知行合一致良知-人人都可以成为圣人---读《传奇王阳明》体会
知行合一王阳明读后感
知行合一王阳明读后感
经过断断续续半个月的阅读，我终于完成了《知行合一》这本书。
整体而言，这本书虽然带有传记的色彩，但在部分细节的描述上略显夸张。
不过，总的来说，它还是一本很不错的书籍。
接下来，我简单回顾一下王阳明那充满曲折的一生。
少年时的王阳明，天赋异禀，具有极高的天赋，而且爱学习、肯专研，少年时便励志成为一位圣贤。
成年后先是无心仕途，后面直言进谏，入狱，发配边疆。
在贵州龙场悟道，领悟到心即理，从此豁然开朗，办学，到处讲学，又有门人的推荐平定江西匪患、宁王叛乱和广西匪患，战功卓著，确没有得到皇帝的认可，虽然他本身不在意这些名利。
关于王阳明心学的东西，主要是强调心(良知)的重要性，我们的心包含了世界的万事万物，用他的话说就是心外无物。
我们做事时，只需要做到致良知，知行合一，就能成为圣贤。
特别有意思的是，在第五章，作者还写了关于获得幸福的方法，王阳明认为要获得幸福就不要和外物队里，世界上的任何事物都没有善恶可言，都是我们强加在事物上的。
要想获得幸福，只要不和外物对立就可以了。
不以自己的好恶来评价外物，让外物按照自己的规律自己去发展。
专心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能获得幸福，成为圣人。
王阳明知行合一读书心得
王阳明知行合一读书心得1看了《知行合一王阳明》，方知“知行合一”的内涵,首先先了解王阳明，王阳明被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。
在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。
而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场司道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。
知行合一并非是自顿悟，而是在磨难中水断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。
在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧;流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险;荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。
凭知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
通过讲述王阳明的辉煌传奇，为我们剖析知行合一的无边威力。
明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。
他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一——王阳明心得读后心得自古以来，人们对于修身养性、追求内心的平静与满足一直都有着浓厚的兴趣。
在这个喧嚣的世界中，人们常常迷失自我，陷入种种纷扰之中。
然而，王阳明的《知行合一》这本书给了我很大的启示和帮助，让我重新审视自己的内心，找到了一种修身养性的新路径。
首先，王阳明在书中强调了“知行合一”的重要性。
他认为，只有将知识与实践相结合，才能真正体悟到道德的真谛。
知识只是一种理论，只有通过实践，将其转化为行动，才能真正体验到其中的价值。
这让我深思，我平时是否只是停留在纸上谈兵的层面，没有将所学知识真正融入到自己的生活中去呢？其次，王阳明提到了“心即理”的观点。
他认为，人的内心是最真实的存在，而心中的道德理念就是人与天地之间的纽带。
只有通过不断修炼自己的内心，才能达到心与理的合一。
这让我想到了自己平时的行为是否与内心的理念相符，是否能够真正做到心与理的合一呢？此外，王阳明还提到了“致良知”的重要性。
他认为，每个人都有着内在的良知，只有通过不断的反思和修炼，才能真正发掘自己内心的良知，并且将其转化为实际行动。
这让我反思自己是否时刻保持着对自己行为的反思和审视，是否能够听从内心的良知去做出正确的选择呢？在读完《知行合一》后，我深深地感受到了王阳明的智慧和思想的深刻。
他的理论不仅仅是一种理念，更是一种实践的指南。
通过他的启示，我意识到修身养性不仅仅是一种追求，更是一种责任和义务。
我们每个人都应该时刻保持对自己内心的审视和反思，将知识转化为实际行动，始终保持心与理的合一。
只有这样，我们才能真正实现自我完善，让自己的内心达到一种平静与满足。
总而言之，王阳明的《知行合一》给了我很大的启示和帮助。
通过他的思想，我重新审视了自己的内心，并且找到了一种修身养性的新路径。
我将继续努力，不断修炼自己的内心，将知识转化为实际行动，实现心与理的合一。
只有这样，我才能真正成为一个有道德修养的人，为社会做出积极的贡献。
《知行合一——王阳明》读书心得范文5篇
《知行合一——王阳明》读书心得范文5篇我们应该向阳明先生靠近学习，哪怕只是翻一翻这本《知行合一——王阳明》，也会让我们受益不小。
下面是小编为大家整理的《知行合一——王阳明》读书心得范文5篇，以供大家参考借鉴!《知行合一——王阳明》读书心得范文一用几天的时间读完了度阴山先生著的《知行合一王阳明》，收获颇丰，对王阳明的生平经历有了更深的了解，对心学也有了进一步的认识和理解。
当然，要收获更多，是需要在今后的学习工作生活中去实践，按王阳明的说法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王阳明先生的人生经历。
王阳明出生在贵族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父亲王华是状元，家族基因无疑是了不起的。
少年时王阳明表现出聪明过人的神童特质，还有他拥有心无旁骛的专注精神，以及遇到困难挫折坚决不抛弃不放弃的顽强勇气，他很小就立志要做圣人，这样的发愿让所有人惊讶，被人取笑、不理解也好，遇到各种外在的内在的挫折也罢，他始终坚持，终成一代大师，是伟大心学的缔造者，既是思想家、哲学家、文学家、又是书法家、军事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到万人顶礼膜拜，敬仰爱戴。
他的人生经历可分成几段来看。
20岁之前，是他知识的积累准备阶段，是见山是山的阶段，在这个时间段，他兴趣广泛，对儒家学说、军事、骑射、书法、棋类、甚至道家养生等均进行了深入的研究，且有很深的造诣。
这个阶段值得提起的几件事，一个是他说话说得晚，4-5岁还不会讲话，直到有个道士建议改个名字王守仁后，才开口讲话;二是他十七岁结婚婚礼当天，他竟然外出与一个道士聊天忘了时间错过了迎娶新娘。
21岁至34岁，是他心学创建的阶段，是否定之否定阶段，是见山不是山的阶段，21岁，他通过乡试中了举人，对朱熹格物致知进行了深入的研究，竟然对着竹子格了七天七夜不睡觉，终于病倒，甚至产生了幻觉，通过这次经历，他对朱熹的理学产生了疑问，对心学有了初步的思考。
28岁，通过会试，进入中央部门当了个小官，接下来几年，他又对佛学、道家学说的一些理论进行了思考，终认为这二者非真正的道，有个传播非常广的故事，一个得道高僧坐禅3年了，王阳明问他是否想念母亲，和尚从入定中回神，满脸泪回家去了。
知行合一 王阳明心得读后心得
知行合一王阳明心得读后心得在读完王阳明的《知行合一心得》一书后，我深受启发和感悟。
王阳明是明代思想家、政治家，他的思想对于个人修养和社会发展都具有重要意义。
下面我将从几个方面来阐述我的读后心得。
首先，王阳明强调知行合一的重要性。
他认为，只有将知识与实践相结合，才能真正体验到知行合一的境界。
这种境界不仅仅是理论上的认知，更是在实际行动中的体验和领悟。
通过实践，我们才能真正理解知识的内涵和意义，进而将其应用于实际生活中。
其次，王阳明提出了“致良知”的概念。
他认为，每个人都具有一种内在的良知，它是我们判断善恶、真伪的准则。
只有通过不断的修养和实践，我们才能激发和发展自己的良知，使其成为我们行为的指导。
这种致良知的修养，不仅仅是个人的修炼，也是社会的需要。
只有每个人都能充分发挥自己的良知，才能构建一个和谐、进步的社会。
再次，王阳明倡导了“格物致知”的观念。
他认为，通过观察事物的本质和现象，我们才能获得真正的知识。
只有通过深入研究和思考，我们才能真正理解事物的本质和规律。
这种观念对于个人的修养和学术研究都具有重要意义。
只有通过不断地观察和思考，我们才能获得更深入的认识和更高的智慧。
最后，王阳明强调了人与天地的关系。
他认为，人是天地之间的一部分，我们和自然界、社会环境都是相互依存的。
只有通过与自然界和社会的和谐相处，我们才能实现自身的成长和发展。
这种关系的理解对于个人的修养和社会的发展都具有重要意义。
只有通过与自然界和社会的和谐相处，我们才能实现真正的幸福和进步。
综上所述，王阳明的《知行合一心得》一书给予了我很多启示和思考。
他的思想对于个人修养和社会发展都具有重要意义。
通过将知识与实践相结合，我们才能真正体验到知行合一的境界；通过发展自己的良知，我们才能成为行为的指导；通过观察事物的本质和现象，我们才能获得真正的知识；通过与自然界和社会的和谐相处，我们才能实现真正的幸福和进步。
我相信，只有通过不断地学习和实践，我们才能真正理解和应用王阳明的思想，实现自身的成长和社会的发展。
知行合一王阳明心得读后心得
知行合一王阳明心得读后心得在读完王阳明的《知行合一心得》后，我深受启发。
王阳明的思想触动了我内心深处的一根弦，让我对人生的追求和处世之道有了更深刻的理解。
王阳明强调知行合一的重要性，他认为只有将知识与实践相结合，才能真正实现人的自我完善。
这一思想引发了我对自身修养的思考。
过去，我常常将知识与行动割裂开来，只注重知识的积累，而忽略了行动的力量。
然而，王阳明的观点告诉我，知识只有在实践中才能发挥真正的作用。
只有通过实践，我们才能将知识转化为真正的智慧。
王阳明还提到了心性的重要性。
他认为，人的心性是决定一个人行为的根本。
一个人的心性如果不纯正，那么他的行为也会偏离正道。
这让我深思自己的内心世界，我开始反思自己的心性是否纯正，是否能够真正做到知行合一。
在读书过程中，我发现王阳明对于修身齐家治国平天下也有独到的见解。
他认为，修身齐家才能治国平天下。
这让我明白了个人修养对于社会稳定和繁荣的重要性。
只有每个人都能够修身齐家，才能够共同构建一个和谐的社会。
此外，王阳明还提到了“格物致知”的思想。
他认为，通过观察事物的本质和规律，我们可以获得更深入的认识和理解。
这一点对我来说也是一种启示。
在以往的学习中，我往往只停留在表面，没有深入思考事物的本质。
而现在，我会更加注重观察和思考，力求从事物的本质出发，去寻找更深入的知识。
通过阅读王阳明的《知行合一心得》，我对自己的人生态度有了新的认识。
我意识到，只有将知识付诸实践，才能真正理解和掌握它。
同时，我也明白了修身齐家治国平天下的重要性，只有通过个人的修养，才能够共同构建一个和谐的社会。
我将努力将这些思想融入到我的日常生活中，不断提升自己的修养和素质。
总的来说，王阳明的《知行合一心得》给予我很多启示和思考。
他的思想让我明白了知识与实践的关系，心性对于行为的影响，个人修养对于社会稳定的重要性，以及观察事物本质的重要性。
这些思想将成为我人生道路上的指引，我将努力实践知行合一的理念，追求内心的纯正和外在的行为一致，为自己和社会做出更大的贡献。
王阳明致良知读后感（5篇）
王阳明致良知读后感（5篇）第一篇：王阳明致良知读后感王阳明致良知读后感（一）善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明说来很惭愧，再读《明朝那些事儿》以前，我对王阳明一点也不了解。
历史课本基本没怎么提过这个名字，可能主流的高考方向是唯物论吧，心学基本没有认真去了解过。
“良知者，心之本体。
”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。
若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。
”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。
近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。
坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。
其实，这是王阳明先生在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。
人生在世，不如意事常有。
但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。
其实我们都知道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。
这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。
得之我幸，失之我命,正能形容这类人的心态。
若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快乐与自由呢？四、做回最优秀自己王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最优秀自己的智慧和能力被埋没了。
那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了行动——知行合一,认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。
知行合一致良知心得
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知行合一致良知，人人都可以成为圣人----读《传奇王阳明》体会邱敬书王阳明的伟大，创立了王学是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了非凡的成就。
对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。
而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。
王阳明以一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本原因。
王学的核心是“知行合一”、“致良知”，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还一定要还原到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。
这一理论学说的提出在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。
所以，王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”的毛病，其重大意义可见一斑。
我由此想到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，就是对“知行合一”的进一步发展深化。
在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。
一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。
良知还有扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强，王阳明后来学生，很多都是自我修炼和不断扩大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。
王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。
有一次，王阳明先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 王阳明先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。
王阳明谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。
依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。
无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。
并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。
此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与汝心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。
但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。
由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。
因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。
“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。
王阳明认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。
因此，他对审美体验作了进一步论述：“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。
我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
如此便是一气流通的。
如何与他间隔得?”又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?”与观花一样，王阳明强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。
天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。
同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。
王阳明对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。
作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。
只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。
同时，审美主体也感到了宇宙之无限及人在宇宙中的渺小。
因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。
这是多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。
王阳明认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。
只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。
这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。
“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。
由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。
为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。
他说：“人若知这良知诀窍。
随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。
”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。
又说：“可知是体来听讲不同。
我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。
只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。
”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。
我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。
对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。
前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。
“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。
用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。
王阳明在强调主体意识的能动性，追求那种“与物同体”，“良知独显，与造物者游”，“个个心中有仲尼”的“至乐’境界的同时，王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。
王阳明认识到，作为掌握世界的一种方式，审美活动不同于纯理性的认识活动和实践理性的意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。
这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。
这种体验既非感性直观又非逻辑理性的心理活动，而是对于生命存在意义的瞬间把握，是与人的生命活动如情感、想象、直觉、欢乐、痛苦、意志等内心活动密切相关的。
因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。
正是这审美体验，无生命、无意义的自在之物才可成为审美对象，世界才会向我敞开，意义才能生成，同时，我的心灵也会得到提升，我的存在价值才能被确证。
王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。
这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。
美是礼的感性显现。
这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。
在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命意义的瞬间生成，我的存在被确证。
这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。
至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。
正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。
王阳明认为作为理性内容的善(礼)和作为感性形成的美(文)是统一的，“体用一源，而显微无间”的。
也就是说，善要表现在美的形式之中，而美的形式同时也正是善的表现，具有善的意义，不是外在于善的东西。
因此，他说：“《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也”；“《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也”。
“吾心”即良知、礼，是善的内容，而乐、诗只能是“吾心”的外在感性形式。
由此，他说：“文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。
”这里，他就规定了美是礼的感性显现。
这一命题强调了善与美的统一，内容与形式的统一，社会与自然的统一，理性与感性的统一。
同时，在他看来，“礼”是存在于感性个体生命之中的体现人的主体意识和人格精神的道德律令，是对人的存在价值和意义的肯定。
这体现了中国美学从道德境界走向审美境界亦即达到“天人合一”的“至乐”境界的重要特征。
也正是从“至乐”境界出发，王阳明认为作为本然状态的“良知”无善恶、无美丑。
他说：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对待也，故善恶只是一物。
”又说：“良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。
质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。
”虽然，“善恶只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在现实中，由于为世事所累，自求许多忧苦，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的“良知”不能朗现，才出现了“过与不及”之善恶和美丑之分。
为了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善恶自融，显现出“吾心自有光明月，千古团圆水无缺”心灵莹彻的“至乐”境界。
王阳明于1506年因反对宦官被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳府修文县治，现为贵州省修文县龙场镇）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为人的内心中自然包含世界运行的规则（心即理）。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
他认为：圣人的光明品质，人人都是具备，这个光明品质即是良知，良知想从外面的事物寻找是错误的，在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”他自己于7年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。
然后叹圣人之道坦如大路。
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。