论林语堂小说的人性观
借己山之石，逐它山之玉——论林语堂《英译重编传奇小说》的跨文化移情
2142019年23期总第463期ENGLISH ON CAMPUS借己山之石，逐它山之玉——论林语堂《英译重编传奇小说》的跨文化移情文/单 原伊丽莎白时代相媲美。
在唐代人们的思维自由，普通老百姓已经熟悉了佛教故事，而皇家则推崇道教，所以整个社会的思维体系十分开放，崇尚法术，认为无事不可能、无事不能实现，是以传奇小说中充满了浪漫瑰丽的想象。
如来源于段成武笔记小说《酉阳杂俎》中的《叶限》，其情节类似于西方的灰姑娘和渔夫故事，但出现时代更早，“为世界上此等故事首先写就者，故事中有恶继母，恶姊妹，丢失之鞋，其写就早于欧洲一五八八年白瑞斯(Des Perriers)写成约七百余年”， 却富有不同的东方韵味。
对西方读者而言特别有代入感，在文化移情中产生镜子效应，由彼观己，更能产生对客体文化的接纳和欣赏，认同东方先哲拥有不亚于西方的智慧。
而宋代白话小说则进入了理性时代，虽不如唐代传奇小说想象丰富，但擅长推理、判案，别有一番风味。
如取自《清平山堂话本》的《简帖和尚》，文笔极洗炼，林语堂赞其为中国文学中最佳之犯罪小说。
而明以后受程朱理学影响的短篇小说虽不乏趣味，但思想大多平庸呆板，落入陈陈相因的窠臼，对人性的刻画不够深刻；林先生只选用三篇出自蒲松龄的《聊斋志异》，分别为《小谢》、《促织》和《书痴》，透过光怪陆离的想象讲述既不可思议又合情合理的故事，展示了中国文学中平行又交叉于人间的鬼蜮，以鬼喻人，别具一格。
二、跨文化移情的母题选择林语堂所选中国传奇的母题，和莎士比亚在1608年到1612年之间创作的四部四部传奇戏剧，即《泰尔亲王配力克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事》、《暴风雨》在母题和审美风格上有着高度的相似性。
在审美上，都突出了浪漫情节的“奇美”、 田园背景里的“恬适美”以及象征结构内的“和谐美”，大量借用神力，自然的美丽和剧情由和谐到冲突再到和谐的“圆”型结构来构建吸引人打动人的情感故事。
在母题选择上，也出现了很多重合：1.冒险与神秘。
闲适·性灵——谈“林语堂与中国文化”
真实 而名震 北美 。 是 偶然 亦是 必 然 。 真 正体 现 此 然
之 与 中国文 化 ， 同时 ， 兼 及 兆胜 君 之 著作 。因 素 先生之闲适 、性灵者乃其 《 亦 生活的艺术 》Ｔ ｅ ｍ （ｈ — Ｉ
Hale Waihona Puke 再 者 ， 语 堂 先 生及 其 在 大 陆之 研究 、 胜君 脱 ， 京华烟云》 Ｍ ｍ ｎ ｉ Ｐ ｋ ｇ １３ ） 对 兆 故《 （ ｏ ｅｔｎ ｅｉ ，９ ９ 似闲庭 ｎ
先生姓林 ， 名语堂 ， 乃福建龙溪人 。遵父命而 亦性情使然 ， 所谓“ 性相近” 者也。 苏东坡传》Ｔｌ 《 （｝ ｅ 入神学院 ， 然先生性 闲适 ， 终乖基督繁琐教义 而弃 Ｇ ｙＧ ｎｕ： ｈ ｉ ｎ ｉ ｓ ｆ ｕＴ ｎ ｐ ，９ ７ ａ ｅ ｉｓ Ｔ ｅＬｆ ａ ｄＴｍｅ ｕ ｇｏ １ ４ ） ｅ ｏＳ
９ ０
江 苏 技 术 师 范 学 院 学 报
第 １ ６卷
曾几何时， 先生成为“ 反动阶级在文化界的代 Ｌｍ ，７ ５ １３ ）行 文翩翩 有 韵致 ， 口 随意 ， ａ ｂ １７— ８４ ， 点 似 表人物”虽然 “ ， 西方人知有林语堂而后知有 中国， 不经意 ， 或含讽劝 于戏谑 ， 或寄孤愤于悠闲 ， 或寓 知有 中国而后知有 中国的灿烂文化”１ ， ［７虽然 “ １ ３ ４ 许 点滴于性情。近者则有孑 子燕居 闲谈雍容论道之 Ｌ 多外国人士……论及 中国文学与思想 ，古代惟知 《 论语》魏晋士人玄远浩渺之清谈 ， ， 有元亮缠绵婉 闲情》亦 有安 石高 卧东 山之超 然 。更 有宋 代 ， 有孔子 ， 现代 每 每 惟 知 林 语 堂 ”１ 然 ２ ［虽 ２ ， ０世 纪 的 娈 之《
老舍对林语堂评价
老舍对林语堂评价介绍老舍（1899-1966）和林语堂（1895-1976）都是中国现代文学史上的重要作家，他们之间有着独特的关系。
本文将从不同的角度探讨老舍对林语堂的评价。
一、文学才华的认可1. 林语堂的文学成就林语堂是一位多产而有影响力的作家，他的作品涵盖了小说、散文、戏剧等多个领域。
他以细腻的笔触和独特的视角，描绘了中国社会的变迁和人性的复杂。
他的作品不仅在中国广受欢迎，也在国际上获得了认可。
2. 老舍对林语堂的认可老舍对林语堂的文学才华表示了高度的认可。
他赞扬林语堂的作品风格独特，语言流畅，思想深刻。
老舍认为林语堂的作品展现了他敏锐的观察力和独特的洞察力。
二、人生态度的赞赏1. 林语堂的人生态度林语堂一直以来都秉持着乐观的人生态度。
他在面对困境和挫折时，总能保持积极的心态，并从中寻找到生活的乐趣。
他的乐观态度不仅在他的作品中得以体现，也对他的人生产生了积极的影响。
2. 老舍对林语堂的赞赏老舍对林语堂的人生态度表示了赞赏。
他认为林语堂的乐观态度是他作品成功的关键之一。
老舍认为林语堂的乐观态度是一种积极向上的力量，能够启发读者，使他们更好地面对生活中的困难和挑战。
三、文化观念的分歧1. 林语堂的文化观念林语堂是一位具有国际化视野的作家，他熟悉中西方文化，能够将两者巧妙地结合在他的作品中。
他对传统文化的尊重和对现代文明的追求形成了他独特的文化观念。
2. 老舍对林语堂的分歧尽管老舍对林语堂的文学才华和人生态度表示了赞赏，但他对林语堂的文化观念存在一定的分歧。
老舍强调对传统文化的批判和对现实社会的关注，对于林语堂强调中西方文化融合的观点持保留态度。
四、作家身份的争议1. 林语堂的作家身份林语堂被认为是一位跨文化的作家，他的作品不仅在中国有影响力，也在国际上获得了认可。
然而，他的国际化身份也使得一些人对他的作品产生了质疑，认为他过于迎合西方读者的口味。
2. 老舍对林语堂的观点老舍对林语堂的作家身份存在一些争议。
姚木兰与林语堂的人生哲学观_孟弘
史成了作家体现其意志的游戏。 在《叔 叔 的 故 事》中 ， 王 安 忆 娴 熟
于 以 此 种 方 式 料 理 历 史 ： 明 知“ 偏 差 是 难 免 的 ”， 王 安 忆 仍 坚 持“ 沿 了 我 的 想 象， 继往开来， 将故事进行到底。”在她 那 里 ， 对 历 史 的 看 法 ， 不 过 是“ 一 个 故 事 ”， 准 确 与 否 ， 并 不 是 衡 量 一 个 故 事 好 坏 的 最 高 标 准 。“ 完 整 ”对 于 一 个 故 事来说， 才是最重要的。因此， 为了它 就不得不求助于想象， 而事实必须作 出牺牲。值得玩味的是， 由于主观想象 的 介 入 ，“ 叔 叔 ” 的 历 史 虚 脱 成 表 演 性 质 的 历 史 。“ 叔 叔 ”的 历 史 最 终 通 过 随 意、变形而最终被陌生化， 变成了让 “叔叔”似曾相识而又无法相认的历 史。叔叔在表演着自己历史的同时， 面 临着被王安忆驱逐出自己历史的险 情。王安忆在文本中放逐历史， 使人处 于后现代主义所追求的那种“不确定 性 ”状 态 之 中 。
失女之恨与民族的的爱国之情， 在木
姚木兰的内道外儒还表现在她在 以清晰地看到林先生徜徉岁月， 享受
兰身上同时并存， 显示出多元的审美 爱情上灵与肉的分离。虽然木兰从理 人生的追求， 仁爱宽容的品德， 以及他
取向。
智上认为从小一起长大的荪亚是个好 所持的融自然审美与积极进取于一体
林 语 堂 曾 说“ 若 为 女 儿 身 ， 必 做 木 兰也！ ”《京华烟云》中林先生塑造了一 个从天真烂漫的少女变成充满智慧的 成熟少妇的木兰形象。她从家居的富 足生活到亲历战乱， 只身闯进兵营营 救心中爱恋的男人； 而后因战乱变为 村妇， 既过得幽雅闲适， 又能含辛茹 苦， 不仅智慧地解决了一次婚变的家 庭危机， 也使自己的感情融通于一个 普 通 农 民 ， 成 为 忍 苦 勇 敢 、伟 大 的 民 众 大海中的一滴水。在她身上， 林语堂注 入了自己内道外儒的哲学思想。
论林语堂的_小说三部曲_
论林语堂的“小说三部曲”郭海燕(南京审计学院,江苏南京210029) 摘 要:《京华烟云》、《风声鹤唳》和《朱门》是林语堂最为钟爱的“三部曲”,这三部小说既各自独立,又是一个有机的整体,其文化取向代表了林语堂心目中的理想人生模式。
关键词:林语堂;小说;三部曲;文化取向 中图分类号:I20616 文献标识码:A 文章编号:100728444(2001)0420538205收稿日期:2000208203作者简介:郭海燕(19732),女,山东济宁人,南京审计学院讲师,文学硕士,主要从事中国当代文学研究。
一用汉语之外的语言从事写作的现代中国作家,如梁宗岱、盛成、叶君健等都曾经在西方读者中产生过一定的影响,而其中最为著名的,当属“两脚踏中西文化,一心评宇宙文章”的林语堂。
林语堂1936年移居美国后,为了全面地介绍中国文化,用英语写了《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《中国哲人的智慧》等大量著作,出版后在美国引起轰动。
后来,他认为“诚以论著入人之深,不如小说。
盖欲使读者如历其境,如见其人,超事理,发情感,非借道小说不可”[1](P.253)。
所以他又写了七部小说,发表后又立即畅销美国。
而在小说当中,他最为钟爱自己的小说“三部曲”。
在中国现当代文学中,林语堂的小说三部曲的特殊之处在于它是面向西方读者创作的。
由于中国作家所创作的内容是中国化的,语境也是中国的,所以他们对中国读者的趣味与理解力不必花大力气去判断;而林语堂用英语创作小说给西方读者看,则着实需要对西方读者的趣味与理解力有相当的了解才行。
林语堂站在中西文化交汇的制高点上,非常清楚中国文化中的精华,亦非常清楚西方文化中的错失。
他在其介绍中国文化的作品中一再强调悠闲的重要,因为他了解西方人,替那些深深被现代文明所异化的现代西方人而苦恼,他认为,美国人是闻名的伟大的劳碌者,中国人是闻名的伟大的悠闲者,相反者必是互相钦佩的,所以东西文明是可以互补的。
从林的小说发表后的畅销,我们知道林语堂恰到好处地满足了西方读者的口味。
从《京华烟云》看林语堂文学作品中的女性观
从《京华烟云》看林语堂文学作品中的女性
观。
《京华烟云》是林语堂的一部著名小说，说明了这位作家如何看
待女性问题的态度。
林语堂在作品中展示的女性观念是极为博大的，
并在他的文学创作中得到一定的体现。
首先，林语堂崇尚女性的独立性。
他把内心的独立性作为女性的
精神武器，大力弘扬扎实的个人信念、真挚的精神、自信的行动等。
小说中的人物之一?"阿绣"，便是一位坚强的独立女性，在服从家族传
统君臣关系的条条框框下仍然能够以坚如磐石的态度跟主人们正视，
敢于拒绝其他人的干涉，并大放娇嗔，给人带来很大精神上的鼓舞。
其次，林语堂强调女性的仁慈、精神和服务他人。
《京华烟云》
中女主人"紫薇"，她崇尚以善念待人，精于理想礼仪，优于各种服务，在困难中对别人的帮助尤为勤勉。
她的仁慈和精神引领了周围的所有人，也给了他们深刻的启示。
最后，林语堂也高度赞赏女性之间的友谊。
他丰富了人物间友谊
的内容，展示了女性之间仁慈、温柔、宽容、勇敢、忠诚互助的美德。
一方面，它给出了一个榜样，鼓励人们谋求友谊；另一方面，它更加
凸显了女性的重要地位，激励人们尊重女性，充分发挥女性在社会发
展中的作用。
从林语堂的《京华烟云》看，他的文学作品中的女性观念是博大的，强调女性的独立性、仁慈精神和服务他人以及女性之间的友谊。
通过这样的文学作品，使人们能够更好地理解和尊重女性，让女性在
社会发展中发挥更大的作用。
现代性视野下的林语堂与沈从文
关键 词 ：现代性 ；林语 堂 ；沈从文
中图分 类号 ：１０ ． 文献标识码 ：Ａ ２６ ６
文章编号 ：１０ — ５ Ｘ（ ０ ） ７ ０ ２ — ５ ０ ３ ８ ４ ２ １ ０ — １５ ０ １
出的那 样 ，从 １ 纪上半 叶 以来 ， “ 作 为西方 ９世 在
指导思 想 ，在某种 程度上也是 启蒙精神 的另一 种表 述 。启蒙运 动的重要成 果是打 碎 了中世 纪宗教神学 的束缚 ，建立起科 学 、民主 、理性等社 会法 同作 为美学概 念的现代
情欲在他不可逆转地迅速物化和成为物性对象而想象力的笔下与情色欲望淫秽无关而是人性的觉毁灭梦幻的丢失是人的精神沦落和本质退化的醒生命的呼唤朝气蓬勃的人的本质力量的感性典型体现
现代性视 野下 的林语 堂 与沈从文米
董 燕
摘要 ：从 现代性 的视 角 出发 ，可以发 现林语 堂与沈从 文具有相 类似 的审美文化 眼光 以及 内在 逻 辑上的惊人 一致 ：对进化论 的反 叛 、对 历 史与道德 的二律 悖反 的反 思 ，具 体表现在 两 个方面 ： 崇尚神性 ，通过 梦 幻、回忆与想 象对抗现 实。他们 不仅 自觉反 思现代 文明所 带来的道德 堕落、人
性 之 间发生 了无 法弥合 的分 裂 ”⑥ 。也就是 说 ，一
以无 限乐 观的姿态登上 历史舞 台 ： “ 那是 一个拥有
原理和世界 观的时代 。对人类解 决 自己的问题 ，诸
如 国家 、宗 教 、道德 、语 言和 整个 宇宙 的问题 ，充
个是 历史现代 性 ，人们 普遍相信 知识无 限进 步 、社
论京华烟云中的人物塑造
论《京华烟云》中的人物塑造摘要：《京华烟云》的作者是林语堂，书中讲述了从1900年义和团运动兴起，到1937年“七七”卢沟桥事变爆发的近40年间，中国的主要社会形势。
《京华烟云》的主旨是“浮生若梦”。
这种思想通过姚思安及其女儿姚木兰这两个人物形象所反映出来。
姚氏父女不同程度的接受了道家思想，并期望从道家思想上寻找到精神上的慰藉。
本文通过分析姚氏父女的性格特点，认为可以结合书中所涉及到的道家思想，来对姚思安和姚木兰这两个人物形象的塑造，进行分析和研究。
关键词：《京华烟云》；人物塑造；道家思想Moment in pekingabstract: The "Moment in peking" of Lin Yutang demonstrates that China's social life in the past 40 years ,the period from 1990 to 1937,from the Boxer Rebellion to the Marco Polo Bridge Incident.The subject of the book is that “Life is like a dream”This idea more fully reflected on Sian Yao and her daughter Mulan Yao.In order to find spiritual comfort, Sian Yao and Mulan Yao accepted Taoism in varying degrees.By analyzing the character of Yao”s familyIn my view ,we can analysis the characterization of the main characters through the study of Taoism.Key words :"Moment in peking"the characterization of the main charactersTaoism目录中文摘要 (2)英文摘要 (2)引言 (4)一、第一部分：《京华烟云》的写作背景及其主要内容简介 (5)二、第二部分：《京华烟云》中的有道之士——姚思安 (6)三、第三部分：《京华烟云》中的道家女儿——姚木兰 (9)总结 (13)参考文献 (14)引言在20世纪30年代，有一位在巴黎居住的中国作家，他怀着对对伟大祖国母亲满腔地热爱和深深地眷恋，凭借着自己对英语的高超驾驭能力，以及扎实的英语写作功底，编写了一本小说，这就是《京华烟云》而写这本小说的中国作家就是林语堂。
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论林语堂小说的人性观
林语堂旅居海外三十年，以传播中西文化为己任，是一位卓有成就的中国现代作家。
他凭借自身对西方文化的深刻体验、对中国文化的深入了解，游走于中国传统文化和西方现代文明之间，他站在世界文化大同的理想上，融合中西方文化之精髓，形成其独特的中西文化观，这种文化观深刻影响着林语堂对中西方人性的理解。
本文以林语堂海外时期创作的七部小说:《京华烟云》、《风声鹤e唳》、d《朱门》、《红牡丹》、《赖柏英》、《唐人街》、《奇岛》为研究对象，探讨林语堂小说的人性观。
特殊的人生经历，促使林语堂对中西方人性进行对比反思，通过理性的思考，林语堂认识到中国传统文化对人性的压抑、对个人情感和欲望的排斥，而西方文化则肯定人性，尊重人的价值，追求个体自由和地位平等，这是西方人性观的优势所在，因此林语堂的小说中总是绽放着人性的光彩，人的欲望和需求的实现成为林语堂关注的焦点。
西方基督教的“原罪”说是最不能使林语堂满意的，中国传统儒家人性善的观点正好弥补了西方人性的缺失，他将这一观点贯穿于小说创作中，塑造出一批大爱大善的人物形象。
林语堂结合基督教和道家人性观的共同之处，崇尚人性自然，主张顺应自然，保持本真的人性。
林语堂理性地认识道家出世哲学的消极厌世情绪，有感于西方工业文明之下，金钱物质的盲目崇拜，人性的扭曲变异，从而推崇儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的现世的人性观，弘扬中国传统的家国观念。
由此U可知，n林语R堂的人e性观g是建i立s在中t西e方人r性基础之上的，林语堂通过不断地审思最终
形成其兼具中西特色的健全的人性观，实现中西方人性的和谐互补。
本文总结林语堂小说人性观的特点，从爱的包容与快乐哲学、自然人性、传统家国情三个角度进行论述，进而分析林语堂小说人性观形成的原因及其价值意义。