春秋时期的公羊学与谷梁学
春秋谷梁传介绍
春秋穀梁传介绍《春秋穀梁传》乃儒家经典之一，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。
以下是为你精心整理的春秋穀梁传介绍，希望你喜欢。
春秋穀梁传基本概述中国汉代今文经学派的经典之一。
又称《谷梁春秋》，简称《谷梁传》。
据范宁《谷梁传序》、杨士勋《疏》说,该书系由孔子弟子子夏传给谷梁俶，由谷梁俶写定。
据后人考证，初仅口耳相传,到汉代才写定成书,时间稍晚于《春秋公羊传》。
该书着重阐释《春秋》的“微言大义”,体裁及解释方法与《公羊传》相近,但具体说法有不少歧异，对后世的影响比《公羊传》小。
该书是研究战国至秦汉间儒家思想的重要资料。
注释本有：《春秋谷梁传注疏》,晋范宁注,唐杨士勋疏;《谷梁补注》，清钟文丞撰。
《谷梁传》所记载的时间起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，体裁与《公羊传》相似。
其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。
起初也为口头传授，至西汉时才成书。
晋人范宁撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》为清代学者注解《谷梁传》的较好注本。
《谷梁传》着重宣扬儒家思想，务礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务，因而也受到统治阶级的极大重视。
它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。
春秋穀梁传内容简介《谷梁传》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》的简称，是为《春秋》作注解所著，为儒家经典之一。
传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口传给谷梁俶(亦名谷梁赤，字元始)，谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在西汉。
《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
由于《春秋》言辞隐晦，表述过于简约，给后人学习带来诸多不便。
为了更好地表现《春秋》经文的内容大义，很多学者为其著文诠释，以补原书之不足。
据《汉书;艺文志》记载，汉代传注《春秋》的有5传。
中国史学名著??《春秋》三传
中国史学名著《春秋》三传上一堂讲的孔子《春秋》，今天讲《春秋》的三传一《公羊传》,《谷梁传》,《左传》。
在今天，我们是讲中国史学名著，但在古人当时，不仅从周公到孔子，即下至战国秦汉，在当时中国人脑子里，还无所谓“史学”一观念。
当时学术大分野，只有经学和子学。
班固《汉书·艺文志》根据刘向刘歆的《七略》,称之曰“王官学”与“百家言”。
可见在西汉末年时，大学者如刘向刘歆父子，他们便把中国古代学术分成为“王官学”与“百家言”之两大别。
何谓王官学，因其职掌在政府衙门里。
何以谓“百家言”，就因其只在民间私家传述。
用今天的话来讲，也可说王官学就是一种贵族学，百家言则是一种平民学。
孔子以《诗》,《书》教其弟子，《尚书》掌于政府中的史官，《诗经》掌于乐官，这本都是政府衙门里的学问，所以称之谓“王官之学”。
中国那时是封建政体，却和西洋历史上他们中古时期的所谓封建社会有不同。
西方的封建社会，上面没有一个共同拥戴的最高机构，因此他们想要来一个神圣罗马帝国，但亦没有能做成。
他们乃因蛮族人侵，罗马帝国崩溃，一个统一的政治消失了，四分五裂，遂有封建社会之出现。
中国古代的封建则是一种政治组织，由一个王室，如西周，来分封鲁、齐、晋、卫诸国出去，上面有一个中央政府，有一个周天子，至少这点显然与西方中古时期有不同。
西方的封建，是一个四分五裂的社会形态，中国的封建，是一个大一统的政治体系。
由天子分封公。
侯、伯、子、男各等爵到外面去，回向中心共戴天子，成一政治组织。
所以称为“王官”者，王便是一个统一政府，此之谓“一王”。
至于平民私人之学则不相统属，故称之日“百家”。
又怎样说王官之学流而为百家呢？这是说古代衙门里的贵族学流传到社会变成了平民私家言。
如此般的流变，第一个最著的例就在孔子身上。
在《汉书·艺文志》里第一部分叫做《六艺略》,那就是王官之学。
第二部《诸子略》，那就是百家言。
在古代第一个平民学者起来，便是孔子。
孔子作《春秋》，他说：“春秋，天子之事也”。
两汉春秋谷梁学的命运演替
两汉春秋谷梁学的命运演替两汉春秋谷梁学经历了从私学——官学——私学这一演替过程。
在这一过程中出现了西汉前期为私学，汉宣帝时为官学达到兴盛，其后至东汉一直处于私学地位。
两汉春秋谷梁学私学与官学地位的制度性演替，源于学术与政治之间的紧密关联而形成的内在互动，春秋谷梁学地位的演变以统治者的好恶为转移。
关键词：学术；政治；内在互动；两汉；春秋谷梁学；命运演替《谷梁传》是解《春秋经》五传之一，在汉代才有文献定本。
汉代前期，《谷梁传》因汉武帝偏爱《公羊传》而处于在野私学的地位，仅在学者内部传授，且习者可数，处境堪忧。
至汉宣帝时，在统治者的扶持下春秋谷梁学登上官学的殿堂，出现短暂的繁荣，其后至东汉一直又处在私学地位。
学术界以往的研究，仅对关乎《谷梁传》命运的石渠阁会议以及春秋谷梁学在西汉的传授有所关注，但对其在西汉的升降沉浮与在东汉的衰落及其原因则论之较少。
笔者将从长时段来考察春秋谷梁学与政治的内在关联，以及春秋谷梁学私学与官学地位之间的交替变动，以加深对两汉春秋谷梁学的命运演替的研究。
一《谷梁传》在汉代地位的升降，与政治关系密切。
《谷梁传》与《公羊传》同属今文经学，均讲《春秋》的微言大义，在争夺官学地位的过程，先后得到政治权势的强力干预。
据《史记·儒林列传》：“瑕丘江生为《谷梁春秋》。
自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒”，对《谷梁传》与《公羊传》之间的第一次争夺记载较为简略。
《汉书·儒林传》记之颇详：瑕邱江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。
武帝时，江公与董仲舒并。
仲舒通《五经》，能持论，善属文。
江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。
而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其义，卒用董生。
于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。
太子既通，复私问《谷梁》而善之。
其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。
从该史料来看，《谷梁传》败于《公羊传》，原因有二：一是《谷梁传》经师自身学养之亏缺，与公羊大师董仲舒相比差距较大。
《春秋公羊传》简介
《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子*子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。
《公羊传》是春秋三传之一即注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。
另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。
《汉书·艺文志》，《史记·十二诸侯年表》，将春秋三传的渊源说得很详细。
晋范宁评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。
《谷梁》清而婉，其失也短。
《公羊》辩而裁，其失也俗。
”《尚书》和《春秋》∶“左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》。
”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书。
《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》。
现仅存左丘明编写的《左传》。
《春秋》和《左传》是编年体史书。
春秋*，言简义深，如无注释，则无法了解。
注释春秋的书，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，称为春秋三传。
另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。
所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。
《公羊春秋》作为家学，最初只是口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生（《汉书》作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”。
所以《公羊传》的作者，班固《汉书·艺文志》笼统地称之为“公羊子”，颜师古说是公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。
但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。
《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》*的大义，与《左传》以记载史实为主不同。
《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。
同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。
后世注释《公羊传》的书籍主要有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。
【作者之谜】传说《公羊传》是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。
公羊高简介_公羊高的资料介绍、故事传奇
公羊高
《公羊传》
与《左传》《谷梁传》同为解说《春秋》的三传之一。
亦称《春秋公羊传》。
旧说创始于子夏弟子齐人公羊高，传五世至西汉景帝时得立于官学。
其大师胡毋生、董仲舒等任博士，专门从事研习、讲授之业。
武帝时贫苦儒生公孙弘因通晓该书竟得官至丞相，其后学者益众，遂为汉代显学。
该书援引前人解“经”成说颇多，如鲁子、高子、子沈子、子司马子等，子公羊子仅属其中之一，未见处于特殊地位。
但书中认为从春秋战国之际的公羊高到汉景帝时的公羊寿，历三百年仅传五代，亦甚可疑。
大约《春秋》曾作为孔门教材，传习不绝，历代儒生研讨讲述，遗说甚多，其中一部分经西汉初的公羊氏及其弟子胡毋生等整理，编著成书而行于世。
由于它写成于汉初，用的是汉代通行文字“今文”，故属“今文经”，并为“今文经学”主要经典（见经今古文学）。
《公羊传》用问答体解说《春秋》所记史事，着重从政治而非历史学的角度阐述这些记载的是非观，并把它看成政治的体现，作为指导后世帝王行事的准则。
由于其借对史事的议论发挥自己的政治主张，所以常有一些“非常异义可怪之论”。
如齐襄公恃强兼并纪国，却被肯定，以为是为其九世祖齐哀公复仇；宋襄公在泓之战坐失战机，丧师辱国，歌颂为“临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战亦不过此也。
”该书本文二万七千多字，其中有三十七年无传，可能已有残缺。
东汉何休依据胡毋生条例所作《春秋公羊解诂》，集两汉公羊学之大成。
北宋著录有徐彦所作《公羊传疏》。
清人陈立著《春秋公羊义疏》，广搜诸家解说，可供参考。
《史记·董仲舒传》原文及翻译
《史记·董仲舒传》原文及翻译《史记·董仲舒传》原文及翻译导语：《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。
下面和小编一起来看看《史记·董仲舒传》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：董仲舒，广川人也。
以治春秋，孝景时为博士。
下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。
进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
今上即位，为江都相。
以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。
行之一国，未尝不得所欲。
中废为中大夫，居舍，著灾异之记。
是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。
天子召诸生示其书，有刺讥。
董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。
于是下董仲舒吏，当死，诏救之。
于是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒为人廉直。
是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。
董仲舒以弘为从谀。
弘疾之，乃言上曰独董仲舒可使相繆西王。
”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。
董仲舒恐久获罪，疾免居家。
至卒，终不治产业，以修学著书为事。
故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。
瑕丘江生为谷梁春秋。
自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温5步舒。
褚大至梁相。
步舒至长史，持节使决淮南狱，於诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。
弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。
而董仲舒子及孙皆以学至大官。
译文：董仲舒，是广川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。
他居家教书，上门求学的人很多，不能一一亲授，弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。
董仲舒足不出户，三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。
他出入时的仪容举止，无一不合乎礼仪的矩度，学生们都师法、敬重他。
当今皇上即位后，他出任江都国相。
他依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反。
《春秋》三传第六(内容梗概+同步练习)
《春秋》三传第六内容概述春秋：“春秋”是古代记事史书的通称。
传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。
《春秋》是我国现存第一部编年体史书。
三传：①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。
前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
《公羊传》《穀梁传）以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。
参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
同步练习一、填空1.《春秋》是我国现存的第一部__编年体_史书。
《左传》传为鲁国_左丘明__（人名）依《_春秋_》而作。
2.“春秋”是古代__记事_史书的通称。
传说《春秋》是_孔子_作的，至少是孔子所编。
3.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为__春秋_时代。
书中纪事按年月日，这叫作__编年_。
这使历史系统化，并增加了它的确实性。
4.古代史官记事，有两种目的：一是_征实__，二是_劝惩___。
5.《春秋》三传是《_左传_》、《_公羊传_》、《榖梁传》。
三传特别注重《春秋》的__劝惩_作用。
6.三传中，《公羊传》《穀梁传》两家全以_解经__为主，所以__咬文嚼字__得更利害些。
左氏却以__叙事__为主。
7.《左传》成书的时代大概在_战国__，比《公》、《榖》二传早些。
二、选择8.下列关于三传的说法和原文内容不相符的一项是（A）A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
B.三传虽各个独立，却也大同小异。
C.《左传》迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。
春秋公羊传
出版说明《春秋公羊传》也同《春秋左氏传》一样，是阐释《春秋》的一部著作。
据《汉书・艺文志》记载，在此之前阐释《春秋》的有五家，即《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。
《汉书・艺文志》还说：“邹氏无师，夹氏未有书。
”意即《邹氏传》后来没有人传下来，《夹氏传》只是口耳相传，没有成书。
因此后世相传的只有《左氏传》、《公羊》、《谷梁》三传，也称《春秋三传》。
《公羊传》的传授源流，按汉朝人的说法，是先由孔子的学生子夏传给公羊高，公羊高传给其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿，都是口耳相传。
到西汉景帝时，公羊寿才与其弟子齐人胡毋子都写在竹帛上。
据后世特别是清代人的研究，子夏传公羊高一说，并不可靠。
清代《四库全书总目提要・春秋公羊传注疏》更具体论证，《公羊传》也并非只公羊一家相传，其他一些经师在讲授过程中对全书也陆续有所增补。
《左传》在战国时即已成本，用当时的文字写成，因此汉时称为古文。
《公羊》与《谷梁》先是师徒用讲课的方式传授，至西汉初才用当时流行的隶文写成，称为今文。
按照当时的规定，《公羊》和《谷梁》是立为官学的，也就是在中央国立大学作为正式学课，由博士向生徒传授的。
《公羊传》的写法与《左氏传》不同。
《左氏传》主要是阐述史事，补充了《春秋》未曾述及的不少历史事实，是一部史书；而《公羊》与《谷梁》则主要是解释《春秋》的旨意，即阐发其“微言大义”，一般用自问自答的方式对《春秋》的词语进行解释，确实像经师讲课时所编的教材。
《公羊传》是极力主张大一统的，主张君臣等级观。
这种思想符合于西汉帝王为稳定政权、尊王攘夷、罢黜百家，独尊儒术的需要，这也是《公羊传》被立于官学的重要原因。
《公羊传》所阐述的道理很多穿凿附会，十分勉强，但其中也包含儒家文化的不少深层内容。
后世一些思想家，特别是清代后期某些主张改革的学者，多从《公羊传》中汲取理论资料，为当时的现实政治服务。
因此《公羊传》也是中国古代重要的思想史著作之一。
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春秋时期的公羊学与谷梁学
在中国古代的哲学思想史上，春秋时期是一个重要的转折点。
这个时期出现了
诸多重要的学派，其中公羊学与谷梁学是两个备受瞩目的思想流派。
公羊学起源于公羊高，是春秋末年至战国初期的一种学说。
公羊学主要关注人
与天地的关系，通过观察人与天地之间的相互作用，来探寻人类生活中的道义和伦理观念。
公羊学提倡的是以人为本的思想，认为人类活动应该遵循天地的规律，追求人与自然的和谐。
公羊学强调人与天地的关系是相互影响的，人在天地之间不仅受到限制和制约，同时也影响着天地的运行。
因此，公羊学认为，人类应该通过自觉的行动，积极地参与到天地的运行当中，而不是被动地接受命运的摆布。
公羊学强调个体的主观性，主张人应该根据自己的道德选择和行动来改变自己的命运。
与公羊学相对应的是谷梁学，它是由谷梁由于创立的一种学说。
谷梁学关注的
焦点是政治和社会问题，它以法治为核心，主张通过制定和执行严格的法律，来维护社会的秩序和公平。
谷梁学强调道德伦理的重要性，认为人们应该自觉遵守法规，以维护社会的公共利益。
谷梁学与公羊学的不同在于，谷梁学更加注重制度和规范的建立，而公羊学更
加注重个体的主观选择和行为。
谷梁学强调社会秩序和法制的重要性，主张通过改革制度来解决社会问题，而公羊学则更加注重个体的道德修养和自我完善。
尽管公羊学与谷梁学在某些方面存在差异，但它们也有一些共同点。
首先，它
们都强调了人与社会的关系，认为人的行为应该符合一定的规范和准则。
其次，它们都关注了个人的修养和自我完善，认为人应该通过道德修养来提升自己的品德。
然而，公羊学与谷梁学在历史上并没有形成一个独立的学派体系。
在战国时期，这两种思想流派并不是独立的，而是与其他思想流派相互交融、相互影响。
此外，
公羊学和谷梁学在后来的发展中也逐渐被合并和吸收，成为了后来儒家学派的重要组成部分。
总的来说，春秋时期的公羊学与谷梁学是中国古代哲学发展中的两个重要学派。
它们分别关注人与天地的关系和社会政治问题，互有特点，但也有共同之处。
尽管它们没有独立发展成为独立的学派，但它们对中国哲学思想的发展产生了积极的影响，并为后来的儒家学派的形成做出了重要贡献。