中国少数民族文化与汉文化的冲突和融合
中国历史朝代的民族融合汉族与少数民族的交流
中国历史朝代的民族融合汉族与少数民族的交流中国是一个多民族的国家，有着悠久的历史和丰富的文化传统。
在漫长的历史长河中，汉族与少数民族之间的交流与融合一直是一个重要的话题。
本文将通过对不同朝代的探讨，分析汉族与少数民族的交流与融合情况。
一、夏、商、周朝夏、商、周三代是中国古代历史的开端，也是汉族与少数民族交流与融合的起点。
在这个时期，中原地区是汉族的发源地，而少数民族主要分布在边疆地区。
尤其是商周之际，中国进入了一种融合的局面，汉族与西北少数民族之间的交流逐渐增多，双方相互影响。
二、秦、汉、三国时期秦始皇统一六国后，开始了中国的封建时代。
在秦汉时期，中原和边疆地区的交流更加频繁，少数民族开始逐渐被汉族同化。
这一时期的代表性事件是汉朝的丝绸之路，这条通道使中国与中亚、西亚的文化交流得以进行，大大促进了中原汉族与西北少数民族的融合。
三、魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，中国的政权动荡，少数民族在这个时期开始崛起。
北方的匈奴、南方的百越等少数民族开始对中原地区进行入侵，与汉族进行激烈的战争。
然而，由于长期的战争，大量的汉族被迫南迁，与南方的土著居民进行融合。
这一时期是中国历史上汉族与南方少数民族交流与融合的阶段。
四、隋、唐、宋、元时期隋、唐、宋、元四个朝代是中国历史上较为开放的时期，也是汉族与少数民族交流与融合最为显著的阶段。
唐朝是中国历史上较为繁荣的朝代之一，这一时期的融合表现在政治、经济、文化等各个领域。
与中原汉族相比，西北民族更为开放，和汉族有更多的交往和融合。
此外，元朝时期的蒙古族也在政治和文化上与汉族产生了一定的交流与融合。
五、明、清时期明、清时期是中国历史上较为封闭的时期，尤其是清朝时期的满族统治。
在这个时期，满、汉两大民族保持着一定的隔离，但也有一些交流和融合。
例如，在清朝建立初期，满族打破了传统的“满汉分离”原则，开始了与汉族的婚姻和文化融合。
这些交流和融合在一定程度上缓解了清朝统治的矛盾。
近二十余年魏晋南北朝少数民族与汉族交融史研究综述
近二十余年魏晋南北朝少数民族与汉族交融史研究综述张元兴《魏晋南北朝隋唐史》2008年第2期摘要：本文按照少数民族与汉族间相交融的发展轨迹及其特点——冲撞、交流、融合等方面进行综述。
关键词：碰撞／交流／汉化／士人魏晋南北朝是我国古代史上一个特殊而重要的时期，特别对于华夏文明的承启和发展显示出其突出的历史地位和作用。
此时期由于匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族纷纷入主中原建立自己的政权，使中原地区呈现出民族杂糅的局面，并形成各族之间交融的现象。
再加之继秦汉以来儒家思想文化的地位相对低迷，同时又是在老庄学说之上形成的玄学及本土宗教——道教和外来宗教——佛教相互间冲突碰撞、借鉴交流并蓬勃发展的状况下，华夏文明在这种异族文化和外来宗教的冲击之下，显示出巨大的张力，特别是与各少数民族间文化交融方面。
通过两者之间的冲突碰撞、交流、融合及整合，最终为隋唐的鼎盛奠定了文化基础乃至形成中国整个民族文化特质的重要一环。
故此，史学工作者对此时期的汉族与少数民族交融方面给予了相当的重视。
本文旨在对于这一领域的研究成果及现状进行总结。
并按少数民族与汉族间相交融的发展轨迹及其特点——冲突碰撞、交流、汉化、融合，结合研究成果状况进行综述。
一、冲突碰撞关于这一方向的研究重心学界都将其集中于少数民族与汉族“文化”方面的冲突与碰撞，并指出胡、汉两者之间的冲突其实质上是“胡汉之间的文化冲突”，而又由此引出民族心态和意识等方面的研究。
刘晓明、黄小荣《魏晋胡汉文化习尚比较研究——兼论历史中的非理性因素》(《争鸣》1989年第5期)，作者试图通过对魏晋时期胡汉文化习尚的比较，及其冲突的文化诠释，进而说明体现在文化习尚背景中的非理性因素对中国古代那种具有明显缺陷的理性文化的影响，正确评估非理性因素对中国历史发展方向的纠偏作用。
提出文化习尚的形成与人类的生存环境有着直接的关系。
指出胡汉冲突，实质上是两种不同文化的碰撞，它除了政治因素以外具有更为广阔的文化背景。
西汉文化的多元融合及其特点
西汉文化的多元融合及其特点西汉文化始于公元前206年，结束于公元25年，是中国历史上重要的一个时期。
这个时期，中国的政治、经济、文化都有很大的发展，尤其是文化上的多元融合，为中华文化的形成与发展奠定了基础。
本文将从四个方面探讨西汉文化的多元融合及其特点。
一、儒家和道家的融合儒家和道家是中华文化的两大思想流派，西汉时期，这两种思想融合达到了一定的程度。
汉武帝时期，大宗师王充提出了“兼收并蓄，以胜其道”的主张。
王充认为，要发展中华文化，需要吸收各种思想，从中选择优点，融合成一种新的思想体系。
汉初儒学流派复杂、纷争不断，防御外来影响，但随着时间的推移，不少儒家思想家和官员批判了士大夫儒学的空洞和捕风捉影。
这时，道家的思想开始兴盛。
大批汉代文人都参与到道家的研究中来，不断地为儒学的体系提供新的观念和理论。
儒家和道家的融合不仅在思想上，还表现在文化、艺术等方面。
二、汉族文化与少数民族文化的融合汉族是中华文化的主体，而在西汉时期，少数民族也开始大量涌入，发展起自己独特的文化。
随着汉族和少数民族之间的交流不断加强，互相融合的过程也得以展开。
融合的一个具体体现是文字的发展。
在汉代，汉字的发展不再是以甲骨和金文为主，而是开始充分吸收少数民族的文字，例如突厥文、扑纳文等海内外少数民族的文字，最终形成了统一意义的汉字体系。
此外，汉族文化和少数民族文化在饮食、服饰、节日等方面也展开了广泛的交流和融合。
三、中原文化和地方文化的融合中原文化是中华文化的主要流派，以鲁迅先生所说，“中原文化是中国文化”。
但是，在中国广大的疆域中，地方性文化也有着丰富的内涵。
西汉时期，地方文化逐渐崭露头角并得到了发展。
汉代中原文化和地方文化的多元融合在历史上表现得最为充分。
正是因为这种融合，中原文化不但得到了丰富发展，也留给了地方文化稳定性和传统的土壤。
此外，中原文化还吸收了一些少数民族从南方带来的文化元素，进一步地促进了中国文化的多元融合。
四、中国文化和世界文化的融合多元融合还表现在中国文化和世界文化的互动方面。
少数民族语言文学文化与汉语言文学文化的融合发展
少数民族语言文学文化与汉语言文学文化的融合发展摘要：纵观中国文学文化发展史，存在一个有趣的现象，那便是少数民族语言文学文化与汉语言文学文化互相结合，形成了一种独特的多层次融合的文学特征，在特定的文学评价系统中，与多民族语言文学进行沟通交流是汉语言的重点，遵循求同存异的原则，发展多元化、多层次的百花盛开局面，是中国文学发展的终极目标。
在语言教育中，为了发展独特而且均衡的中国文学，将多种类语言文学进行有机结合是一向重要且具有挑战性的工作。
本文章将对少数民族语言文学文化和汉语言文学文化的有机结合进行深入剖析，对何种手段能够有效促进不同语言文学之间的有机整合和共同发展进行探究。
关键词：少数民族语言文学文化；汉语言文学文化；文化交融；文学发展我国幅员辽阔，多民族共同发展，由于地域以及气候条件不同，各民族拥有迥然不同的民族风情和文化底蕴，在此基础上，对于各种日常沟通，也建立了一套独立的语言系统，存在互异性类别的民风民俗和语言系统形成了差异性文学创作风格和规律，少数民族语言和汉语言两者之间不仅仅相互影响，跟你有共同促进的作用，从宏观上形成了以汉语言文学为主、辅助其他少数民族语言一起持续发展中国文学情况。
但也正是因此，少数民族语言文学常常受到了忽略，相对应的文学创作也不受重视。
现如今民族意识逐渐觉醒，人们也逐渐加大了对少数民族语言文化的接受度，逐渐对其差异性产生了注重。
少数民族语言作为必不可失的组成部分，在中国文学中有着举足轻重的地位，所携带的价值应当等同于汉语言文学匹配，不应过于看重某一方，也不应过于看轻某一方，并且只有将二者进行有机融合，才能够共同协作，推动中国文学发展出属于自己的特色风采。
一、文学背景历史下的多民族和谐相处各民族之间关系的好与坏，主要取决于各民族地位以及权益话语等等因素。
我国拥有多民族，且保持了共同和谐的关系，其中为了加深汉族与各少数民族间语言文学文化中的融合与碰撞，应当构建一条汉族与各少数民族之间友好的情谊桥梁，加深彼此的联系，共同建立健康且亲密的沟通交流关系。
中国各民族文化融合的例子
中国各民族文化融合的例子
中国各民族文化融合的例子如下：
①春秋时期，在少数民族袭扰中原和中原各诸侯王国的斗争中，华夏族加强了与其他各族经济文化联系，促进了华夏各族的经济发展和民族融合。
②自东汉三国以后的五胡十六国，随着西部和北部周边的少数民族不断地向内地迁徙，同时，由于战乱、灾害等各种因素，北方人民也纷纷迁徙到江南各地。
客观上促进了华夏各民族之的融合。
③北魏孝文帝的改革大大加快了北方民族的融合。
④隋朝京杭大运河的开通，有力地促进了南北经济、文化的交流与发展，促进了各民族之间的融合。
⑤宋元时期，由于多个民族政权并立的存在，农耕与游牧文化，汉族与少数民族在相互征战与和议中碰撞、融合。
五胡乱华文化交流与融合的历史考察与文物见证
五胡乱华文化交流与融合的历史考察与文物见证中国历史上的五胡乱华时期，是指在16-17世纪间，蒙古、回回、察哈尔族、女真、锡伯等五个少数民族相继入侵华夏并建立政权的时期。
在这个动荡的时期中，不仅发生了各种政治、军事的变迁，还产生了广泛的文化交流与融合现象。
本文将从历史考察和文物见证两方面来探讨五胡乱华时期的文化交流与融合现象。
一、历史考察五胡乱华时期，各个少数民族政权在中国境内涌动，与中原文化形成碰撞与交融。
这一时期的历史考察可以从以下几个方面展开：1. 政治体制的演变：五胡政权在中国建立后，逐渐汉化并吸收中国的政治制度。
例如，蒙古政权在建立大元朝后，吸收了宋朝的科举制度，并采用汉文作为官方文书。
这一过程体现了五胡政权在政治上与中国的融合。
2. 土地与资源的重新分配：五胡政权建立后，为了巩固统治，对土地与资源进行重新分配。
这种政策带来了不同民族间的社会交流与融合，他们互相学习对方的农耕技术、工艺品制作等，实现资源的共享与共赢。
3. 文化传统的融合：五胡时期，汉族文化与少数民族文化在各个领域相互渗透与融合。
如蒙元时期，各种戏曲艺术在中国全境得到推广，这些艺术形式不仅传播了汉族文化，也吸收了各民族的表演技巧与题材内容，实现了文化的交流与融合。
二、文物见证在五胡乱华时期，留存至今的文物见证了当时文化交流与融合的历史。
这些文物既是历史的记录，也是研究五胡时期文化交流与融合的重要依据。
1. 元代文物：元代是五胡乱华时期中，最具代表性的一个少数民族政权。
元代的文物中包含了丰富的汉族与少数民族文化元素。
例如，元代的漆器中，既有北方民族的刻划样式，也有南方民族的彩绘技法，反映了当时文化交流与融合的特点。
2. 五胡墓葬：在五胡乱华时期，许多少数民族政权的统治者将自己的陵墓建设在中原地区。
这些墓葬中的陪葬品，如金银器、玉石器、陶俑等，都体现了少数民族文化与汉族文化的交流与融合。
3. 古代文献：古代文献记录了历史的发展和文化的变化。
古代汉语言文学与少数民族文学的关系
古代汉语言文学与少数民族文学的关系古代汉语言文学和少数民族文学作为中国文化的重要组成部分，相辅相成且相互影响。
本文将就古代汉语言文学与少数民族文学的关系进行探讨。
一、共同历史背景下的影响古代汉语言文学和少数民族文学在中国共同的历史背景下产生和发展，相互借鉴影响是难以避免的。
在中国历史的长河中，各个少数民族地区与汉族地区形成了紧密联系。
这种联系在语言和文化上的交融，使得汉语言文学与少数民族文学之间有着密切的关联。
首先，古代汉语言文学对少数民族文学的发展产生了重要影响。
随着汉族文化的扩张和传播，古代汉语逐渐成为了主要的交流工具，少数民族地区的文人士子们通过学习汉语言文学来表达自己的思想和情感。
很多少数民族文学作品中都能看到汉语言文学的影子，例如回族和维吾尔族的诗歌大量采用了汉语的写作方式，并融入了大量汉文化元素。
其次，少数民族文学对古代汉语言文学的发展也产生了积极的影响。
少数民族地区丰富多彩的文化传统对汉语言文学提供了丰富的创作资源。
例如，蒙古族的史诗《史必达之歌》、藏族的《格萨尔王传》等作品都是古代汉语言文学宝库中的瑰宝，这些作品不仅扩充了古代汉语言文学的题材和表达方式，也使得古代汉语言文学更加多元化。
二、相互启迪下的文学创作古代汉语言文学和少数民族文学在文学创作方面亦有着相互启迪的作用。
古代汉语言文学和少数民族文学的交流，注入了新的元素和表达方式，使得两者的文学创作更加丰富多样。
首先，古代汉语言文学的优秀作品对少数民族文学创作产生了积极的激励作用。
古代中国文学的瑰宝如《红楼梦》、《水浒传》等作品，不仅在汉族地区有着广泛的影响，也对少数民族文学创作产生了启发。
这些作品的人物形象、情节发展以及对人性的揭示，无疑为少数民族作家提供了宝贵的借鉴经验，使得少数民族文学能够更好地表达和传播少数民族群体的文化和情感。
其次，少数民族文学的创作手法和题材选取对古代汉语言文学的创作带来了新的启示。
少数民族文学中的抒情诗歌、叙事文学等创作手法，将自然景色与人物情感巧妙地融合，给了古代汉语言文学以新的表达方式。
汉族文化与北方少数民族文化之间实现融合互补
题目：汉族文化与北方少数民族文化之间实现融合互补130110712张安琪摘要：在几千年漫长的中华民族发展史中，汉族文化与北方少数民族文化休戚与共，相濡以沫，形成了精神上的互动、互激、互补，这种充满凝聚力的精神家园支撑着文化的积累。
改革，无疑是一个民族积极进取.自强不息的动力和旗帜。
其中，孝文帝改革是实现胡.汉文化融合互补的一大创举，它使诸多民族整合为新汉族的进程日益深化，推动了汉族文化与北方少数民族文化之间的融合互补。
关键词：孝文帝改革文化融合文化互补正文：胡文化的汉化的其中一个途径是由胡人统治者采用汉族的组织形式，推广儒学，从而以强力推进胡文化发生质的变化。
另一个途径是入迁内地的胡人潜移默化的受到汉文化观念意识的影响。
其中，北魏孝文帝改革是中国历史上汉文化与北方少数民族文化融合的代表。
孝文帝的思想在中华民族发展昌盛的历史上留下了光辉的篇章。
鲜卑族是我国历史上一个古老的民族，拓拔部是鲜卑族活动在大兴安岭北端东麓一带的一个分支。
淝水之战后，前秦统治遭到了瓦解，拓跋部的拓跋跬趁机称帝，建立北魏。
此后几代北魏统治者都致力于统一、兼并战争，先后灭掉了北方仅存的大夏、北燕和北凉，于439年统一了北方。
在民族征服的过程中，北魏统治者对各族人民实行了民族歧视和残酷的民族压迫政策，在征服战争中也常常出现疯狂的民族杀戮，民族矛盾不断激化。
到了北魏中期，民族矛盾虽已日趋缓和，但由于统治阶级过度的剥削和压迫，阶级矛盾也日益尖锐起来，农民起义年年爆发。
473 年，孝文帝即位。
此后，农民起义依旧有增无减，而朝廷残酷的镇压非但没有平息人民的起义，反而激发了更多矛盾和斗争。
为了缓和社会矛盾和民族矛盾，冯太后孝文帝先后进行了一系列的改革，统称为孝文帝改革。
文化是具有弹性和兼容性的，为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳。
正是洛阳多元文化的相互包容和影响才为鲜卑政权争得了一个更为宽松的文化环境。
孝文帝还实行汉制与移风易俗，下令易服装，讲汉话，改汉姓，同婚姻，改籍贯等。
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中国少数民族文化与汉文化的冲突和融合
学校：西北农林科技大学
学院：创新实验学院
班级：工商管理081
姓名：朱旭
学号：17608014
内容摘要：中国自古以来，汉族与少数民族文化发生了多次冲突与融合，满族，蒙古族，鲜卑族，契丹族，藏族等民族文化与汉文化的激荡，铸就了中华民族光辉灿烂的文明。
关键字：冲突与融合，满文化，蒙古文化，鲜卑族文化，中华民族
中华民族有56个民族，其中汉族占有绝大多数，其他的民族都被称为少数民族。
从古至今，中国大部分王朝都是被汉人统治，而且汉人的文化一直以来都远远比少数民族发达。
在个别少数民族统治汉人的王朝中，该民族与汉族文化发生着冲突与融合。
一、满文化与汉文化的冲突与融合
中国少数民族统治的王朝中，最繁荣的无疑是满人统治的清朝了。
那么，在清朝，满文化与汉文化是如何冲突的呢？
十七世纪，汉族人口为八千余万，满洲民族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化深厚的古老帝国，有随时被消化掉了的危险，当然十分恐惧，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则，大兴“文字狱”，将对满清有反抗思想的知识分子赶尽杀绝。
“文字狱”真实地反映当时满族贵族对汉族的民族情感很敏感，内心也是惧怕汉族的民族情绪高涨。
在行政管理上，满清政府尽管也使用汉人，但是不敢赋予汉人以实权，甚至在思想内心深处对汉族官员处处揣测和提防。
满清政府还通过重修或编写文献典籍，淡化汉民族意识。
清政府在编纂《四库全书》时提出：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”。
精神思想上的禁锢和文化意识上的阉割，导致汉民族的许多知识分子要么整天埋头在传统的八股文、科举之中，专心致志从事考据，在古书堆里当不需要想象力和理解力的“学者”。
满清政府要求汉族在服装式样、礼仪方式甚至一些生活习俗上放弃汉族传统而沿用满洲传统。
顺治初年，满清政府下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，概从满洲制，由束发留辩改变民族习俗入手在精神上征服汉人。
满清政府还强调学习满文满语，将汉文官名、城邑名一律改用满文。
满清政府在压迫汉族人民，扼杀汉文化的同时，满文化也在与汉文化进行着不知不觉的融合。
文化典籍的翻译，是满族吸收汉族文化的重要途径。
努尔哈赤在1616年建立八旗制度的时候，就重视在汉族的文明宝库里寻找自己民族缺乏的文化科学技术。
他重视将汉族的文化典籍翻译成满文，设置了翻译汉文的翻译机构。
入主中原后，1651年在科举考试中设立翻译科，应考者限于旗人子弟，雍正元年设立翻译乡试，乾隆4年开始举行翻译会试。
满人学习汉家经世谋略，仿汉制建国家政权。
满族八旗与汉军八旗朝夕相处，满汉之间早已相互影响。
而汉族儒生士大夫入仕清廷，更是满族吸纳汉族文化重要途径。
满汉民族驻防杂居，文化习俗相互影响。
满族入关，八旗分兵把守泱泱中国国土，满族形成大分散、小聚集的局面，满族与汉族在杂居中逐渐吸收和顺应汉民族的文化习俗，汉族也同样受到满族的影响。
满族学习和研究汉族文化取得杰出成就。
由于满族的乾隆皇帝爱好汉族民间的皮黄演唱艺术，在北京举办戏园子祝寿，通令徽班进京，形成中国今天的国粹---京剧艺术。
满族上层学习汉族文化形成了一种风气，《啸亭杂录》记载：当时“士大夫家几上，无不陈《水浒传》、《金瓶梅》以为把玩”。
大型类书《古今图书集成》与大型丛书《四库全书》分别在雍正、
乾隆年间推出。
《古今图书集成》书名为康熙所赐，康有为称其为“清代第一大书，将以秩乎宋之《册府元龟》、《太平御揽》、《文苑英华》，而可与明之《永乐大典》并竞弘富”。
《四库全书》编撰历时十七年，《四库全书》四部不仅收汉民族学者著作，而且收少数民族及亚欧学者著作，成为中国古代最庞大而完备的知识世界。
二、蒙古文化与汉文化的冲突与融合
中国另一少数民族统治的朝代代表则是短命的元朝。
元朝实行民族不平等政策，蒙古文化与汉文化的冲突特别严重。
在民族制度上，元朝将国民分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人，其中汉人和南人主要都是汉族人，是根据归附的先后不同划分的。
元朝蒙古人和色目人压迫汉人和南人，而汉人与南人的划分则是想让汉人地位高出南人，从而帮助蒙古人和色目人一起压迫南人。
中央和地方官员，优先由蒙古人担任，汉人担任的可能性很小。
元朝统一中国后，罢废科举，基本堵塞了汉族地主知识分子入仕之途，直到仁宗皇庆二年(1313年)，科举才开始恢复。
但蒙古统治者在考选人才上又制造了种种民族不平等：考试科目中，蒙古、色目人仅考两场，汉人、南人则需考三场；录取名额，四种人的录取名额虽然数目相同，但从人口比例上差距相当悬殊。
以致有人叹曰：如何穷巷士，埋首书卷间；年年去射箭，临老犹儒冠！
蒙古人大力压迫汉人，是汉人知识分子的地位低下，阻断了他们的出路，试图扼杀汉文化的发展。
文化的毁灭，文人的堕落，导致中国文明在蒙古统治时期大规模倒退。
不过，一个文明水平低的民族统治文明水平高的民族，会不可避免的被同化。
在元朝，我国文化还是有了一定的发展的。
元朝的戏剧空前繁荣，有《西厢记》、《窦娥冤》等一大批影响深远的作品相继问世。
元朝小说创作也是十分繁荣并波及此后的明、清两代。
而元曲成为与唐诗、宋词并称的中华优秀文学遗产，涌现出诸如马致远、马九皋、贯云石等散曲小令名家。
王祯设计木活字及转轮排字架，并于1298年用木活字排印《旌德县志》，其《造活字印书法》是最早的系统地叙述活字排版印刷术的科技文献。
三、鲜卑族文化与汉文化的冲突与融合
北魏孝文帝改革是中国历史上汉文化与少数民族文化融合的代表。
鲜卑族是我国历史上一个古老的民族，拓拔部是鲜卑族活动在大兴安岭北端东麓一带的一个分支。
淝水之战后，前秦统治遭到了瓦解，拓跋部的拓跋跬趁机称帝，建立北魏。
此后几代北魏统治者都致力于统一、兼并战争，先后灭掉了北方仅存的大夏、北燕和北凉，于439年统一了北方。
在民族征服的过程中，北魏统治者对各族人民实行了民族歧视和残酷的民族压迫政策，在征服战争中也常常出现疯狂的民族杀戮，民族矛盾不断激化。
到了北魏中期，民族矛盾虽已日趋缓和，但由于统治阶级过度的剥削和压迫，阶级矛盾也日益尖锐起来，农民起义年年爆发。
473 年，孝文帝即位。
此后，农民起义依旧有增无减，而朝廷残酷的镇压非但没有平息人民的起义，反而激发了更多矛盾和斗争。
为了缓和社会矛盾和民族矛盾，冯太后孝文帝先后进行了一系列的改革，统称为孝文帝改革。
为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳。
孝文帝还实行汉制与移风易俗，下令易服装，讲汉话，改汉姓，同婚姻，改籍贯等，使鲜卑族文化与汉文化全面融合，巩固了国家政权，也促进了中华文化的发展。
中华民族历史的演进，离不开中华各民族文化的交流和融合，中华文化自诞生之日起，就不是一个自我禁锢的系统，汉人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鲜卑人、党项人、吐藩人、女真人，还有台湾的“原住民”……他们都是中华民族祖先的组成部分。
在中国历史上，正因为中华各族文化相激荡，所以才有苏武牧羊，有昭君出塞，有岳飞“精忠报国”，有文天祥在伶仃洋边的感叹……所以才有万里长城横亘中国大地,才有中国文化内容的生气勃勃、气象万千。