浅析庄子说剑
高考文言文阅读模拟训练：《庄子-说剑》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读模拟训练：《庄子·说剑》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益．车百乘。
反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾．厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣人有见宋王者，锡车十乘。
以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。
其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙领下。
子能得珠者，必遭其睡也。
使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。
子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。
”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔①。
及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备．邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。
”庄子曰：“在上为．乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
”以不平平，其平也不平；以不徵②徵，其徵也不徵。
明者唯为之③使，神者徵之。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！（选自《庄子·列御寇》，有删改）［注］①刍，刍草。
叔，通“菽”，大豆。
②徵，通“征”，应验，可信。
③之，代指外物。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/B.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/C.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃座者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/D.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A. “益车百乘”与“若亡郑而有益于君”（《烛之武退秦师》）两句中的“益”字含义不同。
《庄子·说剑篇》之武术文化刍论
究 的角度出发 ， 就作品本 身来讲 ， 通过文章 内所体现的当时武术 技艺状态来反应 当时朝代的武术文化内涵是文章研究的重点。 《 庄子 ・ 说剑篇》 不 难理 解 ， 以义 名篇 ， 顾名 思义其内容就是 写庄子说剑 。是一篇庄子说服赵文 王停 止“ 斗剑 ” 而执 “ 天子之 剑” 来治理国家 的寓言故事。 原 旨并不是推崇“ 上斩颈领 ， 下决肝 肺” 的个人武艺 （ 庶人之剑 ） ， 而是鼓 吹“ 匡诸侯 ， 天下服矣 ” 的天 子之剑 。 从 中可以得出两个推断 。 第一 ， 当时社会确有崇 尚个人 武勇的风气 ， 原因为当时“ 刺客” 确 可在某 些历史事件 当中发挥 重要作用第二 ， 客观地讲个人力量总是有 限的 ， 作 为应 以“ 一统 天下” 为 己任 的君 王来说 ， 更应该 “ 以知 勇士为锋 ， 以清廉士 为 锷， 以贤 良士为脊 ， 以忠圣 士为镡 ， 以豪杰士为夹” ， 而不是好 勇 斗狠 、 徒令国衰。虽说这些论证并不是完全 的赞美武技 ， 但通 过 描述点滴中凸显 了春秋战国时期有关武术在器械 、技战术等方 面 的文化信息。
方式来展开论述 ，其 中所透视出来 的就是剑术的发展。要分析
《 庄子・ 说剑篇》 所呈现的武术文化信息 ， 把握当时的武术文化的
发展首先就要对“ 武术文化” 有准确的界定 。对“ 武术 文化 ” 的定 义学 者也有不同的观点 ，但是都没有离开中国传统哲学思想 的 基 础和技击技术核心 。温力 在 ２ ０ ０ ９年人 民体育 出版社 出版 的 《 武术与武 术文化》 一 书中就 武术 文化的概念论之“ 武术文化是 以技击技术为核心 ， 以中国传统哲学思想为基础 ， 包括与武术技 术密切相关 的器物 、 传承形式 、 民俗 以及 由他们所 蕴涵 的民族精
新时期以来《庄子·说剑》辨伪研究综
2022第11期·总第589期今本《庄子》现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分，其书气象磅礴、意蕴玄远。
其中，多数篇章受到历代学者的诠解与推崇，而处于杂篇的《说剑》与诸篇待遇迥然不同。
在思想史上，它或者是被学者定为伪作，例如苏轼批其“浅陋不入于道”；〔1〕或者是被学者刻意忽略，例如王夫之认为其“赝编不置释”。
〔2〕名家对《说剑》篇持否定态度，加上郭象注庄时唯一未注的就是此篇，使得《说剑》真伪问题一直存有争议，但大多未做深入考证。
新时期以来，对《庄子·说剑》的辨伪工作有了一些研究成果和学术观点，对其进行梳理，有助于了解学界对这一问题的研究现状。
典籍辨伪一般会得出两种结论，或真或伪。
按照思想史传统看，伪书多指托名古代名人的作品。
关于《庄子》一书，冯友兰曾说：“《庄子》是战国以至汉初道家，尤其是庄子一派著作的总集。
”〔3〕崔大华在《庄学研究》中也指出：“《庄子》一书就是庄子及其后学的著作汇集。
”〔4〕基于此，本文所论“真”意味着认定《庄子·说剑》是庄子及庄子学派的作品；与之相反，所论“伪”意味着认定《庄子·说剑》不是庄子及庄子学派的作品，另有作者。
既然自宋代以来一直有对《说剑》篇真伪质疑的思想传统，那么支持真作观点的学者都可以看作自觉或不自觉的对伪作观点的回应。
有关《说剑》篇真伪问题的讨论，无论持哪种思想观点，都是对《说剑》篇思想内涵研究的丰富。
基金项目：本文系中国人民大学科学研究基金（中央高校基本科研业务费专项资金资助）“中古道经对《庄子》的接受研究”（21XNH207）项目成果。
［作者简介］丁柏伊，中国人民大学哲学院2021级博士研究生。
摘要：《说剑》是《庄子》三十三篇之一，自宋代苏轼以来，谓此篇为伪作之声时有出现，但大多没有论证。
新时期以来，学界在《说剑》的辨伪问题上取得了一些成果。
一方观点认为《说剑》文风与内容全不似庄，是伪作混入《庄子》，关于其作者，或出自纵横家，或与庄辛有关，或暂不确定；另一方观点则认为不宜轻易判定为伪作，《说剑》具有庄子学派特征，退一步讲，即使对此篇有怀疑，在没有可靠证据之时应有疑从无。
《说剑》留给我们的思考
《说剑》留给我们的思考庄子教育思想探究之一《说剑》留给我们的思考《说剑》出自《庄子》杂篇第三十，解读《庄子》者甚多，而解读《说剑》近乎没有，为什么是这样呢？因为《庄子》一书以汪洋恣肆著称，文中尽是些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。
”（《庄子·天下》）读起来的确是难见其真义，不同读者都只得以自己的学识和经历去解读，对自己不能理解的篇文就认为不是出自庄子手笔，宋代苏东坡说”至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。
”胡适也说，庄子伪篇最多，《说剑》、《让王》、《渔父》、《盗跖》决不是庄周的文体。
（参见胡适《中国哲学史·第一篇导言》）于是后来许多学者就将《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》等篇列为庄子伪作了，更没有谁愿意解读它。
《庄子》一书中有伪作，应该说是读者各自的感觉，其它的暂且不论，我们就一同来读读这其中的《说剑》。
“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：'孰能说王之意止剑士者，赐之千金。
’左右曰：'庄子当能。
’太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：'太子何以教周，赐周千金？’太子曰：'闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。
夫子弗受，悝尚何敢言！’庄子曰：'闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！’”从庄子“说剑”的背景看，受命于“国衰”之时，是太子俚担心国将不国，而非他国委派；从动机看，受命于太子悝，谋一国之福祉，而非谋一己之利，太子“赐周千金”庄子都不接受；从内容看，是“说王之意止剑”而谋国政，非与他国交结，这一切都是当时游说诸侯各国的说客们所不及的，庄子在《说剑》中所承担的任务只不过是为端正他人的行为而做些劝说性的工作，其本质是一种教育行为。
庄子巧论三剑，一言兴邦
庄子巧论三剑，一言兴邦战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。
投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。
他们日夜在赵文王面前相互拚杀。
每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。
于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。
其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。
诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。
”左右异口同声说：”庄子可担此任。
”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。
其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。
如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。
”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。
先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。
倘若臣上劝大王而逆大王之意。
则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”三天后，庄子身穿儒服来见太子。
太子便带他去见赵文王。
文王长剑出鞘，白刃相待。
庄子气宇轩昂，神色萧然。
入殿门不趋，见大王不拜。
大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。
”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。
”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿大王给机会，让我得以一试。
”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。
庄子论剑：剑剑戳心！
庄子论剑：剑剑戳心！庄子论剑：剑剑戳心赵国的赵文王爱好剑术，招纳剑客。
登门投靠的剑客超过三千人，没日没夜的赛剑，选拔国手。
一个赛年，死伤上百，而赵文王兴趣不减。
三个赛年下来，国库虚耗，国势衰颓，各国诸侯商量讨伐赵国，而赵文王仍不醒悟，沉迷在剑术里。
太子悝看不惯，忧心忡忡，可又不敢断父王的兴趣，便鼓动幕僚说：'诸位谁能说服国王遣散三千剑客，我赏千金。
'幕僚们说：'宋国有个庄周先生，他能。
'太子特派使者出差宋国，车载千金，当面赠送庄子。
庄子不受，但随使者一道来赵国进宫去见太子，欣然接受与赵文王论剑。
到了赵国，庄子问太子：'太子有什么吩咐吗，赏我千金？'太子说：'久闻先生智慧超凡。
敬赠千金不敢言赏，就当送给先生打发随员好了。
先生不受，我怎好意思开口呢。
'庄子说：'听使者谈过了，太子要通过我去断掉国王的爱好吧。
我去说服国王，如果出言冒犯，触怒国王，不但对不起太子，自己还得受刑处死，你赏的千金我能用一钱吗。
如果出言得体，国王听进去了，那就对得起太子了，我要什么，贵国都会给的，还在乎那千金吗。
' 太子说：'不过咱们国王只接待剑客哟。
'庄子说：'行。
我剑术挺不错。
'太子说：'不过咱们国王接待剑客，只喜欢那些头发[髦毛部换朋]（读朋），鬓毛毵毵（读三），钢盔覆额，蛮缨套颈，衣衫后面短到臀部，横眉[目真]（chen1）眼，谈吐粗野的家伙。
先生儒士打扮，去见国王，肯走会触怒他老人家。
'庄子说：'请给我缝一套剑装吧。
'剑装三天缝好，庄子穿上。
太子看了合格，乃引庄子去见父王。
赵文王坐在演武厅，抽剑出鞘，放在案上，等待宋国剑客庄周前来献技。
庄子跨入厅门，不走碎步而踏健步，一副雄赳赳的样子，见了国王也不下拜，只抱拳行礼。
赵文王问：'你托太子介绍，前来见我，有什么事？'庄子说：'在下听说大王爱好剑术，特来表演击剑。
夫以剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。--《庄子·说剑》
夫以剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。
--《庄子·说
剑》
夫以剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的意思是“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
“夫以剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”出自《庄子·说剑》，是“通过庄周和赵文王的对话，论述治天下的思想”。
其首要作者是庄周，但并非庄子一人所著。
关于《说剑篇》的成文年代，一般认为是战国末期。
《庄子·说剑》是一篇庄子说服赵文王停止斗剑的寓言故事。
说的是赵文王喜欢击剑，于是日夜斗剑，死伤无数。
经过三年，国家衰弱，诸侯图谋攻取赵国。
太子悝对此十分忧愁，于是召集人商量对策，大家推荐庄子去说服文王停止斗剑。
扩展资料：
《庄子·说剑》是“庄子后学”借剑喻理，阐述作者的治世之道的，文中所提出的关于三种剑的言论，目的是为了说明治国安邦的道理。
但是“三乘剑术”理论的提出“启迪了中国武术的精神，为剑侠文学的恣肆驰幻提供了先兆，却是当之无愧的”。
更为重要的是文中所提出的“后发先至”理论至今仍被武术界奉为圭臬，影响了武术思想的发展。
《庄子·说剑》明确地指出了比剑用武的理论，指出了剑虚实、先后的关系，并明确的提出了“后发先至”的武学主张。
“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”四句被后来剑家奉为经典，其基本思想就是诱敌来攻，然后根据形势，后发制人。
这里已经典型地反映出后来中国武术“人不犯我，我不犯人”的“防守反击战略”。
庄子如何巧论三剑？
庄子如何巧论三剑？天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑赵王爱剑客赵文王喜欢剑术，剑客都流浪到赵国来。
宫廷内有三千多个剑客。
赵王日夜不停地要这些剑客比剑。
三年下来，不知死伤了多少人，但赵王仍然乐此不疲。
诸侯见赵王日夜沉迷于剑术，认为有机可乘，便开始打算夺取赵国的土地。
赵文王的太子知道诸侯的阴谋以后，忧心如焚，便决心请一个人出来劝阻赵王。
太子把他的计划秘密和左右商量，左右说：“有一个人，如果能请得到，一定可阻止大王。
”太子说：“谁？”左右说：“庄子。
”太子便派人去把庄子请来。
【点评】世俗伤身的“利器”很多，酒、色、名、利、权力等都是。
剑术也是一种。
庄子怕世人沉迷不悟，所以用比较明显的“伤身利器”来讲大道。
大剑客庄子庄子见了太子，说道：“听说太子对大王的沉迷剑术，很伤脑筋，是吗？”太子蹙着眉头说：“是啊！”庄子说：“那就让我去见机行事吧！”太子说：“好是好。
但是现在大王心目中只有剑客。
剑客以外的人，他都不接见哩！”庄子说：“没问题啊！我的剑术也不同凡响！”太子说：“可是还有一个问题。
大王所喜欢的剑客，都是满头乱发，说话粗里粗气。
要比剑的时候，头盔都压着眉毛，两眼瞪着像死鱼眼一样。
大王认为这样才有剑客的气派。
先生却一派文绉绉的样子，大王不会喜欢你啊！”庄子说：“那就替我做一套剑客的服装吧！”于是太子替庄子做了一套剑客的服装，调息三日，才和太子一同往见赵王。
【点评】庄子形容剑客的模样，生动而令人发笑。
世俗之人，自以为“勇士”的，往往便是这样可笑啊！这些人硬是糊里糊涂地把自己的脖子往剑锋上面送，你说可怜不可怜呢？庄子三剑庄子来到宫殿门前，缓缓地走进殿门，到了赵王的面前也不下拜。
赵王见庄子一副粗里粗气的样子，心中怪喜欢的。
便故意问道：“你的剑术很好吗？怎敢劳动太子为你引见呢？”庄子大声说道：“我的剑术千里之内，没有人能阻挡。
如果有人阻挡，我十步之内就杀一个人！”赵王一听，喜得跳起来，说道：“那你是天下无敌了！”庄子说：“善于击剑的，要先故意露出自己的破绽引诱敌人看。
庄子论王者使用的三种剑
庄子论王者使用的三种剑
庄子论王者使用的三种剑
庄子在《庄子·说剑》中说他有三剑，一是天子之剑，二是诸侯之剑，三是百姓之剑。
所谓天子之剑，就是用燕谿的石城山做剑尖，用齐国的泰山做剑刃，用晋国和卫国做剑背，用周王畿和宋国做剑口，用韩国和魏国做剑柄;用中原以外的四境来包扎，用春夏秋冬四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带;靠五行来驾驭，靠刑律和德教来论断;遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而延续，遵循秋冬的到来而运行。
这种剑向前直刺势不可当，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上能割裂浮云，向下可斩断地脉。
这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。
所谓诸侯之剑，就是拿智勇之士做剑锋，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑背，拿忠诚圣明之士做剑口，拿豪杰之士做剑柄。
这种剑向前直刺也势不可当，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物;对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，中间则顺应民心民意而安定四方。
这种剑一旦使用，就像雷霆一样震撼四境，没有谁不敢归服而听从国君的号令。
所谓百姓之剑，就是那些头发蓬乱、鬓毛突起、帽子低垂，帽缨粗实，上衣后身很短，瞪大眼睛而且气喘语塞，相互在人前争斗刺杀的剑。
这种剑虽然对上也能斩刺脖颈，对下也能剖裂肝肺，但是这些人的斗剑与斗鸡赌博没有什么区别，一旦丧命气绝，对于国家就什么用处也没有。
《庄子·说剑篇》在武术技击与理论上的启发
２ ０１ ４ 年 ９ 月 第 ｌ ２卷 第 ３期
三 门 峡 职 业技 术 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ａ ｎ ｍｅ ｎ ｘ ｉ ａ Ｐ ｏ ｌ ｙ ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ
作者简介 ： 孙彬（ １ ９ ９ ０ － ） ， 男， 河 南三 门峡 人 。 陕 西师 范大 学体育 学 院硕 士研 究 生。
中华 民族 有 着五 千 年 的文 明历 史 ． 在 这 庞 大 的 背 景 之 下 ．理 论 和 哲 学 与 中 华 民族 的发 展 息 息 相 关 。时至 今 日 ． 我们 对 于古 代文 化 的解 读 却 多 为哲 理 与 文学 ． 且 不说 对 于古 代 文化 巨著 中 的武 术 文化
的 武 术 文 化 内容 、 阐述 的精 辟 武 术理 论 和 对 于现 代 武 术理 论 发 展 的 影 响 三 个 方 面 入 手 ． 通 过 古 代 武 术 文 化 与 现 代 武 术
文化的比较 ， 以 继往 开 来 的 角度 ． 讨论《 庄 子． 说剑篇》 对 于后 世 武 术理 论 发 展 的 积 极 启 发
术 的描 述非 常精 辟 —— “ 夫 为剑 者 ． 示 之 以虚 ． 开之
以利 ， 后 之 以发 ， 先 之 以至 ” ， 仅 仅 几 个 字 就 总结 出
研究较浅 ． 就 算 是 武 术 精 神 也 只是 探 得 其 意 ． 未尽
其 髓 。针 对 《 庄子 ． 说 剑篇 》 中所 蕴含 的有 关 武 术技 击 与 理论 进 行讨 论 ． 不 再使 武 术精 神 层 面只 局 限 于
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浅析庄子说剑庄子说，充分自信是谦卑的前提，高瞻远瞩是低调做人的前提，智力优越是忍辱负重的前提，宽宏视野是随遇而安的前提，明察秋毫是宜粗不宜细的前提，而鲲鹏之体之志之力之风度，是成为老黄牛，螺丝钉，小蚂蚁，一棵小草，形如槁木，心如死灰的前提。
==》我们经常轻易就做到了后者，却仅仅只是做到了后者。
所以，我们经常迷茫，困惑。
幸福与贫富无关，与内心相连。
老子、庄子、孙子都这么认为，他们成功的秘诀就在于：忍辱负重！顺其自然！老庄孙子中国文化博大精深。
说剑【题解】《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。
赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。
庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。
如果说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文，那么《说剑》就更非庄子之文了。
篇文中确有“庄子”其名，但《说剑》里的庄子已不是倡导无为无已、逍遥顺应、齐物齐论中的庄子，完全是一个说客，即战国时代的策士形象，而内容也完全离开了《庄子》的主旨。
因此，本篇历来认为是一伪作，也不是庄子学派的作品，应该看作是假托庄子之名的策士之文。
【原文】昔赵文王喜剑(1)，剑士夹门而客三千余下(2)，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌(3)。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之(4)，募左右曰(5)：“孰能说王之意止剑士者(6)，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子(7)。
庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者(8)。
夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。
使臣上说大王而逆王意(9)，下不当太子(10)，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。
”庄子曰：“诺。
周善为剑。
”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠(11)，曼胡之缨(12)，短后之衣(13)，瞋目而语难(14)，王乃说之(15)。
今夫子必儒服而见王，事必大逆(16)。
”庄子曰：“请治剑服。
”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王(17)，王脱白刃待之(18)。
【译文】当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。
像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。
”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。
”太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。
庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。
先生不愿接受，我还有什么可说的！”庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。
假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。
那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。
父王的心目中，只有击剑的人。
”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。
”太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。
如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。
”庄子说：“请让我准备剑士的服装。
”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。
太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。
【原文】庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。
”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
”王曰：“子之剑何能禁制(2)？”曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。
”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
”王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。
”王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑(9)。
”庄子曰：“望之久矣。
”王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
”王曰：“愿闻三剑。
”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。
”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋(11)，齐岱为锷(12)，晋魏为脊(13)，周宋为镡(14)，韩魏为夹(15)；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山(16)；制以五行(17)，论以刑德(18)；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。
此剑，直之无前(19)，举之无上，案之无下(20)，运之无旁，上决浮云(21)，下绝地纪(22)。
此剑一用，匡诸侯(23)，天下服矣。
此天子之剑也。
”文王芒然自失(24)，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋(25)，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光(26)，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡(27)。
此剑一用，如雷霆之震也，四封之内(28)，无不宾服而听从君命者矣(29)。
此诸侯之剑也。
”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。
相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之(30)。
”王乃牵而上殿。
宰人上食，王三环之(31)。
庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。
”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也(32)。
【译文】庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。
”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。
”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。
”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有机会能试试我的剑法。
”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。
”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。
”庄子说：“我已经盼望很久了。
”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。
不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。
”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。
”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。
”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。
这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。
这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。
这就是天子之剑。
”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。
这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。
这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。
这就是诸侯之剑。
”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。
相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。
如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。
”赵文王于是牵着庄子来到殿上。
厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。
庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。
”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。
以前的赵文王爱好剑击，整日价和一帮剑客厮混作一块，像这样些剑士刀客他拢共养了三千多人，成天到黑在文王面前演示格斗，一年下来，死伤总大概一百多人。
文王看这玩意儿每天看不厌，整了三年，国力逐渐有些跟不上来，一些做臣子的都发现这是个问题了。
太子悝也感觉很不对头，于是召集人员一起商量”现在有谁可以让大王不再迷这玩意儿了？谁要有这本事，我就直接给谁钱了！”幕僚网烟凝说“听说有个叫庄子的人鬼点子挺多的，我想把他请来兴许能行吧！”太子悝一听，马上就派人送钱给庄子，结果庄子不受，跟着送钱的人回来了。
他见到太子就问“太子殿下，有什么指教呢？干什么平白无故的送那么多钱给本人啊？”太子客气的说“哎呀！我听人说您不是一般的人。
现在我们国家有点小麻烦，想请您帮个忙，我一点小意思您都不肯接受，我哪里还好意思开口麻烦圣人啊！”庄子笑了笑说“其实我都听说了，这次让我来，就是希望我去劝劝大王，让他以后不要一天到黑搞那劳什子玩意了。
只是让我去说这种不中听的话，恐怕他会杀了我，到时侯我人都玩完了，还留着你给我的钱，您说有什么作用呢？这样吧！不如我们一同商量商量，看能不能想个什么法子吧！”太子点点头“有道理，我们的大王啊，现在只喜欢玩儿剑的人，其余的事儿就算天塌下来他也不放在心上……”庄子随即打断道“那就好啊！不如我就装成一个玩儿剑的，现在就去劝劝你们大王吧！”太子摇摇头说“只是我们大王养的那帮剑客，全是那种乱七八糟的卤莽队伍。
蓬头突鬓不修边幅，短衣紧裤搏杀装束。
见了人只会吹胡子瞪眼而没有语言表达能力，越是这样的大王越倚重，你这样干干净净，斯斯文文的进门，恐怕他一眼就怀疑你不是吃那碗饭的人啊！”庄子说“好说，好说，那就请太子帮我准备道具吧！”过了三天，庄子再去见太子就已经成了一个剑客的模样。
太子见他形象上塑造人物很成功，就先期进宫禀告大王去了。
赵文王一听说有超级剑客在殿外听宣，马上就找出一把短刀子在手上扔来抛去，来证明自己也是一个玩家。
而庄子进了殿门见了文王直像是没进殿门没见文王似的，他撑出一幅桀傲不驯的架势既不下跪也不点头。