关于信仰的学术论文
高考作文素材 信仰
爽爽文档汇编之信仰“一个人在遭受挫折的时候，最好能理智地思考一下整个人类历史。
”这是杨联康同志在《我和历史之间……》一文中的开篇语。
杨联康同志是一个青年地质科学工作者，在十年浩劫期间，他横遭迫害，被囚禁了5年之久。
在漆黑的囹圄之中，杨联康并没有颓丧沉沦。
一个坚强的信念和明确的信仰在鞭策着他，他的身体被铁窗禁锢了，而思想却遨游在人类历史的长河中，从而他信仰的明灯愈燃愈旺，激励着他为正义、为真理而奋斗不息。
在双腿瘫痪、求生困难的逆境下，他顽强地活了下来，并在拾来的纸片上，写出了20余万字的学术论文、科普文章和忧国忧民的心声。
是信仰支撑着他。
意大利的空想社会主义者托马佐为了祖国的解放而战斗。
他被捕后，在狱中度过了27年，每次严刑拷打都使他昏死过去，但每次苏醒过来，他的第一个信念就是“我能思索，我还活着！”他不屈不挠，以自己的心血铸成了人类思想史上最早的空想共产主义著作之一——《太阳城》。
鲁迅先生说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
”我们有许多青年同志，由于十年浩劫，产生了一种空虚、失望感，他们惆怅地说：“我们被耽误了！”他们感到理想不过是“空中楼阁”，信仰也是虚幻的东西。
他们不是用笑脸来迎接厄运，去继续战斗，而是饱食终日，得过且过，成为生活道路上的弱者。
为什么？因为缺乏信仰这盏明灯。
信仰是事业的大门，没有正确的信仰，注定成就不了伟大的事业。
电影表演大师卓别林说过：“我相信，信仰是我们一切思想的先行官。
”信仰的力量能唤起人们对于美好未来的情感，并鞭策人们为此目的去百折不挠地探索、取击。
我国历史上尊崇、恪守信仰的人更是不计其数。
南宋民族英雄文天祥死后，人们发现他在就义前写了这样的话：“读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。
”意思是说：“我们读先贤的书，为的是什么呢？为的是报效国家，现在我要为民捐躯了，从今以后，我没有什么可羞愧的了。
”明末少年民族英雄夏完淳就义前赋诗道：“人生孰无死，贵得死所耳……神游天地间，可以无愧矣！”意思是说：“人生谁人能不死呢？难能可贵的是死得其所。
关于信仰的作文素材
关于信仰的作文素材
首先，宗教信仰是人们对于宗教教义的信仰和敬仰。
在世界各
地的文化中，宗教信仰扮演着重要的角色。
基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等各种宗教信仰，都在不同程度上影响着人们的生活和
思想。
宗教信仰给人们带来了对神灵的敬畏和对生命的敬重，塑造
了人们的道德观念和价值取向。
宗教信仰也给人们在困难时刻带来
了心灵的慰藉和支撑，使人们能够在信仰的力量下战胜困难，迎接
生活的挑战。
其次，人生信仰是指人们对于人生价值和意义的信仰。
每个人
在人生的道路上都会面临各种各样的选择和挑战，而人生信仰就是
指引我们如何正确看待人生、如何对待生活中的得失、如何树立正
确的人生观和价值观。
人生信仰可以是对于美好生活的追求，可以
是对于人类进步和社会发展的信心，也可以是对于人性善良和真善
美的坚守。
人生信仰让我们在人生的旅途中不失方向，不迷失自我，坚定前行。
最后，科学信仰是指人们对于科学知识和科学精神的信仰。
科
学是人类认识世界、改造世界的重要工具和手段，科学精神是人类
文明发展的重要动力。
科学信仰让我们相信知识的力量，相信人类
的智慧和创造力，相信科学的未来。
科学信仰让我们在现代社会中不盲从迷信，不轻信谣言，用理性和科学的眼光看待世界，用实践和探索的精神改变世界。
信仰是人类文明的灯塔，它指引着我们前行的方向，给予我们勇气和力量。
无论是宗教信仰、人生信仰还是科学信仰，都是我们精神世界中的重要支撑和动力。
让我们怀着信仰的心灵，勇敢面对生活的挑战，追寻美好的人生。
论文(共产党员不能信仰宗教)
西藏大学农牧学院党校第（二十六）期入党积极分子培训班论文︻共产党员为什么不能宗教信仰︼班级：11级畜牧兽医专科（2）班学生：巴点次仁学号：**********共产党员为什么不能宗教信仰共产党员不能宗教信仰是我们党的一贯原则，作为共产党员必须要起先锋模范带头作用，在共产党员的领导下，我们要不断的与时俱进，，把我党的先进性落实在基层党员的实践中去，以科学的发展观武装广大党员，不能信仰宗教，也不能参加任何与宗教有关的活动和会议，扎扎实实地在本职岗位上做好自己的工作，实现自己都在党旗前的誓言，永远跟党走，坚持党的思想道路，不信仰宗教，不传谣宗教。
要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。
如果允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教“开禁”，不仅这些人所许诺的种种“好处”虚无缥缈，相反其带来的恶果却显而易见。
第一，如果允许党员信教，那么就是允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂。
第二，如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织领导，五大宗教及其他宗教在党内各成体系，这势必在组织上造成党的分裂。
在当前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下，允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力。
恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂斗争极为尖锐的地方，自治区党委都鲜明坚持党员不能信教，这不是偶然的。
第三，如果党员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的现象，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。
当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具，视为工作“业绩”，争相滥修大佛和寺庙，热衷大规模宗教活动，人为助长宗教热，而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事，导致混乱现象蔓延。
思修小论文范文
思修小论文范文信仰是人们心灵深处最为重要的一部分，它承载着人们对生命的理解、对世界的观察和对自我的认知。
在人生的旅途中，信仰是一盏明灯，引领着我们前行，给予我们力量和勇气。
信仰的力量是无穷的，它可以让人在困难面前坚定不移，可以让人在挫折中不气馁，可以让人在迷茫时找到方向。
因此，信仰对于人生来说是至关重要的。
首先，信仰给予人们力量和勇气。
在人生中，我们都会遇到各种各样的困难和挑战，有时候会感到迷茫和无助。
而信仰就是我们心灵的支撑，它可以让我们在困难面前坚定不移，让我们在挫折中不气馁。
当我们信仰坚定时，就会有一种无所畏惧的勇气，无论遇到什么样的困难，我们都能勇敢地面对，不会被击倒。
就像《圣经》中所说的，“我可以做任何事情，那赐我力量的主使我有力量。
”信仰给予我们的不仅仅是精神上的力量，更是一种无坚不摧的勇气。
其次，信仰让人在迷茫时找到方向。
人生是一条漫长而曲折的道路，我们会在前行的过程中遇到各种各样的选择和抉择，有时候会感到迷茫和困惑。
而信仰就是我们心灵的指南针，它可以让我们找到前行的方向。
无论是在事业上还是在生活中，信仰都可以给予我们指引和帮助。
当我们信仰坚定时，就会有一种清晰的方向感，我们会知道自己要朝着什么方向前行，不会迷失在人生的十字路口。
就像《古兰经》中所说的，“信仰是一盏明灯，照亮前行的道路。
”信仰让我们在迷茫时找到了前行的方向，让我们不再迷失在人生的茫茫大海中。
最后，信仰让人在困难中找到希望。
人生是充满挑战和困难的，有时候会让人感到无助和绝望。
而信仰就是我们心灵的慰藉，它可以让我们在困难中找到希望。
无论是在疾病的折磨中还是在生活的压力下，信仰都可以给予我们力量和安慰。
当我们信仰坚定时，就会有一种无坚不摧的希望，无论遇到什么样的困难，我们都能坚持下去，不会轻言放弃。
就像《圣经》中所说的，“信仰就是对所盼望的事的确据，是未见之事的确据。
”信仰让我们在困难中找到了希望，让我们不再感到绝望和无助。
点燃信仰的明灯
点燃信仰的明灯
在世界的黑暗中，信仰是我们前进的源泉。
它犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路，给予我们希望和力量。
信仰不分宗教，它是一种对于更高层次存在的相信和追随。
对于一些人来说，信仰是对于神圣力量的虔诚信仰；对于另一些人来说，信仰是对于人性善良和正义的信任。
无论信仰的形式如何，它都是我们生活中的精神支柱。
当我们遇到困难和挫折时，信仰是我们心中的动力。
它让我们相信，面对困难只是一次考验，只要坚持下去，我们就能战胜困难。
信仰让我们对于未来充满希望，相信一切都会好起来。
信仰也是我们行为的准则。
它教导我们去行善，帮助他人，不做恶事。
信仰让我们明白，我们每个人都是平等的，我们应当尊重和关心他人。
它教导我们正确的道德观念，让我们成为更好的人。
当信仰的明灯点燃时，它不仅给予自己光明和方向，也照亮了周围的人。
信仰让我们成为希望的使者，为他人带去力量和慰藉。
因此，我们应当保持信仰的纯净，用行动和言语传递着信仰的力量。
我们不能让信仰的明灯熄灭，在外部的诱惑和困难面前，我们要坚定地相信和追随自己的信仰。
只有这样，我们才能找到真正的意义和目标。
在这个纷繁复杂的世界中，信仰是我们生活中最美丽的风景。
它给予我们温暖和激励，让我们不断向前。
无论黑暗如何蔓延，信仰的明灯将一直燃烧下去，指引我们走向光明与希望的彼岸。
国家的脊梁,坚守正确的信仰
清华大学水利水电工程系水工九一班国家的脊梁，坚守正确的信仰！——人生哲理专题论文作者：赵超指导教师：吴倬国家的脊梁，坚守正确的信仰！摘要：现在有越来越多的青年人开始信奉宗教，但宗教对于青年人的消极影响却不容忽视。
青年人本身处在世界观、价值观的形成期，选择良好的信仰非常重要，但宗教本身是一种非本体的信仰，对青年人的影响是不利的。
我们应该让青年接受更好的教育而不是信仰宗教。
这也是我们社会主义建设所必须进行的一项伟大事业。
关键词：宗教青年精神世界真理马克思主义引言——关于青年青年人是国家发展的主力军，是我国社会主义建设的接班人，是民族的希望，国家的脊梁。
青年强则国强，青年弱则国衰。
所以说青年人的发展是一个很重要的课题，保证青年人健康发展就是我们需要做的重要工作之一。
青年是一类这样的人，他们已经初步具有自己的思想，但是无论是思想的深度还是广度上来讲都是远远不足的，他们身上有一种不成熟性，他们的所有方面的素质都在成长当中。
总起来说，有以下几个特点：①思想不成熟，容易被外界所影响；②多数青年对自己的前途迷茫，没有特别明确的目标；③青年的人生阅历过浅，对自己不能够正确的评价。
在我看来青年人包括两类，一类是受教育程度较高的所谓的大学生知识分子。
另一类是俗话里讲的名落孙山的人，其中第二类里面的人受教育程度较低。
而这两类人在以上几个方面上是共同的。
青年的世界观正处于成长形成的特殊阶段，我们关心青年的发展势必要考虑影响青年人发展的因素有哪些。
下面我将就我自己所学大的关于宗教对青年的影响来谈谈我们青年应该如何对待宗教的问题。
从北大的数学天才遁入空门引发的思考可能你还记得前不久北大学生出家为僧的事情。
柳智宇，北大数学系大四毕业生、湖北籍，放弃美国麻省理工学院的全额奖学金，而选择出家遁入空门。
记者前天前往西山的龙泉寺，确认柳智宇已经开始修行，但要正式皈依佛门还要有一个考察期。
大家对这件事怎么评价呢？有的人说，“这个小子疯了，十几年的书白读了，对不起父母，对不起老师。
信仰作文500字
信仰作文500字信仰是人类灵魂深处最为神圣的东西，它是人们在面对困难和挑战时所依靠的力量，是人们在追求幸福和成功时所抱有的信念。
信仰可以是对宗教的虔诚，也可以是对理想的执着，更可以是对爱情、友情和家庭的忠诚。
无论信仰的对象是什么，它都是人们前行路上的一盏明灯，照亮着前行的道路，给人以勇气和力量。
对于我来说，信仰是一种坚定的信念，是一种不屈不挠的精神。
在我成长的道路上，信仰一直是我前行的动力和支撑。
小时候，我的信仰是对父母的信任和依赖，他们是我生命中最亲密的人，他们的爱是我成长的源泉。
每当我遇到困难和挫折时，都会想起父母对我的期望和鼓励，他们的爱让我坚定不移，勇往直前。
随着年龄的增长，我的信仰也在不断地变化和升华。
在学校里，老师对我的教诲和朋友们的支持让我懂得了友情和团结的力量。
在工作中，同事们的合作和帮助让我感受到了团队的力量。
在爱情中，伴侣的理解和支持让我明白了爱的力量。
这些都成为了我信仰的一部分，让我在人生的道路上更加坚定和勇敢。
而当我面对一些重大的抉择和挑战时，我的信仰更是给了我无比的勇气和力量。
当我决定放弃安逸的工作去追求自己的梦想时，信仰让我坚定不移，勇往直前。
当我面对失败和挫折时，信仰让我不气馁，不放弃，坚信明天会更好。
当我面对疾病和痛苦时，信仰给了我坚强的意志和乐观的心态，让我勇敢面对一切。
信仰是一种力量，它可以让我们在迷茫和困惑中找到方向，可以让我们在挫折和失败中找到勇气，可以让我们在痛苦和煎熬中找到希望。
无论信仰的对象是什么，它都是我们前行路上的一盏明灯，照亮着前行的道路，给我们以勇气和力量。
让我们怀揣信仰，勇往直前，不负自己，不负岁月。
因为信仰，我们才能成为更好的自己，才能走得更远，才能活得更精彩。
关于信仰的作文素材
关于信仰的作文素材信仰，是人们内心深处的一种力量，它可以支撑人走过人生的艰难险阻，给人以信心和勇气。
关于信仰的话题，一直备受人们关注和探讨。
信仰不仅仅是宗教信仰，还包括对人生、对事业、对爱情等方方面面的信念和坚持。
在人们的成长过程中，信仰扮演着重要的角色，它影响着人们的思想、行为和人生轨迹。
首先，信仰是人们内心的一种力量。
无论是对宗教的虔诚信仰，还是对理想的坚定信念，信仰都是人们内心的一种力量。
它可以让人在困难面前不气馁，可以让人在迷茫时找到前进的方向。
有人说，信仰就像是一束明亮的灯光，照亮了前行的道路，让人不再迷失方向。
无论是在学业上遇到困难，还是在事业上遇到挫折，信仰都可以给予人们坚定的信心，让人们勇往直前。
其次，信仰是人们心灵的寄托。
在人生的旅途中，每个人都会遇到各种各样的挑战和困难。
而信仰，就是人们心灵的寄托。
当人们遭遇挫折时，信仰可以给予人们精神上的慰藉和支持。
无论是对宗教的虔诚信仰，还是对理想的坚定信念，都可以成为人们心灵的港湾，让人们在心灵上得到安慰和慰藉。
正是因为有了信仰，人们才能在人生的道路上昂首挺胸，不畏艰难，不惧困苦。
最后，信仰是人们前行的动力。
有人说，信仰是人前行的动力。
无论是对宗教的虔诚信仰，还是对理想的坚定信念，信仰都可以激励人们不断前行。
它可以让人们在迷茫时找到前进的方向，可以让人们在困难中坚定不移。
正是因为有了信仰，人们才能在人生的道路上乘风破浪，勇往直前。
综上所述，信仰是人们内心深处的一种力量，它可以支撑人走过人生的艰难险阻，给人以信心和勇气。
无论是对宗教的虔诚信仰，还是对理想的坚定信念，信仰都是人们心灵的寄托，是人们前行的动力。
让我们怀揣信仰，勇往直前，迎接人生的挑战，创造属于自己的精彩人生。
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关于信仰的学术论文信仰是人们对未来的向往和追求，一旦形成，就会成为支配和左右人们活动的精神动力。
下面是小编精心推荐的关于信仰的学术论文，希望你能有所感触!关于信仰的学术论文篇一中国人的信仰与反信仰一.问题的提出长期以来，中国研究领域因对西方理论的依赖，未能形成自己独立的学术理论体系而遗憾。
这种现象，或提倡西方理论本土化，却又局限于经验研究，罔顾理论，干脆认同于传统中国文明;或试图与西方理论对话，但只是局限于说明中国经验不符合西方理论，无法提炼自己的理论。
所以，中国研究领域正被两种对立的理论倾向所主宰：西方化和本土化。
如何超越这两种对立，做出有目标的选择和融合，这是建立符合中国实际新理论的前提。
1中国宗教学、宗教社会学的研究也基本如此。
功能论主义理论，对于中国宗教研究的影响已深入骨髓，加上处处套用的现代化、世俗化理论，作为讨论中国宗教与社会关系的概念工具，从\"鸦片论\"到\"文化论\"、\"适应论\"，所谓宗教积极功能与消极功能之简单分别。
所以，本文并不强调中国宗教学的理论、方法是否具有依附特征，而立足于对研究对象的真实建构。
其论述目的，是把信仰理解为神人关系的个人把握方式，而把宗教视为群体行动并在一定程度上已经制度化的信仰共享形式。
本文以\"关系-信仰模式\"作为分析工具，通过对各类社会、权力、人际关系中的各种信仰方式的论述，讨论中国\"制度宗教\"所包含的既可表达信仰、亦能排斥信仰的双向功能，以把握那种从(个体行动)信仰到宗教(群体结构)的\"中间逻辑\"。
本文的基本目的，一方面是继续讨论杨庆堃先生的\"制度宗教\"和\"扩散宗教\"等概念，同时也希望由此展开对中国宗教社会学的基本概念和理论架构的论述。
本文之所以强调中国宗教所具有的\"信仰与反信仰的双重机制\"，主要是因为以中国儒教为中心的社会理论，不仅把重点放在了社会人际关系的坚实层面上，提出交换的概念;2 同时也在神人关系层面涉及了儒教社会理论的重点，论证了神人关系间的交换方法。
这就直接触及到了中国信仰之何以成为可能、中国宗教之何以成为可能的中国宗教社会学的核心问题。
儒教社会理论，以其神人互惠关系，界定了宗教与信仰的社会功能，依据宗教之教化功能来定义宗教，必然注重宗教与信仰的社会、政治功能，在乎于它们所扮演的角色和结局，而非它们的实质性取向。
这就意味着中国特征的神人关系，虽把神人关系视为人的信仰、以及源自于超脱现世的制度宗教，可它却意味着宗教、信仰等等设置，实际上是能够出自于神人之间的利益互惠和象征交换。
这种神人之间的象征交换关系，其表达形式难有明确的制度界限。
它将取决于现世权力关系的比较。
谁是承天命而王者，谁就将是这类象征交换的主持。
只是因为主持这种交换关系的个人，无疑要伴随朝代和权力的更替而不断的改变，所以，神人之间的象征交换关系，实质上就是一种难以稳定的双重机制。
它一方面建构了中国信仰中的神人交换关系，同时亦构成了深藏在神人关系深处的权力关系及其两向性矛盾。
这种两向性，在其最广泛的意义上，是指对于指定给社会中的一个身份或一组身份的态度、信念和行为之相互冲突的规范期望，它在最狭窄的意义上则是指某一单一身份、单一角色所必须同时满足的相互冲突的规范期望。
从社会学的两向性出发，我们可以将社会角色视为一个由规范和反规范构成的动态组织，而不是将它视为一个由各种居于主导地位的特征构成的复合体。
主要的规范和次要的反规范轮流制约着角色行为，从而造成了两向性格。
3在中国儒教的社会理论之中，受命与革命、合法与非法、公己与私己、正统与邪恶......，神人互惠关系、天命人道关系、人际伦理关系、信仰与反信仰等等现象，均在不同程度上源自于这种规范与反规范的矛盾、冲突，为此亦建构了中国文明体系分分合合的复杂历程。
它说明中国宗教-信仰与社会权力的复杂关系，总是在此双向冲突中，反反复复地、自始至终地制约着中国社会的神人关系及其角色行为，复制出一种既表达信仰、亦控制信仰的权力结构。
因此，本文之\"反信仰\"概念，并非一种信仰反对另一种信仰的简单逻辑，而是指那种把私人信仰构成信仰群体的中间逻辑，在制约、掌控、排斥一种信仰的同时，对另一些信仰加以推崇、神化、标准化和绝对化等方面的功能，甚至是把这种双重关系纳入国家形态中的象征权力结构。
联系到中国有无宗教、中国信仰的内涵究竟是什么的大量讨论，它们会使我们把它们视为中国宗教社会学的核心问题。
二.一个多余的宗教概念基于这种双向特征，中国人使用的\"信仰\"一词，似与宗教有关，却亦可与宗教无关。
中国文化对世界的根本态度，是信仰一个超越的本原。
然对宇宙及历史是否体现一种确定不移的神圣计划，却没有一种确认的信仰，仅仅是一种未知或不可知的敬畏之心。
在对超越界的信仰上，它独具中国民族性格。
其特点是并不确信或深究神圣意志的结构，以制度形式来表达人与神圣意志的交通，以此反复加强对神圣意志的确认和信仰;同时，亦不以可确证交通的方式深究其结构，而仅满足于敬拜、冥思、敬而远之、敬而用之、思而修身，4 由此导致中国信仰的群体模式，不得不依赖于现实权力的制度安排。
中国儒教就是这样一种信仰。
它上达天命祖先，下涉私人信仰，关系中介是现世权力及其制度设置。
其影响所及，使中国人如欲界定这个\"信仰\"，明确它的真实意涵，说明它是宗教的超验信仰，抑或是政治、国家、社会等等层面的信仰，皆为一件吃力不讨好的事情。
信仰的概念如此，宗教的定义方式亦这样。
在欧美宗教学或宗教社会学看来，\"宗教\" 在中国并非一个概念，5 可视为一个\"多余的概念\"，6 儒、释、道三教，被视为\"无神的\"宗教，局限于文化精英的宗教。
7 本国学人亦曾认为宗教是西洋泊来的概念，中国如有宗教，即祭族、祀天类的\"伦理教\"，缺乏团体组织形式的一种宗教。
8 西方的宗教，以教团为基础。
韦伯如此强调，涂尔干亦曾指出宗教的社会本质就是一种群体的价值生活方式，将所有信奉者结合在一个被称之为\"教会\" 的道德共同体内，表达为一种卓然出众的社会形式。
9 比较而言，中国宗教并不具备这样一种团体结构，缺乏独立自主的制度依托。
它的宗教主体，或宗族乡村组织，或官方权力安排。
所以，言其\"信仰\"，往往被视为个人的事情;一个定义同样困难的\"宗教\"，本质上却出于国家权力的制度设置，无法由无数个人的信仰自发集成。
所以，局限于西方宗教模式，在以\"制度宗教\"(institutional religion)为宗教定义的标准时，中国宗教的确有难以把握之慨。
10 在此，特别值得关注的是美籍华裔社会学家杨庆堃先生，他早在1961年就提出了\"制度宗教\"(institutional religion)与\"扩散宗教\"(diffused religion)两大概念，11 界定了中国宗教的分散性特征。
杨氏认为，中国宗教的基本特征，制度上难以独立自在，其教理、科仪、组织、神职人员，均与其它的现实制度如宗法、族群、家庭、权力、国家等混杂为一体，并主要依附于现世秩序，甚至是它的一个构成部分。
他把中国宗教分为两大类：一类是教义、教会组织完备的\"制度宗教，\"另一类是缺乏统一教义和组织系统的\"扩散宗教\"。
它扩散到现世生活中与日常生活之中。
这种扩散性宗教，以儒教为典型，体现了传统宗法秩序。
它的神学、仪式、组织，同现世制度紧密结合。
它的信仰，则与儒家学说整合。
它虽是一种扩散形式，但它在中国社会生活的每一主要层面，都能渗透性入其中。
杨氏进行中国宗教社会学研究的概念工具，源自帕森斯传统与现代两分法的五对\"模式变量\"中的一组概念，即专一性(specificity)与扩散性(difference)。
12 它们涉及角色关系，主要是指一个人对另一个人的投入范围。
如果相互的义务是狭隘的、并被具体限定的关系，那么，这种模式是专一性的。
相反，如从其他人那里取得或给予其他人的满足是广泛的，那此种模式就是扩散型的。
一般说来，传统社会的角色关系是扩散型的，现代社会的角色关系则是专一型的。
专一型的关系是通过一定的法律制度或条文明确规定的，如同科层制度组织中的角色关系，各司其职，规则行事，责任义务十分明了;扩散型关系通常表现在亲密的朋友或小群关系之中，它是传统社会人际关系与交往的一般模式。
13杨氏以\"制度\"取代\"专一\"的概念，淡化了该概念本来具有的传统与现代两分的社会学内涵，以制度性与扩散型，建构了他对中国宗教的分析工具。
为此，中国宗教社会学的研究，既要回应韦伯命题，更应在杨氏命题、概念基础上再行研究。
三.\"中间逻辑\"及其对信仰的双重建构中国宗教具有两个层面，一是制度依赖层面，公共的或者公有的14 ，集权的，合法的宗教形态。
此处\"制度宗教\"的概念，与杨氏之制度宗教概念稍有差别。
它指的不完全是具有系统教义、类似完备教会组织那样的\"制度宗教\"。
它虽然亦具有系统教义、组织结构，类似于制度宗教类别，但它们在制度层面则会直接表现为一种现世权力秩序。
它是一种内涵有宗教管理制度、同时也具有宗教功能、却不是宗教组织的现世权力制度。
它在行使、发挥的宗教功能的时候，即权力即宗教，即宗教即伦理，既能发挥制度宗教的教化功能，亦能表达为宗教制度的权力秩序要求，故能作为\"制度宗教\"与\"宗教制度\"的整合结构，如儒教、官方道教、官寺佛教。
所以，我在使用\"制度宗教\"概念的同时，因其具有\"宗教制度\"的限制，故亦称之为\"公共宗教\"或\"公用宗教\"，本质上是具有制度宗教和宗教制度的双重定义。
至于杨氏所谓扩散宗教，诚然是指个人信仰的影响所及，出离了固有宗教制度的个人信仰形态。
它们既以宗教制度为依赖，同时也出离了制度宗教。
庙堂之上，六合之外，此之谓也。
为此，本文认为，\"制度宗教\"与\"私人信仰\"之间的矛盾，乃特指私人(个体)信仰与制度(群体)宗教之间的关系，以方便讨论个体信仰与群体宗教之间的\"中间逻辑\"。