论述类文本阅读二轮复习 (2)
2020高考语文二轮复习限时练(二)论述类文本阅读(传统文化与人文精神守住乡愁留住根)(含解析)
论述类文本阅读(传统文化与人文精神·守住乡愁留住根)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
“观乎人文，以化成天下。
”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。
我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。
中华文化从西周以来就确立了人本理念。
《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。
正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。
仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。
孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。
彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。
党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。
这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。
仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。
对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。
每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。
儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”即“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。
由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。
仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
广东省高考语文二轮复习：论述类文章阅读2含答案.doc
论述类文章阅读02二、阅读下面的文字，完成I〜3题。
（9分，第小题3分）《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它來做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗來发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱來献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“嗖赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邺风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传・宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”吋点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗” 往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某儿句之上，來作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。
《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用來说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看來总是为了一个叛臣。
(江苏专用)高考语文二轮复习 第二部分 专题一 论述类文本阅读 群文通练一 昆曲(含解析)不分版本
（江苏专用）高考语文二轮复习第二部分专题一论述类文本阅读群文通练一昆曲（含解析）不分版本群文通练一昆曲微导语昆曲，又名昆剧，是中国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是世界级非物质文化遗产之一。
它起源于江苏苏州，发轫于吴文化，与苏州园林一样，都是苏州最富标志性的名片，它将文学、音乐、歌舞、美术、雕塑、武术乃至杂耍技艺融汇兼容于同一载体，具有幽雅、细腻、抒情、婉约的艺术风格，后来的许多剧种都是在其根底上开展起来的，有“中国戏曲之母〞的雅称。
下面两篇文章，将有助于你加深对它的认识。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)阅读文签：美学论文＋昆曲与园林共生园林与昆曲作为比翼双飞的世界文化遗产，苏州园林和昆曲艺术都相当集中地表达出极富东方美学神韵的中国传统艺术精神。
这是巧合吗？不是！两者都可以被看作是自然生态环境与人文生态环境相互交融、整合结出的果实。
去过苏州园林的人不少，但能真正道出其美的人却不多；听说过或看过昆曲的人也不少，但能深刻认识其美学价值的人却不多。
在中国的戏曲舞台上，昆曲是雅得不能再雅的“阳春白雪〞，而昆曲的发祥地，正是在分不清究竟是“城中园〞还是“园中城〞的苏州。
在许多人的眼里，没有园林，苏州便不是苏州；那么，如果再加上这一句“没有昆曲，苏州也不是苏州〞，完全应该是成立的。
不仅《牡丹亭》的主人公杜丽娘唱出了“不到园林，怎知春色如许〞的词句，昆曲的许多剧目和内容都和园林有着千丝万缕的关系。
曲，曾经取材于园林，也曾吟唱于园林，与园林有一种天然的契合。
拙政园中的卅六鸳鸯馆，便是园林主人与友人们欣赏并演唱昆曲的地方；而网师园的濯缨水阁，怡园的藕香榭，也都有演戏的功能。
苏州园林，精致雅洁，亭阁居高，绿树葱茏，充溢着浓郁的诗情画意和文人意识。
这种浸透着精神因素的物质景观，是东方审美情趣的凝聚和物化，形成了一种品位极高、自成体系的中国园林文化。
园林的主要功能，是供人们在充满诗情画意的气氛中，获得赏心悦目的审美满足和愉悦的心理效应。
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练测试试题及答案
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练测试试题及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息时代，高新技术对社会生活领域的广泛渗透，不仅严重地冲击了当下的社会秩序和规则体系，更加深了人类现代生活的风险程度，极大地增加了个人生活的流变系数，使人的全面发展面临多重困境。
在物理空间的维度里，人们在血缘的身份确证、地缘的时空限制和业缘的群体认同等因素的制约下，进行着有限的交往。
然而，虚拟空间极大地拓展了人们的生存和交往领域，交往主体以符号化的形式开展着全新的网际交往。
借助于数字化的信息符号，构成了虚拟主体的符号化表达，使得虚拟环境中的交往主体摆脱了现实世界中生理、地域和身份的束缚，增强了交往的自主性，丰富了交往的形式。
但是，新型交互模式的出现，也不可避免地给人的发展带来了新的难题。
人的自主性生存、多样化选择程度的加深与自我身份的迷失、社会归属的削弱相伴而生，虚拟生存虽然改变了现代人的技术体验和空间体验形式，但也滋生着现代生存的深层焦虑。
虚拟主体是一个符号，进行着自觉选择下的行为体验。
现实生活世界与网络虚拟世界的不同境遇和生活规范将造成“本我”与虚拟主体“网我”的分离甚至对立。
自我生存方式的分裂，带来的不仅是自我认同的危机，更遮蔽了“本我”的真实性，严重影响人的全面发展。
科技巨大的革命力，在为人类创造超越现实、实现自我、追求解放的条件和手段的同时，也逐渐深化成为一种框架，使人类反被置于技术的框架之中，正如马克思当年指出的：“我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。
”现代技术的无节制扩张，形成了巨大的张力，形成了巨大的科技漩涡，让越来越多的人不得不遵循技术逻辑而生存。
事实上，原始的技术充分地凝结和释放着人文智慧，但现代技术的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物质力量的同时，也导致人与自然、技术与人文之间的关系空前紧张。
这种片面性的急剧扩张所形成的科技漩涡，无情地将人类抛入一个机械力高度发达，但生存危机丛生的世界之中，技术逻辑约定着人的生存逻辑，从而使人文价值和人的生命意义走向了失落。
天津市高考语文二轮复习 2 一般论述类文本阅读课件
-6一二
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度,各有其 科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、 彼此相悖,但在我们的生活中交错使用、互为补充,形成了协调并 用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就 是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
(刘魁立《中国人的时间制度》,有删改)
1
-2-
一二
一、(2017·天津高考)阅读下面的文字,完成第1~3题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的,而
时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间
的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆
了、月缺了,什么时候气候转暖,种子发芽、庄稼生长了……这些
变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
-2-
[导语]近年来,天津高考一般论述类文本阅读的选文一直是社 会科学类文章。文本选择以关注社会、注重人文为主要原则,贴近 社会现实生活。从理解重要的概念、句子和对文章内容的分析概 括的角度设题,对文章内容的分析概括又包含对文章内容的筛选整 合与分析、概括作者的观点态度、推断文章内容等角度。题型固 定,三道客观题,四选一。分值固定,每小题3分,共9分。需要注意的 是,一般论述类文本阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力,只要 求考生依据选文提供的信息做出正确的判断和选择,并不要求考生 全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。备考应以社会科学类文章 训练为主,同时兼顾自然科学类文章。
3
-4一二
我们的民间传统节日体系,例如春节、元宵节等都是依据过去千 百年来通行的阴阳合历而确立的。这种历法在我们的实践活动中 依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲 切一样,对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依 恋。
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练测试试题含答案
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练测试试题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：汽车工业有一百多年的历史，动力系统里传统发动机和变速箱处于主导地位，多年来发展一直比较稳定，技术也在不断提升。
近两年行业里很明显的发展趋势就是新四化，包括电动化、网联化、智能化、共享化。
新四化给传统汽车行业带来很大的影响，首当其冲就是动力系统，因为新四化首先是电动化，关系到所谓能源革命的问题。
新四化的出现对整个动力系统的影响非常巨大。
传统动力面临了很大挑战，但是从行业发展历史来看，传统动力系统仍然占据主导地位。
现在汽车行业的基本共识是，在较长时间段里，多元化的动力系统会共存，发动机和变速箱等传统动力系统还是会被认为是汽车领域最主要和最重要的动力系统。
新能源的动力系统里面也分两部分，从国家定义的角度来讲，一部分是纯电动，另一部分是插电强混，插电强混中也有内燃机，也有电动机。
就纯电动而言，这块在我国发展非常快速。
因为当前我国汽车行业在快速发展，汽车保有量在全球的增长速度非常快，给社会带来了很大的影响和压力。
一方面能源被大量消耗，石油需要大量进口；另一方面就是对环境有很大影响。
所以我们国家有很大的决心来发展新能源的动力系统。
从更长期来看，现在很多主机厂都在投资研发燃料电池，也就是氢能源，因为氢能源目前也被认为是终极能源，是可再生的清洁能源。
在新四化这样一个大变革环境下，动力系统将会多元化发展。
因此也需要我们提早布局：一要持续提升传统动力系统的效率，来支撑我们目前作为汽车行业基础的传统动力系统；二要不断发展电动化，包括混动和纯电动：三要提早布局燃料电池氢能源动力系统。
（摘编自《未来汽车动力系统：多元化技术和动力系统并存是大趋势——对上汽集团乘用车技术中心总监、国家“千人计划”特聘专家徐政专访》）材料二：（摘自《中国新能源汽车行业发展水平分析及展望》）材料三：近年来，随着新能源汽车产销量的不断增加，消费者的投诉也是络绎不绝。
高考语文二轮复习语文论述类文本阅读专项训练试题及答案
高考语文二轮复习语文论述类文本阅读专项训练试题及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。