2024届高考语文复习：文言文专题训练双文本练习(附参考答案)
2024届高考专题复习：文言文双文本专练《孟子》《庄子》(含解析)
文言文双文本专练-------《孟子》+《庄子》阅读下面文言文，完成下面小题。
（一）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”节选自《孟子·滕文公下》（二）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。
其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。
先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①,以为柱则蠹。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。
此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。
物莫不若是。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也而几死之散人，又恶知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故可伐；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
节选自《庄子·人间世》注①慲（mán）：液体渗出。
②柤：同“楂”，山楂。
③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。
B．居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。
C．居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。
2024届高考语文复习：文言文阅读专题练(附参考答案)
2024届高考语文复习：文言文阅读专题练（附参考答案）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜．听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端．．，孰能穷之哉！（节选自《孙子兵法》）材料二：燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙．。
田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳。
乐毅畏诛不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。
齐人未附，故且缓攻即墨，以待其事。
齐人所惧，唯恐他将来，即墨残矣。
”燕王以为然，使骑劫代毅。
毅归赵，燕军共忿。
单复宣言曰：“君唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行与我战，即墨败矣。
”燕人闻之，如其言。
城中人见齐诸降者悉劓，皆坚守，唯恐见得。
单又宣言：“君惧燕人掘君城外冢墓，戮先人，可为寒心。
”燕军尽掘垄墓、烧死人。
即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。
田单知士卒之可用，乃身操版锸，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨．士。
令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕。
燕皆呼“万岁”。
田单乃收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即墨即降，愿无掳掠吾族家妻妾。
”燕将大喜，许之，燕军由此益懈。
单乃收城中，得千余牛，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃于其角。
而灌脂束苇于尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。
牛尾热，怒而奔，燕军夜大惊。
牛尾炬火光炫耀燕军视之皆龙文所触尽死伤。
五千人因衔枚击之，城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。
燕军大骇，败走，遂杀骑劫。
（摘编自《智囊·兵智部·田单》）1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
牛尾A炬B火光C炫耀D燕军E视之F皆龙文G所触H尽死伤。
2024届高考语文第一轮文言文专项复习——双文本训练(含解析)
2024届高考语文第一轮文言文专项复习——双文本训练2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．益，文中两个“益”字均为增加之意，与常用成语“益寿延年”的“益”意思相同。
B．载，文中指用车船装运，与《归去来兮辞》中“载欣载奔”的“载”意思不相同。
C．制，文中指控制、制服，与《过秦论》中“赵奢之伦制其兵”的“制”意思相同。
D．至尊，原指最尊贵、最崇高的地位，后多用以指代至高无上的君王。
文中指孙权。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．甘宁被曹仁围困，请求救援，周瑜众部将以兵力不足为借口拒绝，只有吕蒙认为解救甘宁无须太久，与周瑜前去解围。
B．吕蒙抓住关羽率领大军攻打樊城的时机，暗中与孙权密谋，假托治病返回建业，以此消除关羽戒心，想趁机攻打南郡。
C．陆逊认为关羽骁勇自负，欺压他人，骄傲自大，一心图北，不会对我方产生怀疑，而关羽听闻吕蒙病重，必然更无防备。
D．吕蒙认为关羽勇猛善战，推行恩信，如今胆略气势愈发旺盛，不易对付。
陆逊致信关羽并称颂他的功德，从而投靠对方。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又说瑜分遣三百人柴断险道，贼走可得其马。
（2）若用之，当令外自韬隐，内察形便，然后可克。
5．孙权评价吕蒙“筹略奇至”，请结合两则材料概括原因。
二、阅读下文，完成各题。
材料一：①世罪项羽不用范增，而谓增人杰。
增岂人杰也哉！②增劝项氏第一事，惟立楚怀王孙心，而冒怀王旧号称怀王耳，然不知此项之所以灭也。
陈涉当秦方全盛、茎草不惊时，以适戍亡命一时，仓皇举事，虑无以号召人心，谓秦欺怀王而灭之，人心所共不平，故不得已托楚自名。
若梁、藉时，豪杰已猬．起，要惟有道者是．从；万民争起而救其命，要惟不嗜杀者是归，岂必楚也哉？而乃举牧羊之竖，缪．谓已死可悲之主，设虚伪以愚天下，不惟天下不待此而后从项，而项氏之灭反由此始矣。
何则？项，世楚将也，怀王立则项当终其身为驱驰，增谓梁与羽能堪．之否乎？必不能堪，则将置怀王何地乎？利于今而不便于后，智者犹将徐审而不敢为，况于今本无赖而于后无以处者乎！使增当是时稍知仁义之说，随宜正捄①，以杀项氏嗜杀之势，则一时畏慑已服之心必将转而为悦服之心，豪杰必不以次引去，何以置楚为？今乃不然，无故以弁髦②视楚心，而无故遣项氏以裁逆之机，使高帝定三秦，则曰如怀王之约。
2024届高考语文复习：文言文双文本专练《吕氏春秋》《史记》(含解析)
文言文双文本专练-------《吕氏春秋》+《史记》阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：武王既崩，成王少，在强葆之中。
周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。
管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。
”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。
三王之忧劳天下久矣，于今而后成。
武王蚤终成王少将以成周我所以为之若此。
”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。
周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。
周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。
遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。
收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。
宁淮夷东上，二年而毕定。
诸侯咸服宗周。
（节选自《史记·鲁周公世家》）材料二：身定、国安、天下治，必贤人。
得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。
先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。
虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。
则是国可寿也。
有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。
贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。
子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。
”晋人乃辍攻郑。
孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。
’子产一称而郑国免。
”（节选自《吕氏春秋·求人》）1．材料一中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。
武王A蚤终B成王C少D将以E成周F我所G以H为之J若此。
2．下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．强葆，同“襁褓”，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“一尊还酹江月”的“尊”用法相同。
2024届高考专题复习：文言文专题训练双文本专练(含答案)
文言文专题训练-------双文本专练A．盍，文中指何不，与《齐桓晋文之事》中“王欲行之，则盍反其本矣？”意思相同。
B．相，文中指担任国相，与《孔雀东南飞》中“及时相遣归”的“相”意思不相同。
C．其，文中指大概，与《种树郭橐驼传》中“则与吾业者其亦有类乎？”意思相同。
D．与，文中指亲附，与《春秋左氏传》中“恶州吁而厚与焉”意思不相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．骊姬在晋献公面前诬陷申生，晋献公因此想要杀了申生。
申生担心晋献公会伤心，坚持不解释。
B．申生觉得晋献公年事已高，献公的儿子年少，国家正处于多事之秋，于是恳求狐突出山为晋献公谋划。
C．申鸣的父亲阻止申鸣为楚王战死沙场，认为不应该丢开父亲，自己去牺牲。
D．白公胜被申鸣领兵包围，他忌惮申鸣是名冠天下的勇猛之士。
石乞主动建议他通过劫持申鸣父亲寻求突围之策。
齿。
河南尹张全义亦以贯高伉，恶之，遣婢诉于皇后，后与伶宦共毁之，帝含怒未发。
会帝自往寿安视坤陵役者，道路泥泞，桥多坏。
帝问主者为谁，宦官对属河南。
帝怒，下贯狱；狱吏榜掠，体无完肤，明日，传召杀之。
（节选自《资治通鉴后唐纪》）呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
（节选自欧阳修《伶官传序》）6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．优人敬新磨遽前批其颊/帝失色/群优亦骇愕/新磨徐曰/理天下者只有一人/尚谁呼邪/帝悦/厚赐之/B．优人敬新磨遽前批其颊/帝失色/群优亦骇愕/新磨徐曰/理天下者只有一人尚谁/呼邪/帝悦厚/赐之/C．优人敬新磨遽前批其颊/帝失色/群优亦骇愕新磨/徐曰/理天下者只有一人尚谁呼邪/帝悦厚/赐之/D．优人敬新磨遽前批其颊/帝失色/群优亦骇愕新磨/徐曰/理天下者只有一人尚谁/呼邪/帝悦/厚赐之/7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“尝因为优”与“尝以十倍之地”（《过秦论》）两句中的“尝”字含义相同。
2024届高考语文备考专题复习： 文言文专题练习(附答案解析)
2024届高考语文备考专题复习：文言文专题练习（附答案解析）【新课标卷地区选做】阅读下面的文言文，完成小题。
献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
公曰：“从筮。
”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。
”弗听，立之。
生奚齐，其娣生卓子。
骊姬嬖，欲立其子。
晋侯①使太子中生伐东山皋落氏。
里克②谏曰：“太子奉冢祀、社稷之渠盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。
君行则守，有守则从。
从曰抚军，守曰监国，古之制也。
夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非太子之事也。
师在制命而已，案命则不威，专命则不孝。
故君之嗣嫡不可以帅师。
君失其官，帅师不威，将焉用之？且臣闻皋落氏将战，君其舍之。
”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉!”不对而退。
见太子，太子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民教之以军旅不共是惧何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。
修己而不责人，则免于难。
"太子帅师，公衣之偏衣③佩之金玦。
里克谢病，不从太子。
狐突御戎，先友为右。
梁余子养御罕夷，先丹木为右。
羊舌大夫为尉。
先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉？”狐突叹曰：“衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。
尨，凉；金，寒；玦，离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：“帅师者，受命于庙，有常服矣，不获而尨，君命可知也。
死而不孝，不如逃之。
”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，虽复何为？君有心矣。
”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。
君曰‘尽敌而反’，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。
”羊舌大夫曰：“不可。
违命不孝，弃事不忠。
虽知其寒，恶不可取，子其死之。
”（节选自《左传》，有删改）【注】①晋侯：指晋献公。
②里克：晋献公的重臣。
③偏衣：杂色的军衣，下文的“尨”与此义同。
1．文中斜体加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
告之A以临民B教之C以军旅D不共E是惧F何G故废乎？2．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．嬖，指被宠爱，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”表示被诛杀，两者用法相同。
2024届高考语文复习：文言文双文本专练《韩非子》《贞观政要》(含解析)
文言文双文本专练--------《韩非子》+《贞观政要》阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：明主立可为之赏，设可避之罚。
故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。
如此，则上下之恩结矣。
古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。
”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。
君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。
以积怒而御积怨，则两危矣。
明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。
三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。
如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。
故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。
”而世未尝无事也。
君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。
故明主厉廉耻，招仁义。
昔者介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。
人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。
故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。
上下之利，莫长于此。
不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
（节选自《韩非子·用人》）材料二：贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在于审。
量才授职，务省官员。
故《书》称：‘任官惟贤才。
’又云：‘官不必备，惟其人。
’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。
《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。
’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？且‘千羊之皮，不如一狐之腋。
’此皆载在经典，不能具道，当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。
卿宜详思此理，量定庶官员位。
”玄龄等由是所置文武总六百四十员。
太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。
”（节选自《贞观政要·择官》）1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
2024届高考文言文双文本专练：唐宋八大家作品(含解析)
文言文双文本专练-------唐宋八大家作品阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：《传》曰“君子大居正”，又曰“王者大一统”。
正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。
由不正与不一，然后正统之论作。
尧、舜之相传，三代之相代或以至公或以大义皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。
及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者。
周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。
由是正统之论兴焉。
自汉而下，至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈。
自唐而上，至于后魏，又推而上之，则为夷狄。
其帝王之理舛而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非又多不公。
自周之亡迄于显德，实千有二百一十六年之间，或理或乱，或取或传，或分或合，其理不能一概。
大抵其可疑之际有三：周、秦之际也，东晋、后魏之际也，五代之际也。
秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之，其可疑者一也。
以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，其可疑者二也。
五代之所以得国者虽异，然同归于贼乱也，而前世议者独以梁为伪，其可疑者三也。
夫论者何？为疑者设也。
尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。
后世之有天下者，帝王之理或舛而始终之际不明，则不可以不疑。
故曰由不正与不一，然后正统之论作也。
（节选自欧阳修《正统论》）材料二：不幸有天子之实，而无其位；有天子之名，而无其德。
是二人者立于天下，天下何正何一，而正统之论决矣。
正统之为言，犹曰有天下云尔。
人之得此名，而又有此实也，夫何议？天下固有无其实而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以实伤名。
而名卒不能伤实，故名轻而实重。
不以实伤名，故天下不争；名轻而实重，故天下趋于实。
（节选自苏轼《正统论》）1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三A代B之C相D代E或F以G至H公I或J以K大L义M皆N得O 天P下Q之R正2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．得，具备的意思，和《荀子·劝学》中“而神明自得”的“得”意思相同。
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文言文专题训练------双文本练习一、阅读下面的文言文，完成下面各题。
文本一：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
高祖始受隋禅．，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊．．于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史．．不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表．以闻。
臣某诚惶诚恐。
【注】桃茢：桃杖与扫帚。
古代用以毕邪除秽，（选自《论佛骨表》韩愈（唐代），有删改）文本二：中使迎佛骨至京师上留禁中三日乃历送诸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及有竭产充施者有然香臂顶供养者刑部侍郎韩愈上表切谏，上得表，大怒，出示宰相，将加愈极刑。
裴度、崔群为言：“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。
”癸巳，贬愈为潮州刺史。
自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。
至汉末，益之以佛，然好者尚寡。
晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。
下者畏慕罪福，高者论难空有。
独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。
（选自《资治通鉴·唐纪》，有删改）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．中使迎佛骨至京师上/留禁中三日/乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者B．中使迎佛骨至京师/上留禁中三日/乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者C．中使迎佛骨至京师上/留禁中/三日乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者D．中使迎佛骨至京师/上留禁/中三日乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．禅，即禅让，文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法。
B．行吊，即吊唁，多指祭奠死者或慰问迎遇丧事的人家，文中指举行祭祀仪式。
C．御史，古代泛指负责监察朝廷官吏的官员，约自秦朝起一直延用到了清朝。
D．表，是古代臣子向皇帝陈述己见的一种文体，《文心雕龙》里称“表以陈情”。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩愈先引高祖“除佛”之志表明立场，再联系现实指出迎佛骨的危害性，又引孔圣之言与先王礼法，提出“永绝根本”的做法，层层深入，情理兼备。
B．韩愈有意以“不惑于佛”为宪宗开脱，并指测其迎佛骨只是“祈福祥”“徇人心”，表现出韩愈为达到劝谏目的而屈意虚美、小心翼翼的奉承之状。
C．宪宗下令迎佛骨后，王公贵族黎民百姓争相供奉，甚至做出了极端行为。
韩愈上表忠谏，招致宪宗盛怒，险遭处死，在众人的劝谏下，最终被贬潮州。
D．佛教兴起于汉末，但一开始时喜好者较少，而到了晋、宋，佛教盛行，上至帝王、下至百姓莫不尊崇信佛家，独韩愈与众不同。
4．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？（2）愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。
5．《资治通鉴》中如何评价韩愈上谏的行为？请结合文本一简要解说。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：A．门生归谓鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信/至咸自矜持惟一人/在东床坦腹食/独若不闻/鉴曰/正此佳婿邪/访之/乃羲之也/遂以女妻之/B．门生归谓鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信/至咸自矜持/惟一人在东床坦腹/食独若不闻/鉴曰/正此佳婿邪/访之/乃羲之也/遂以女妻之/C．门生归谓鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信至/咸自矜持惟一人/在东床坦腹/食独若不闻/鉴曰/正此佳婿邪/访之/乃羲之也/遂以女妻之/D．门生归谓鉴曰/王氏诸少并佳/然闻信至/咸自矜持/惟一人在东床坦腹食/独若不闻/鉴曰/正此佳婿邪/访之/乃羲之也/遂以女妻之/7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“岁在癸丑”中“癸丑”与“元丰七年六月丁丑”（《石钟山记》）中“丁丑”都是用干支纪日。
B．“茂林修竹”与“余稍为修葺，使不上漏”（《项脊轩志》）两句中的“修”字含义不同。
C．“其致一也”与“以致其性焉尔”（《种树郭橐驼传》）两句中的“致”字含义不同。
D．“使人耽之若是”与“女之耽兮，不可说也”（《诗经·氓》）两句中的“耽”字含义相同。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．王羲之小时候说话木讷，人们认为他没有什么奇特，但他长大后善于辩论，擅长隶书，为古今第一，深受堂伯王敦、王导器重。
B．王羲之不愿意留在京城，有终老浙江之意，曾经在三月三日这一天，和志同道合者在会稽兰亭聚会宴饮，亲自作序来申明心志。
C．王羲之在序中畅叙幽情，情感由乐转痛，他指出不同人虽然各有各的爱好，但是生命最终会消亡，不由痛感世事无常，人生短暂。
D．王羲之已看淡生死，赞同把死和生、长寿和短命等同起来的看法；他认为后世的读者也将会对这次兰亭集会的诗文有所感慨。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
（2）乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣。
10．王羲之和孙绰的序中表达的情感有哪些相同之处？请简要概括。
答案1、B句意：中使将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。
上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上，有人将全部家产充当布施，有的将香置于臂上、头顶上燃烧以供养佛。
“京师”是“至”的宾语，后面断开；“上”指皇上，是“留禁中三日”的主语，其前断开，排除AC；“禁中”是地点，不能断开，排除D；“诸寺”是“历送”的地点，后面断开；“王公士民”是“瞻奉舍施”的主语，其前断开，排除AC；2．A“文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法”错，文中“高祖始受隋禅”只不过是唐朝取代隋朝的委婉说法，并非隋炀帝主动让位给唐高祖。
3．B“屈意虚美、小心翼翼的奉承之状”错，原文“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳”，这是韩愈不想触怒唐宪宗，而搬给其一个改变初衷，停迎佛骨的阶梯。
韩愈这样说是为下文劝说宪宗除掉佛骨张本，恰恰表现出韩愈的耿耿忠心，并非“屈意虚美”。
4．（1）现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？（2）韩愈虽然狂妄，但他所言发自内心的忠诚，陛下应当对他宽容，以开通言路。
5．①《资治通鉴》中评价韩愈的行为是“切谏”，文本一中的表现：指出唐宪宗违背祖宗遗教；指出唐宪宗迎奉佛骨带来危害，说明“佛不足事”，事佛有害；指出唐宪宗迎奉佛骨会“伤风败俗，传笑四方”，不是小事。
②《资治通鉴》中评价韩愈的行为是“其言多矫激太过”，文本一中的表现：指出佛骨乃“枯朽之骨，凶秽之余”，不得入宫禁；请求将佛骨彻底销毁；自己甘愿承受销毁佛骨降下的灾祸。
参考译文：文本一：臣上陈说：我认为佛教，不过是外国人的一种法术罢了。
在后汉时传入中国，上古时从来没有。
本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。
当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常感到遗憾。
我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。
陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。
我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。
不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。
顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。
哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚香顶礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。
老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。
如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。
伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。
”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。
现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。
我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。
使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。
我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
文本二：中使将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。
上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上，有人将全部家产充当布施，有的将香置于臂上、头顶上燃烧以供养佛。
刑部侍郎韩愈上表直言极谏，宪宗得到表章，非常恼怒，拿着给宰相看，准备以最严厉的刑罚处治韩愈。