关于宗教信仰的论文
宗教信仰论文
在高校中大学生宗教信仰的研究宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。
信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。
是一种形而上的意识形态.宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。
60年来，特别是改革开放以来，党的宗教理论政策不断丰富完善，为认识我国宗教问题和处理我国的宗教关系、开创宗教工作的新局面提供了强大的思想武器和行动指南。
从恢复党的宗教信仰自由政策到确立新时期党的宗教工作基本方针，从提出要正确认识和处理社会主义的宗教关系到把宗教工作基本方针写入十七大报告和党章，十一届三中全会以来，党的宗教理论政策不断得到丰富和完善，党的宗教信仰自由政策日益深入人心。
但是，在高速发展的现代社会，人文情怀和爱国主义思想的冲击下，大学生宗教信仰开始走入人们的视线，同时，也有一些不正当的团体，开始利用宗教信仰来干预大学生的行为走向。
大学生承担着学习专业知识、传播科学理念、传承先进文化、塑造高尚精神的历史重任,是当代青年中拥有高层次专业知识的群体。
但拥有丰富的知识,并不意味着一定拥有崇高的信仰。
因此,大学生信仰的养成,需要教育。
当今，大学生接触宗教的途径主要有：家庭的宗教背景，阅读宗教书籍，观瞻宗教礼仪，熟人、朋友的介绍，传教人士的引导。
大学生信仰宗教的心理动机主要是：宗教文化的影响。
宗教是一种具有悠久历史的文化现象。
随着年龄的增长、知识面的扩展、独立思考能力的形成，面对越来越多的自然和社会未解之谜，大学生有可能为宗教文化的永恒魅力所折服。
拓展人际交往空间的需求。
大学生处在人生发展的关键时期，尤其需要与他人保持顺畅的交往。
但在现实中，由于主客观因素的影响，交往的过程不可能总是一帆风顺，经常会遇到一些障碍与困惑。
宗教团体中宽松、和谐的人际氛围，有可能使他们中的个别人产生强烈的归属感。
寻求心理抚慰的实现。
【宗教信仰论文】高校学生信仰宗教的对策与建议
【宗教信仰论文】高校学生信仰宗教的对策与建议海南高校大学生宗教信仰现状(一)根据统计数据，女生信教人数比男生稍多，农村大学生信教人数比城镇大学生稍多信教大学生中，海南籍男生信仰佛教、道教人数占相当比例，女生信仰基督教人数明显高于男生。
整体来看，女生信教比例明显高于男生。
信教大学生中，城镇大学生占28．43%，农村大学生占71．57%，来自农村的大学生信教比例明显高于来自城镇的大学生。
(二)从信仰选择上看，信仰佛教的居多对样本中85名信教学生进行具体分析后得知:这些人中有39人信仰佛教，14人信仰基督教，13人信仰道教，2人信仰伊斯兰教，1人信仰天主教，分别占信教学生45．9%、16．8%、15．3%、2．4%、1．2%。
信仰佛教和道教的学生占信教总人数的61．2%，这与海南本地佛教、道教信仰比较流行以及琼台师专与海经贸学生中海南籍学生偏多有直接关系。
此外，基督教近年来在我国发展迅猛，其影响也不容忽视。
(三)海南大学生对我国宗教信仰政策认识模糊，对信仰宗教持宽容态度对“您认为中共党员可以信仰宗教吗?”的回答中，52．8%的学生选择“可以”;22．7%的学生选择“不知道”;选择“不可以”的学生仅占24．5%。
在回答“您认为大学生需要宗教信仰吗?”时，17．6%的学生选择“需要”;65．9%的学生选择“看个人情况而定，大学生可以有宗教信仰”;选择“不需要”的学生仅占16．5%。
对“如果您发现您身边的同学开始频繁参加宗教活动，并在寝室进行宣讲，您会怎么做?”的回答中，59．6%的学生选择“不干涉”。
从以上数据可以看出，海南大学生对党的宗教信仰政策不明确，总体上对宗教信仰持宽容态度，对宗教信仰没有明显抵制心理。
高校学生信仰宗教主要原因(一)社会思潮多样化，导致部分大学生思想迷茫江泽民同志曾多次指出:“大量事实证明，思想文化阵地，马克思主义、无产阶级的思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级思想甚至反马克思主义的思想就会去占领。
宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
从《西游记》看中国传统文化的宗教信仰论文
从《西游记》看中国传统文化的宗教信仰《西游记》是中国古典文学名著，也是中国古代文学中的经典之作。
它以唐僧师徒四人西天取经的故事为主线，反映了当时社会的文化现象。
本文将从《西游记》中的中国传统文化宗教信仰出发，探讨其文化内涵和价值。
一、《西游记》中的中国传统文化宗教信仰《西游记》中的中国传统文化宗教信仰主要体现在以下几个方面：佛教《西游记》中的佛教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，佛教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，唐僧师徒四人西天取经的故事，就是佛教信仰的重要体现。
这种佛教信仰体现了中国传统文化中的佛教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
道教《西游记》中的道教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，道教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，孙悟空的道教信仰，猪八戒的道教信仰，沙僧的道教信仰，他们都是道教信仰的典范。
这种道教信仰体现了中国传统文化中的道教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
儒教《西游记》中的儒教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，儒教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，唐僧的儒教信仰，孙悟空的儒教信仰，猪八戒的儒教信仰，沙僧的儒教信仰，他们都是儒教信仰的典范。
这种儒教信仰体现了中国传统文化中的儒教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
二、《西游记》中中国传统文化宗教信仰的文化内涵和价值《西游记》中的中国传统文化宗教信仰具有丰富的文化内涵和价值。
首先，这些宗教信仰反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。
例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要宗教信仰。
此外，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。
其次，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的道德观念。
例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要道德观念。
宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-社会学论文
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社会学论文
本文档旨在提供6篇精选的宗教文化论文范文，涵盖了文化论
文和社会学论文方面的主题。
以下是这些范文的简要描述：
1. 文化遗产保护与宗教文化: 这篇论文探讨了宗教文化的重要
性以及如何保护它们作为文化遗产。
作者讨论了宗教文化与当代社
会之间的关系，以及应该采取的保护措施。
2. 跨文化比较宗教仪式: 该论文通过比较不同文化和宗教的仪式，探讨了宗教在文化中的不同表现形式。
作者分析了不同宗教仪
式的意义，以及它们如何塑造和传承特定文化的价值观和传统。
3. 宗教与社会变革: 这篇论文研究了宗教在社会变革中的作用。
作者分析了宗教如何影响社会结构和价值观，并讨论了宗教团体如
何参与社会变革以促进社会发展。
4. 宗教多样性与社会包容: 该论文探讨了宗教多样性对社会的
影响，特别是在一个多元文化的社会中。
作者讨论了宗教多样性如
何挑战社会的包容性，并提出了促进宗教间相互理解和尊重的方法。
5. 宗教与性别平等: 这篇论文讨论了宗教对性别平等的影响。
作者分析了宗教和实践对女性地位和权益的影响，并探讨了宗教和
社会如何促进性别平等的可能途径。
6. 宗教与教育: 该论文研究了宗教在教育中的作用和挑战。
作
者探讨了宗教教育对学生的影响，以及如何在教育系统中平衡宗教
和教育的需求。
这些论文提供了关于宗教文化的不同方面和议题的深入研究，
对于理解宗教与文化之间的关系，以及宗教在社会中的作用都有重
要意义。
关于宗教信仰问题的几点思考[论文]
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关于宗教信仰问题的几点思考摘要本文主要采用举例论证的方法来进行论述宗教信仰对人类到底起着一种什么样的作用，以及宗教与其它一些学科之间存在着怎样的关系。
关键词宗教信仰佛教人类社会哲学科学中图分类号：b91 文献标识码：a在中国随着社会经济的日益发展，很多人为了追求物质生活而忽略了人的精神追求，甚至有些人会为了达到某种目的而不择手段、泯灭良心，给社会以及人类带来了许多的伤害，之所以会有各种情况的发生，除了生活所迫，就是人的贪念、无知，没有一个正确的精神向导，或者说是精神信仰与寄托，而是被世间的虚荣繁华蒙蔽了心灵，再也见不到阳光。
宗教信仰是什么？就是我们心中所尊崇的某种精神，并愿意为这种精神而献身。
我认为宗教信仰并不等于迷信，我们应该重新来认识和反思这个问题，从目前的社会现象来看，我们对于宗教的看法还是有些片面的，虽然，曾经有些国家因为宗教而停止过发展，但如果没有宗教，它一样会陷入另外一种艰难的境地，关键是任何事物都有一个把握的度。
马克思主义矛盾论说，任何事物都应该有它的两面性，我们不能片面地看问题。
宗教其实也是一门哲学，它的精神导引就是教人向善，它能教会人懂得许多的人生哲理，懂得人应该要有道德准则；说得通俗一点就是能够教你怎样用一颗善良的、真诚的、慈悲的心去做人与做事，教会你对世间万物的正确认识，多去相信人间的美好。
人类运动学中，有一个词叫做“意动”，其实，有的时候只要你想着事情好的一面，你的行为、意识就会随着你所期待的那样去做，它就会朝着好的方向去发展，这也许就是我们常说的精神指引吧！人们信仰的宗教有很多种，但在中国主要有三大教：道教、儒教、佛教，其中佛教在中国相当较为盛行些。
1宗教与哲学、科学的关系1.1宗教与哲学的关系《享受哲学》一书中讲到，所有的科学的发展到了最后都是哲学的问题（研究理论物理的朋友恐怕感受最深），但一切哲学问题追问到最后都变成了宗教问题，许多问题都是未知的，人类还回答不了，更解决不了，到最后都只有找上帝他老人家给出答案；哲学和神学所研究的问题很可能是一样的，但因为核心不同，所得到的答案和表现形式也就不一样了。
论基督宗教信仰通用1篇
论基督宗教信仰通用1篇论基督宗教信仰 1论基督宗教信仰“基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐，在这交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所说的恩惠之道，他们不顾生活中与这道相反的一切，仍然义无反顾地排除一切而完全信赖他的应许与指导。
”如我们在上文所说，作为教义学的原因和基本理由的基督徒的信仰和教会的宣示，关涉甚么呢?关涉基督徒信仰的事实吗?关涉基督徒信仰的方式吗?不错，这种信仰的主观形态不能完全摒之于宣示之外。
哪里有福音的宣示，哪里就有把谛听及承纳福音的人的事实和它一起宣示之必要。
但我们自己有那种事实，信仰当然是一种次要的事；在包含在基督教宜示中的显著而实在的东西——即基督徒的信仰内容和对象——以及我们所要宣传的东西——就是使徒信经历说到的对象：我信上帝，父，子，圣灵——面前，是藐小和不重要的。
由信经的“信”字，我们最少可以领会到“我们信”的事实。
在基督教信仰中，我们十分坚决地注意神人的交接。
“我信于”——信经这样说——而一切部全靠这个“于”字——这个希腊文的(eis)这个拉丁文的（in）字。
信经解释这个“于”字，这个信仰的对象，是我们的主观信仰赖以存在的对象。
除了“我信。
二字在首句表示过之外，信经不再说到信仰的主观事实，这值得我们注意。
当这种关系倒转来，基督徒在言语上注重他们所作的(信仰)，注重人的方面对于那对象的体验而生的感动与情绪，若他们对于我们可以信些什么不表示意见，并不是一件好事。
信经由于不谈主观，而只谈到对象方面的信纸它反能对在我们人的方面所发生的事情，对于我们所能成、所能做、所能经验说最切当、最深刻、最完全的话。
“凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命”，这句话在这里也同样地真实。
推想保持那主观的成分的将失去它，谁为对象的缘故而放弃它的，将得到它。
“我信”，那信仰当然是我的，是一种人的经验及行为，即一种人的存在的形式。
但这“我信”当和一位不是人，而是神——父，子，圣灵的神交接，便完成了。
论文：论我国宗教信仰自由的法律保护与限制
论我国宗教信仰自由的法律保护与限制摘要宗教是当今社会的普遍现象，世界上每个民族都有自己的民族宗教。
全世界人口中，有近2/3的人信仰各种不同的宗教。
现代社会，宗教信仰自由己成为国际人权公约规定的一项基本人权。
各民主国家也以根本法的形式确立了这一原则。
中国是一个多宗教的国家。
目前，我国主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教(新教)等五种宗教，约有一亿多信教群众，有30多万宗教教职人员，3000多个宗教团体，10多万处宗教活动场所。
和世界上其他国家信教人口占绝大多数相比，我国宗教方面的一个显著特点是不信教人口占绝大多数，再加上我国是主张无神论的政党执政的国家，所以，保障公民宗教信仰自由，在我国有着更为复杂和特殊的政治环境、社会环境和文化环境，需要在法制方面做出更大的努力，公民的宗教信仰自由权利能否得以实现，是对我国政府履行国际国内义务的重要考验。
当今社会宗教问题更是日趋复杂，一些不法团体打着宗教的旗号，挑起民族的、种族的矛盾，制造各种恐怖事端，极大地损害了人民的利益，也损害了合法宗教的利益。
如邪教组织、恐怖组织，让人民闻之色变。
这就需要我们既要区分宗教组织和其他团体的区别，又要保护好公民的宗教信仰权利不受侵犯。
本文拟分析宗教与其他社会现象的区别，对宗教与邪教组织、恐怖组织、迷信活动进行比较研究，明确宗教与这些社会现象有着本质区别;概括和总结世界一些国家对宗教信仰自由的法律保护与限制的内容。
总的说来，法律保护的是公民的宗教信仰自由和宗教活动的自由，而法律的限制主要体现在政教分离、宗教活动不得损害国家利益、人民利益，不得违背公序良俗等方面;根据我国的实际情况，对我国的宗教法律政策进行回顾总结，探讨我国现阶段对宗教信仰自由的法律保护与限制。
在民族解放战争时期，我党就开始关注宗教问题，提出了一系列的正确的宗教政策，团结了广大人民群众。
建国以后，我国的宗教工作走过了一段曲折的道路，宗教工作一度遭到严重破坏。
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一、小说《暹罗皇后》的简介
这本《暹罗皇后》或又称为《素丽瑶皇后》小说是以泰国啊瑜坨椰时期（公元1473—1544，也有观点是1473—1548年间）的政治斗争以及泰缅战争为背景，
以王的皇后为主人公的故事。
以布拉切攀寺记录的故事为主要依据，并参考了缅甸当时那个朝代的历史及阿瑜陀耶王朝时期的书记载史实。
小说讲述的是在公元1473—1544年间，泰国阿瑜陀耶王朝即从布隆哆啰拿王开始到帕天拉帕王之间的“乱世之家”的局面在这短短的七十一当中，前后出现了八
位皇帝，主笔帕天拉帕王从太子到辅佐大臣，出家避难，除害自立为王，侧面反映出素丽瑶的正直，英勇最终为了保护丈夫，国家而英勇献身。
故事从日常生活的描写反映当时人们的精神生活信仰的大概风貌。
二、小说中反映的原始自然崇拜万物有灵及鬼神信仰
1、原始自然崇拜
这里曾五次提到天空（夜空星象）多次有占卜师的出现，占卜是婆罗门教的，但在泰国是自古就存在，在婆罗门教传入泰国后，占卜便吸收的婆罗门教的精神，扩充了其原有的局限，在佛教传入后更是大为发展，这里的天空（夜空，星象）是自然环境，但添加了占卜师的观测预言。
大家与相对的行为是去拜佛，但其大难便是去世。
在自然原始崇拜中，天空闪电等的力量是不可测知的，人们只能随从，它们的旨意在那个科技尚未发展到对其的了解掌握之前，人们认为它是神。
第二、三次出现的夜空描写是在王在观象，看到王空一片漆黑，一道闪电略过，他便立马过世了，在其去世后，另一位王即位，星象师说天空中的不详之象依旧还在弥漫在阿瑜陀耶王城的上空，接下来的这位新王，能否把阿瑜陀耶上空的那层乌云拨开还是很难。
第四次是猹拉帕王在叛变之前与其四位得力的助手（将军）一起问天问神用两根蜡烛代表双方，看自己能否胜过素达占皇后即其后丈夫，最终对方的蜡烛熄灭，最终取得成功。
第五次是素丽瑶皇后去世时，天空立马大变样，一片漆黑，乌云密布闪电不断，就像感觉整个宇宙已经毁灭一般。
象：文章中五次提到大象，大象虽然在佛教中也是一大吉祥物，在泰国，象是生活的好帮手，托运东西，是战场上的作战助理，泰国古代“象战”。
文章中两次提
到国王御象的象牙断了，一次象牙右边的断成了两断，最终大批忠诚被害，之后发生了地震和干旱，国家损失巨大，另一次断了三断，小国王被害死，皇太后和其后继丈夫登上王位。
文章中两次提到猎捕大象，前一次是将象作为诱饵使素达占皇太后的后继丈夫出来观猎捕大象，以借机将其杀害，后一次则是猹拉帕王在泰越战争，泰缅之战后，大批战象损失，为准备以后的战争而猎捕大象，象中的白象甚为吉祥，为象之最吉利者，两次象都是以战争帮手的形象出现的。
帕天拉碴王成功夺取王位后为了奖励功臣，奖品中就有象牙做的象牙竿，这里的象牙是权力的象征。
火，城隍：在文章中两次提到都成遭遇火灾，火是生产生活中不可或缺的一个部分，在原始自然崇拜中更是如此，火可以消毒杀菌，可以加热烤熟食物，同时如果不注意也将会毁灭世界，带来灾难。
城隍城神，在原始自然崇拜中，城神是可以保佑城里居民的幸福安康。
王宫门的不断吱吱声音传出了不详的征兆，最终大难临头，王宫中小国王被害，皇太后及其丈夫自立为王。
鸟：这里两次讲到鸟，一次是鸟群争食而大批死亡，另一次是素丽瑶皇后死后群鸦叫声的凄泣，前者是后者死亡的征兆。
也因鸟群争食而大批死如素丽瑶皇后便担心丈夫的安危，担心国家的安危而决定与丈夫出战，最终为了营救丈夫而英勇牺牲。
水：这里水是效忠的见证在素达占立其后继丈夫为王后，便让大臣们誓水效忠，使得大臣们及其不满。
2、万物有灵、鬼神崇拜
星象师：星象师是观测现象，预知未来的，属于万物有灵中，最高境界，观看景象测知变化，同时也是国王的解梦师，这篇小说多次提及星象师，他们为国王出某划策也占卜战争吉凶。
符咒：符咒是巫师的手段，更多的是属于鬼神信仰，中泰缅战争中缅王就派巫师施咒以取得战争的胜利，原始信仰里相信咒语，相信可以通过一些巫师的咒语以加强自己的力量，并达到剥弱对方的力量的行为。
胜利剑：剑在战争中是作战工具，在万物有灵论中，剑自然也是保佑人们战场上杀敌无数，胜利归来的神剑。
这里三次提到军队在出征之前拜剑，求得剑的保佑，在帕天拉帕王叛变成功之后，也给其助手一把胜利剑作为奖励。
三、小说中的婆罗门教因素
1、国王登基典礼
泰国古代国王被套上神圣的光环是从波罗门教说起的，婆罗门教的三大神及其“王权神授”说把国王看成是万能的主，有至高无上的权力，国王为再生湿婆神，神
圣不可侵犯。
国王神圣光环从国王登基的那一刻便开始了，这里帕拉西山王与帕拉约法王的登基典礼是婆罗门教与佛的结合，婆罗门祭师主持法僧的祈祷祝福。
2、占卜师
星象师在泰国古代皇宫中的地位不亚于僧王的地位，每一次有什么星象、征兆、或什么异常的情况星象师总是一位诠释者为人们解释所有的迷惑。
帕拆拉碴提拉王听星象师的劝说（国家即将发生一场王位之争）而班师回城，但不幸的是归途中不幸而亡，王位之争还是发生了。
四、佛教因素
1、拜佛
在整篇小说中拜佛可谓无处不在，不论大事小事执政者总是要先拜佛。
原因是：
求福消灾：在文章开始时天空一片乌云，预示着不详的时候，全城人们都竟向往寺是求佛保佑，战争之前国王将士们一起拜佛祈求佛的保佑，国王登基典礼里面也有拜佛的相关仪式，同样也是求得诸神保佑其统治长久，国家稳定繁荣。
积福做功德：都城遭火灾后人们谢佛祖、国王建寺求神、素达占皇后在有了奸夫之后也拜佛求佛、而在猹拉帕王叛变之前的两年多的出家生活也是为了求佛保佑。
2、各种仪式与纪年法
仪式：这里的仪式由如建房得建基仪式，男子的出家仪式，国王登基典礼丧葬仪式，战前拜胜利剑仪式等等，这些仪式中无不是佛教在小说当时生活中的写照，佛不仅是现实生活中存在，在军事、生产等中更是无处不在。
3、建寺
在佛教文化里建造寺庙是积功德也是消灾的通常手段之一，古代皇族多喜欢建造寺庙来彰显自己的功劳，往往一部佛史也就是皇家正统的历史，皇帝的功德一般也是通过其寺庙文学，（在宫廷文学未产生前）来表现。
文中提到了四次建寺。
一是（戴莱珞珈纳王）死后，其子专门为他建了一座寺，在素丽瑶皇后去世之后人们为了纪念为她建了一座寺。
其丈夫也专门给她建了一座寺的；大公主这一去逝后人们也为了纪念她而建立专门的佛塔。
建寺的行为在戴莱珞珈纳王专门建塔为其父与其兄建塔存方国王骨灰的丧葬形式之后，便得到其它国王的逐步传承。