的特点就是典当柜台非常高，使得掌柜看不到客人，客人看不到掌柜，顾客只能踮起脚来把物品递给掌柜，取“只认东西不认人”之意，一视同仁，避免因人情世故扰乱公平交易。
三、友善奉獻在徽州的方志和家谱中我们看到很多徽商急公好义，乐于捐输的实例。
兴水利、修道路、筑桥梁、办学校等公益均是徽商所热衷的。
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【徽商的四大精神】一、徽骆驼：徽商的吃苦精神徽商精神精神的形成，与徽州独特的地理和生存环境有着密切联系。
徽州是一个山区，山峦叠嶂，川谷崎岖。
多山的地理环境，必然给这里的人民带来不便，乃至生存的困难。
另外一方面，人口又在不断增加，环境和生存的矛盾越来越突出。
解决这一矛盾的出路在哪里呢？就是走出徽州，去经商。
徽州有一首流传很久的民谣：“前生不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。
”经商意味着漂泊，或者在山岭间跋涉，或者闷坐舟中。
遇到旅店就寄宿，三餐茶饭伴愁眠。
更有甚者，是他们在经商途中充满了风险。
亏折、赔本，当然是从商难免的“功课”，而身家性命也往往有不测的危险。
这一点，我们只要看一看明清小说的描写就可以了解。
《初刻拍案惊奇》卷二十四《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》写一个徽商来到燕子矶弘济寺，看到寺院楼阁颓坏，愿意出三十两银子为之修缮，岂知寺僧起了坏心，将他杀害，将他携带的500余两银子据为己有。
小说当然不是历史，但是，它们是生活的折射和反映。
在信息不畅通、行政管理有着大量空白地带的社会，图财害命的案件经常发生，徽商携带金银，难免会招来杀身之祸。
徽商的吃苦有许多动人的故事。
明代婺源李魁，在未发迹之前，因为家计贫寒曾经仰天呼叫：大丈夫难道真的要为有个上千两的钱财而犯难吗？经商是贱行，大丈夫不屑为之，但也不能永远贫贱呀！于是，他和祖母商量，想筹措点经商本钱，却一点都筹措不出来。
他想了一想，家里只剩下了卧室一间，就将它出卖给族人，只得到十两银子。
他就带着这点银子前往南京营商，一点点地积攒，“不惮烦劳”，终于有了积余，也终于能够买田宅了.成化年间的歙县人江才也是如此。
父亲在他3岁时就去世了，家境不好，他跟随着哥哥做点小本生意。
他经常感叹：我想耕田，家乡田少，若是碰上灾荒更不可为，务农是不行了。
我想经商，家里底子薄，没有资本，经商也不成！他的妻子郑氏从容地劝他：乡人十个有九个都去经商了，你怎么能因为家里底子薄就不去经商呢？于是，她用自己的衣饰资助江才经商。
几年后，江才就致富“饶益”。
清代祁门的倪尚荣，七岁父亲就去世了，家境也十分贫寒。
稍大一点，他就砍柴以奉养母亲，久之，他慨叹道：终身砍柴怎么能度日呢？正碰上大乱时候，粮食昂贵，不得已，他就去学做船夫。
久之，他又慨叹：这哪里能够养家糊口呢！于是以一点点积累起来的本钱学经商。
他往来于鄱阳湖和祁门之间，不避艰险，终于改变了贫寒的境遇。
的确，从明代中叶开始，徽商的富有已经让人们羡慕不已了。
但是，在他们富有身影的后面，却是一路艰辛，满腹凄楚。
对于这些，更多的人似乎是看不见的。
二、山外有天：徽商的开拓精神当第一批徽州人经商成功以后，第二批、第三批徽州人陆续地走出了徽州的山岭。
他们的生意越做越大了，他们所走的路也越来越远了，早在明代，他们的足迹就遍及全国各地。
万历年间的《歙志》记载道：“今之所谓都会者，则大之为两京、江、浙、闵、广诸省；次之而苏、松、淮、扬诸府，临清、济宁诸州，仪真、芜湖诸县，瓜州、景德诸镇。
故邑之贾，岂惟如上所称大都会皆有之，即山陬海？、孤村僻壤，亦不无吾邑之人，但云大贾则必据都会耳。
”万历年间的《休宁县志》说，徽商“藉怀轻赀遍游都会，因地有无以通贸易，视时丰歉以计屈伸。
诡而海岛，罕而沙漠，足迹几半禹内。
”徽商许秩的经商路线更曲折，也更加显示了开拓精神。
他是歙县人，生活于弘治嘉靖时期。
成人之后，他首先是和其他人在河北经商，碰上河北饥荒，他就带着积蓄回到家乡，在其曾祖父的许可下，他又外出，南到福建、广东，北到兖州、冀州一带，十来年后，已经很富有了。
他还不满足，又从山东青州前去湖南，第二年，他又从湖南北上，这样一来一往的贩运，让他赚了一大笔。
当次年他从山东归来的时候，他已经成为乡里最有资财的人了。
这个时候，算起来他离家已经二十年了，可他回来才2个月，又要出门。
有人劝他：你年纪大了，该在家乡享受田园风光了，何必再去经历艰难险阻呢？他不听，继续在外经商。
有一天，他读《货殖传》，看到四川人善于商贸，而且也善于享乐，他就动了兴致，买船溯流而上，一路上他饱览了川峡风光，又将四川的物产运到山东一带，来回两趟，获利更多。
他回答劝他安享晚年人的话：“男子生而桑孤蓬矢以射四方，明远志也。
吾虽贾人，岂无端木所至国君分庭抗礼志哉！且吾安能效农家者流，守鎡基、辨菽麦耶？”他经商除了获取资财外，更重要的是实现自己的远大志向。
他不愿意安享田园闲适的生活，即使年纪已大，仍然还要奋斗一番，这大概是可以称得上具有“开拓精神”的了。
随着商业的扩大，徽州人已经不满足于在中国之内发展自己的商业了。
他们开始拓展自己的活动空间，发展起海外贸易。
明朝Z府并不鼓励商人发展海外贸易。
相反，还制订了海禁政策。
这样一来，徽商的海外贸易带上了走私的性质。
尽管如此，徽州商人还是大胆地闯世界了。
较早在江浙沿海从事海上贸易的是歙县的许辰江、许本善等人。
嘉靖年间，许辰江就“航大海，驾沧江，优游自得，而膏沃充腴，铿锵金贝，诚古逸民中之良贾也。
”稍后，号称“许村四兄弟”的许松、许栋、许楠、许梓将海上贸易做得轰轰烈烈起来。
他们先是到泰国、马六甲一带经商，并把葡萄牙的商人带到中国。
他们又前往日本贸易，也把日本商人带到中国。
在从事海外贸易的同时，他们和其他的海商结成团伙，不断地扩大自己的势力，逐渐形成了以许栋为头目的海商集团。
提起海商，不能不让人想起汪直。
汪直是歙县人，又名汪五峰，号五峰船主。
他讲义气，智谋善断，年轻的时候曾经和乡人一起经商，嘉靖十九年，他和乡人一同到广州，建造大船，将硫磺、丝棉等违禁之物贩卖到日本、暹罗(今泰国)等地。
嘉靖二十一年，他在日本的平户建立起贸易基地。
与此同时，他又加入了许氏集团，担任“管库”，由于他多谋善断，才能出众，为许栋所器重，逐渐成为该集团的头目之一。
许氏集团被朝廷消灭后，汪直将残部收拾到自己的旗下，组织成新的海商集团。
他以舟山烈港为基地，打败了陈思盼海商集团，从而取得了东南沿海贸易的控制权，成为人数最多、势力最强的海商集团。
徽州海商是一个值得重视的历史现象，又是需要我们具体分析的历史现象。
从陆地走向海上贸易，说明徽商已经不满足于国内市场，同时积极开拓新的市场，表现了徽商的开拓精神。
明朝廷的海禁政策限制着他们的海上贸易无疑是封闭保守的，但他们招引倭寇，抢掠百姓，危害东南沿海的安宁，又是很不明智的行为。
三、大智若愚：徽商的诚信精神在传统中国，诚信是一种伦理原则。
从《论语》开始就不断地强调着。
“人而无信，不知其可也。
大车无靰，小车无輗，其何以行之哉！”(《为政》)他主张“敬事而信”、“谨而信”，(《学而》)“信则人任焉”。
(《阳货》)儒家的“五伦”就包括了一个“信”字。
可见它是非常重要的伦理原则。
遵循儒家文化传统又非常精明的徽商，大多数都很讲究诚信，并且留下了不少的记录。
“人宁贸诈，吾宁贸信。
终不以五尺童子而饰价为欺。
”久之，四方争趣坡公。
每入市，视封识为坡公氏字，辄持去，不视精恶长短。
(《古歙岩镇东堪头吴氏族谱?吴南坡公行状》) 歙县岩镇出了不少商人，吴南坡是其中的一位。
他有自己的经商格言，那就是“人宁贸诈，吾宁贸信”。
凭着这个信条，他在市场上获得了自己的信誉，人们只要看到他的标记，不管实际质量的好坏和斤两的多少，都抢着购买。
“人宁贸诈，吾宁贸信”，这八个字可为吴南坡的“金针”，也是很多徽商发财的“金针”。
胡荣命，字希禹，(黟县)西川人。
仁厚长者，贾于江西吴城??????贾五十余年，临财不苟取，遇善举辄捐赀为之，名重吴城。
晚罢归，人以重价赁其肆名，荣命不可，谓：“彼果诚实，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不诚，终必累吾名也。
”(《同治〈黟县三志〉卷六〈人物?尚义〉》徽商胡荣命经商50余年，不义之财不取，碰上需要行善的事情就捐助，所以在苏州很有点名气。
由于他经营有道，他的店名已经成为一个金字招牌。
当他晚年不再经商后，有人要以重价买他的店名，他却拒绝了。
他的道理是：你如果诚实，就可以赢得顾客，何必借我的店名？不靠自己诚实赢得顾客，却想借别人的店名发财，这种想法和行为已经不诚实了，如果把自己的店名卖给这样的人，最后必将损了自己店名的声誉。
在大量的徽商传记里，我们往往可以看到徽商把诚信看作经商策略的话语。
清代道光年间，黟县商人舒遵刚说：“生财有大道，以义为利，不以利为利。
”他还说：“钱，泉也，如流泉然。
有源斯有流。
今之以狡诈生财者，自塞其源也。
今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥用财者，皆自竭其流也。
……因义而用财，岂徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所谓之大道也。
”在这里，他是用“义利”的概念来阐发其观点的。
义，当然包括诚信。
在这位舒遵刚看来，义其实就利之源。
钱财总有其来源，狡诈生财，就自己塞住其来源；而奢侈和滥用钱财，则是“自竭其流”。
因此，因义生财，实际上是让源头丰裕，这样去经商，才算是懂得了“大道”。
这可能是经商成功的一条潜隐而具有支配性的规则。
遵循这个规则，也许在一个月乃至一年内难以有大的经济效益，但也许2年、3年下来，信誉逐渐建立，财源就该滚滚而来了。
在这个层面上看，诚信确实不仅仅是传统伦理的问题，而是战胜商场的大智慧、大策略了，借用老子的话，就是“大智若愚”。
四、“贾而好儒”：徽商的崇文精神地处江南群山中的徽州，浸润着浓厚的儒家文化传统。
从中原迁徙到徽州的移民无疑都携带着儒家文化的基因。
它们保持着宗族的组织结构，传承着儒家文化的血脉。
宗族是传播理学思想的重要渠道。
它是一种社会组织，它的控制者多为崇奉理学的乡绅。
无论是修建祠堂、编纂家谱、祭祀祖先，这些行为既强化着宗族观念，也强化着理学家所提倡的“忠孝节义”的思想观念。
在祭祀活动中，徽州的宗族尊崇的是朱熹撰写的《家礼》；在族规族训里，反复强调的也是理学家所倡导的各种道德准则。
这些观念和准则通过组织化的宗族传递到了民间，成为支配整个徽州社会的思想。
儒家思想，是积淀于徽商文化心理结构中的因子；徽商的文化性格以儒家思想为核心。
审察有关徽商的文献记载，他们的文化性格就凸现在我们的面前：他们的身上有着浓厚的伦理色彩。
徽商传记里，有很多的“事父并继母极孝”、“母早故，事父与祖母极孝”之类关于“孝”的记载，有很多的“周急济荒”、“赴人之急”、“慷慨尚义”乃至“见义勇为”之类的评价，有很多的“重然诺，敦信义”“待人接物，诚实不欺”之类的描述。
总之，他们是道德君子，他们是伦理的化身。
——他们是完全符合儒家文化标准的人。
由于徽州教育一直很发达，不少人小时候都读过书，但因为生活所迫，不得不走上经商的道路。
清代婺源县的董邦直就代表了相当一部分徽商的人生道路：先“业儒”——读书，后不得不经商，在经商的同时仍然读书不辍，最后在文化上还小有建树。
他弟兄五人，本来都读书，但家庭生计需要他经商，在奔走之余，他没有丢掉书籍和爱好，借着经商足迹，他广交名流，自己也不断创作，编有诗集四卷、词集三卷。