古诗读书之法翻译赏析
古诗陈晋之读书法翻译赏析
古诗陈晋之读书法翻译赏析
文言文《陈晋之读书法》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】读书惟在记牢，则日见进益。
陈晋之一日只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。
今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云。
【注释】（1）惟：只（2）在：在于（3）则：那么（4）日：每天（5）见：通“现”发现（6）进益：更加进步；长进，益，精进（7）后：后来（8）遂：就（9）无：没有（10）读：理解（11）所谓：这就是说（12）计：累计（13）足：多（14）岁：年（15）余：很多（16）今：现在（17）将：要（18）诵：背诵，这里是读的意思（19）言：字（20）初：一开始，起初（21）喜：感到高兴（22）然：然而（23）旋：副词，随即（24）虽：即使（25）未尝：不曾（26）况：何况（27）少时：年轻时（28）每：每次（29）癖：毛病（30）念：想（31）方：才（32）知：明白（33）为得法云：是得法的。
云，句末语气词。
（34）实：也【翻译】读书只有牢记，那么每天才能渐渐有所长进。
陈晋之一天只读书一百二十多字，于是没有什么书不读了。
这就是说一天（读的书）不多，（但）一年下来就有很多了。
现在谁不读书，每天将要背诵几千字，开始很高兴，然
而读过之后随即就忘了，即使一年也学不到多少知识/b/19944，何况一天呢？我年轻时也有贪多的毛病，到了现在每当想起自己腹中诗书不多十分空虚，才知道陈晋之的方法是对的。
---来源网络整理，仅供参考。
古诗读书法 有三到 心眼口 信皆要翻译赏析
古诗读书法有三到心眼口信皆要翻译赏析“读书法有三到心眼口信皆要”出自《弟子规全文》之中,其详细解释如下：【翻译】读书的方法要注重三到：眼到、口到、心到。
读书要专注，专注才能够深入领会文章的意思，如此方能收到事半功倍的效果。
【说明】有很多孩子每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常差，原因就是不懂得读书的要领。
读书最重要的还是在于心，如果眼睛在看，口也在读，但是心没有专注在课业上，想着其他的事情，也是白看白读。
所以古人从小培养孩子的专注力，就是让他背书，这样精神就集中。
现在的孩子经常看电视、玩电脑、打游戏，精神不专注，书怎么能读得好呢。
【详解】我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差，非常的低落。
这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。
所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是‘心眼口’。
但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。
所以即使“心眼口”这么重要，最主要的还是在你的心。
心如果没有专注，心有旁骛，心有挂碍，心里头想着其他的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。
所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。
譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。
所以在教学还有在学习的过程，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候，我们都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。
所以，末后一句话叫‘信皆要’。
这个“信皆要”，有不同的解释跟看法统统对，他认为这个“信皆要”，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。
但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，还有精神，你会激发出来，勉励自己好好的再接再厉。
读书要诀朱熹文言文翻译
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
二字不可阙一。
致知在格物，物格而后知至。
读书之法，在心到、眼到、口到。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？此读书之法也。
夫读书之道，大抵在心，心既得矣，则其文自通。
故孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学者之能读也。
读书之法，先识其大义，然后能明其微言，此乃读书之序也。
大义既明，微言自见，而后可讲其辞，究其义，察其理，而后可成文，而后可著书，而后可讲学，而后可成圣贤。
读书之法，先须识其大义，大义既明，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在博学而审问，慎思而明辨，笃行而力行。
博学而审问，则无所不知；慎思而明辨，则无所不晓；笃行而力行，则无所不至。
此读书之道也。
读书之法，先须识其大义，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在虚心静气，专志守一，不偏不倚，不骄不躁。
虚心则能受教，静气则能养性，专志则能专心，守一则能持之以恒。
此读书之道也。
读书之法，在广求博览，涉猎群书，不拘一格，不泥一理。
广求博览，则无所不识；涉猎群书，则无所不晓；不拘一格，则无所不至；不泥一理，则无所不达。
此读书之道也。
朱熹《读书要诀》翻译：读书的方法，在于循序渐进，熟读深思。
这两个方面缺一不可。
致知的途径在于格物，物格而后知至。
读书的方法，在于心到、眼到、口到。
这三个方面中，心到最为关键，心既到，眼和口自然也跟上了。
这就是读书的方法。
读书的大道，主要在于心，心既得，那么文字自然通顺。
所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是说学者能够读书。
读书的方法，首先明白其大义，然后才能理解其微言，这是读书的顺序。
大义既明，微言自见，然后才能讲解其辞，研究其义，考察其理，然后才能成文，然后才能著书，然后才能讲学，然后才能成为圣贤。
袁枚论读书文言文翻译
袁子曰：读书之道，在乎得法。
法之所在，在乎用心。
用心而不杂，则读书之效可期。
夫读书者，非为博闻强识，盖欲明理致用也。
是以古人有云：“读书破万卷，下笔如有神。
”此言读书之要也。
夫读书之法，首在择书。
择书之道，在乎审时。
时之审矣，然后可定其取舍。
是故学者当以圣贤之书为先，次则历代之史，再则诸子百家之论，最后乃至于诗赋词曲。
盖圣贤之书，载道也；历代之史，载事也；诸子百家之论，载理也；诗赋词曲，载情也。
各有所载，各有所长，学者宜兼收并蓄，不可偏废。
次在读书之法。
读书之法，在乎精读与略读。
精读者，详其义理，考其出处，审其文法，辨其辞章也；略读者，观其大意，知其梗概，不求甚解，以广见闻也。
精读与略读，相辅相成，不可偏废。
精读如服药，须得其真味；略读如饮食，须得其营养。
二者兼备，则读书之效自现。
再在读书之法，在乎温故而知新。
温故者，温习旧书，以巩固所学也；知新者，探求新知，以开拓视野也。
温故而知新，乃读书之妙法。
盖旧书之中，往往有新义可发；新书之中，往往有旧理可寻。
二者相辅相成，学者宜常温故而知新。
读书之法，又在乎勤于笔记。
笔记者，记录所读之书，所思所感也。
勤于笔记，则读书之效倍增。
盖笔记可以助记忆，可以助思考，可以助写作。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”故读书必勤于笔记，方能有所得。
读书之法，更在乎虚心求教。
虚心求教者，不以己之无知为羞，而勇于请教他人也。
盖学问之道，无涯无际，一人之智，有限有限。
虚心求教，则可以广其见闻，可以增其知识，可以改其错误。
袁子曰：读书之道，在乎得法。
得法者，得读书之妙也。
读书之妙，在乎明理致用。
明理致用者，读书之极也。
学者能遵斯道，则可以成圣成贤，可以治国平天下。
翻译：袁枚说：读书的方法，关键在于找到正确的方法。
正确方法所在，关键在于用心。
用心而不杂乱，那么读书的效果就可以期待。
那些读书的人，不是为了博闻强识，而是想要明白道理，达到实用的目的。
因此古人有这样的话：“读书破万卷，下笔如有神。
朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
读书之法大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j ?SPA N仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。
（用自己的话回答）（3分）（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。
读书须得法文言文翻译
心到者，谓读书时须专心致志，心无旁骛。
古人云：“一心可以事百，万事可以成。
”此乃读书之至理。
若心不在焉，则读书如嚼蜡，味同嚼蜡，难以吸收知识。
故读书须静心，心静则神定，神定则思远，思远则学问广。
眼到者，谓读书时须仔细观察，眼不漏一字。
古人云：“读书百遍，其义自见。
”此乃读书之妙法。
眼到，则能洞察书中之奥秘，领悟作者之意图。
若眼不至，则如盲人摸象，只知其一，不知其二，难以领略书中之精髓。
口到者，谓读书时须反复诵读，口不辍一声。
古人云：“读书百遍，其义自见。
”此乃读书之良法。
口到，则能加深对书中知识的理解，使知识深入人心。
若口不到，则如哑巴吃黄连，有苦说不出，难以将知识转化为己有。
读书之法，尚有四则，即：读经史子集，博学而笃志；读诸子百家，广博而精深；读诗词歌赋，陶冶性情；读散文杂记，拓宽视野。
读经史子集，博学而笃志。
经史子集，乃我国古代文化之瑰宝。
经者，经世济民之术；史者，记载历史之书；子者，阐述道德之文；集者，收录诗词歌赋之作。
读书时，宜博学而笃志，以充实自己，提升素养。
读诸子百家，广博而精深。
诸子百家，各具特色，各有见解。
读书时，宜广博而精深，以拓宽视野，丰富思想。
读诗词歌赋，陶冶性情。
诗词歌赋，乃我国古代文学之瑰宝。
读书时，宜陶冶性情，以提升审美情趣。
读散文杂记，拓宽视野。
散文杂记，内容丰富，题材广泛。
读书时，宜拓宽视野，以丰富自己的人生阅历。
读书之法，尚需注意以下几点：一、读书须择其善者而从之，不善者而改之。
读书时，宜挑选有益于自己的书籍，摒弃无益于自己的书籍。
二、读书须有恒心，不可半途而废。
读书非一日之功，须持之以恒，方能有所收获。
三、读书须善于总结，以巩固所学。
读书时，宜善于总结，将所学知识转化为己有。
四、读书须善于提问，以启迪思维。
读书时，宜善于提问，以激发自己的思考。
总之，读书须得法，方能为己所用，成就一番事业。
愿诸君以读书为乐，以学问为伴，不断丰富自己的人生，成就美好的未来。
【蕴含人生哲理的古诗词】原文注释、翻译赏析
【蕴含人生哲理的古诗词】原文注释、翻译赏析不患寡而患不均，不患贫而患不安。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
读万卷书，行万里路。
发奋识遍天下字，立志读尽人间书。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
奇文共欣赏，疑义相如析。
千里之行，始于足下。
书痴者文必工，艺痴者技必良。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
兴于《诗》，立于礼，成于乐。
学而不思则罔，思而不学则殆。
言必信，行必果。
野火烧不尽，春风吹又生。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
主忠信。
毋友不如己者，过则勿惮改。
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张晋之读书法文言文翻译
张晋，字隽三，山西阳城人也。
乾隆嘉庆之际，三晋之地，文风鼎盛，晋公独步诗坛，为一代布衣诗人。
其读书之法，博采众长，自有一套独到之处，余闻之，特为之译述如下。
晋公读书，首重精选。
夫书海浩瀚，非可尽读，故须择其精要，以广见闻。
晋公谓：“读书如服药，须得良方，方能对症下药。
”故于群书中，独钟爱诗、史、子、集，尤以诗为最。
盖诗者，性情之流露，文章之精华也。
次则讲究心得。
晋公云：“读书贵在自得，非他人所授。
”故每读一书，必反复揣摩，以求心悟。
或吟咏以抒怀，或论辩以明理，或摘抄以记要，或批注以示己。
如是者，方能心领神会，铭记于心。
再者，注重实践。
晋公曰：“读书不用于实践，则如镜中花、水中月，虽美而不实。
”故于读书之余，常以所学知识，应用于实际生活。
或吟诗作赋，以抒胸臆；或考据辨伪，以正学术；或修身养性，以齐家治国。
此外，晋公还强调读书要有恒心。
他云：“读书如登山，非一日之功，须持之以恒。
”故虽身世飘零，困顿落拓，仍不改其志，日以继夜，孜孜不倦。
晋公读书之法，可概括为以下几点：
一、精选书籍，博采众长；
二、注重心得，反复揣摩；
三、实践所学，应用于生活；
四、持之以恒，不懈努力。
晋公读书之法，虽古已有之，然其独到之处，仍值得我们借鉴。
余尝思之，晋公之所以能成为一代诗宗，盖因其读书之态度严谨，方法得当也。
愿吾辈后学，亦能效法先贤，以书为伴，砥砺前行。
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古诗读书之法翻译赏析
文言文《读书之法》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
【注释】①纷错：纷繁错杂②遽:仓促③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想④夺于公论：被公认的见解所更改⑤大率：大多⑥却立：后退站立，形容小心谨慎⑦节目：木头节子，即关键之处。
【翻译】看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。
至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。
先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。
那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，
也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。
一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
---来源网络整理，仅供参考。